2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義 第二單元 第33課時(shí) 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義 第二單元 第33課時(shí) 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光 新人教版必修3 【山東考綱】 1.宗教改革。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)。 【課標(biāo)提示】 1.知道馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。2.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 1.歷史背景：文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲，各國的人文主義思想十分活躍。 2．概況 (1)馬丁 路德宗 教改革 (2)加爾文 宗教改 3．意義：宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。 理性之光 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)上， 資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。 (2)政治上，新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)斗爭(zhēng)深入展開。 2．特點(diǎn) (1)提倡用理性判斷事物，只敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)。 (2)批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系。 3．代表 代表 著　作 主　張 評(píng)　價(jià) 孟德斯鳩 《論法的精神》 提出三權(quán)分立學(xué)說 其學(xué)說成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則 伏爾泰 提倡自由、平等；建立開明君主制 成為啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，影響18世紀(jì)歐洲 盧梭 《社會(huì)契約論》 闡述“天賦人權(quán)”；提出“人民主權(quán)” 啟蒙思想家中最激進(jìn)的民主主義者 康德 《純粹理性批判》 提出“人非工具” 其理性批判哲學(xué)最終確立人類的主體地位 4.意義 (1)是歐洲歷史上偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，豐富了人文主義的內(nèi)涵。 (3)為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威可歸納為“一、一、二” 一個(gè)核心：人文主義。 一大推動(dòng)：推動(dòng)了西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)。 兩大改革：馬丁路德改革；加爾文改革。 正確認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革與基督教的關(guān)系 文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并沒有放棄基督教，而是對(duì)基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。宗教改革實(shí)質(zhì)上是一次意義深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。 理性之光可歸納為“一、一、二、四” 一大特征：人文主義成熟。 一條主線：人文主義發(fā)展。 兩個(gè)目的：反封建專制、反宗教神學(xué)。 四大人物：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德。 1．伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭思想的不同及原因 伏爾泰和孟德斯鳩代表大資產(chǎn)階級(jí)的利益，主張君主立憲制。盧梭代表中小資產(chǎn)階級(jí)利益，主張民主共和制，思想最激進(jìn)。 2．不同時(shí)期人文主義的涉及領(lǐng)域 古希臘人文主義側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義側(cè)重于文藝領(lǐng)域；宗教改革時(shí)人文主義側(cè)重于宗教領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)人文主義側(cè)重于政治領(lǐng)域。 近五年高考命題角度 1．xx第15題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)美國歷史的影響 2．xx年第27題考查孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說的影響與認(rèn)識(shí) 3．xx年第16題考查君權(quán)神授與社會(huì)契約論的關(guān)系 重難點(diǎn)一　宗教改革 1．德意志宗教改革的原因 史料一　當(dāng)時(shí)英法兩國工商業(yè)的成長促使整個(gè)國家中各種利益聯(lián)成一氣，因而促成政治上的中央集權(quán)；在德國，這個(gè)過程卻只是環(huán)繞著一些地方中心按照省區(qū)歸并成許多利益集團(tuán)，因而只是促成政治上的分離。 導(dǎo)讀：史料表明了德意志的四分五裂狀態(tài)，嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。 史料二　16 世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的錢財(cái)多達(dá)30 萬古爾登，這個(gè)數(shù)目比德皇的普通年收入要多好幾倍，等于1497 年德皇所征國稅的21倍。因此德國在當(dāng)時(shí)有“教皇的乳?！敝Q。 導(dǎo)讀：史料反映了天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是對(duì)德意志壓榨最為嚴(yán)重，阻礙了西歐資本主義的發(fā)展。 史料三　主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)定：……搶劫教堂犯出9個(gè)金幣，謀殺父母或兄弟姐妹的犯人出15個(gè)金幣，就可以獲得赦免。快把購買贖罪券的金幣投進(jìn)這個(gè)柜子吧，當(dāng)啷一響，靈魂就可以升天堂了??！” 導(dǎo)讀：史料表明教皇到處兜售贖罪券對(duì)教徒進(jìn)行欺詐和剝削，成為德意志宗教改革的導(dǎo)火線。 2．馬丁路德的主要主張 (1)強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張人只要虔誠信仰上帝就能得救。 (2)主張簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教皇的權(quán)威。 (3)世俗的權(quán)力高于教會(huì)。 【史料印證】 3．宗教改革時(shí)期人文主義的特點(diǎn) (1)主張宗教信仰自由，明確否定羅馬教皇的權(quán)威。 (2)提倡人的個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通。 重難點(diǎn)二　啟蒙運(yùn)動(dòng) 1．興起原因 史料一　這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。 ——羅伯特E勒納《西方文明史》 導(dǎo)讀：史料反映科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步推動(dòng)了人文主義從文藝復(fù)興時(shí)期肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡科學(xué)與自由平等。 史料二　人的理性能力在近代西方集中體現(xiàn)為：知識(shí)的獲取與把握，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)明，……資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的謀劃與計(jì)算，乃至為掠奪財(cái)富和進(jìn)行控制以血與火的方式有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施的殖民擴(kuò)張政策等等。所有這些方面在啟蒙運(yùn)動(dòng)中是一體的，并且服務(wù)于“進(jìn)步”與“解放”這一基本目標(biāo)。 ——《十八世紀(jì)啟蒙哲學(xué)》 導(dǎo)讀：史料實(shí)質(zhì)反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的主要原因是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望在思想領(lǐng)域的反映。 2．啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張 (1)核心是理性，就是獨(dú)立思考，理性判斷。 (2)反對(duì)教權(quán)主義、專制主義和貴族特權(quán)，提倡自由平等、天賦人權(quán)。 (3)反對(duì)封建制度，追求民主政治，構(gòu)建“理性王國”。 【史料印證】 3．法國成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的原因 (1)社會(huì)基礎(chǔ)：法國是歐洲各國中封建統(tǒng)治最頑固、最反動(dòng)的堡壘，是封建制度的最高典型，法國社會(huì)中第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重。 (2) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表。 (3)科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：教權(quán)勢(shì)力的頑固和瘋狂，迫使新興階級(jí)的思想家拋開宗教外衣，轉(zhuǎn)向公開的理性宣傳，同時(shí)近代科學(xué)的興起和英國革命的成功，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 4．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 史料　啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對(duì)人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 ——《中國中學(xué)教學(xué)百科全書歷史卷》 導(dǎo)讀：史料表明啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)涵，將反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”上來，建立符合資產(chǎn)階級(jí)利益的政治制度，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了理論上的準(zhǔn)備；啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。 重難點(diǎn)三　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革的比較及啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展 1．文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的異同 (1)相同 ①都是西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的結(jié)果。 ②都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。 ③兩者互相促進(jìn)，共同對(duì)抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。 (2)不同 ①對(duì)人的認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)為人的偉大，肯定人的價(jià)值及尊嚴(yán)；宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。 ②借助的形式：文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式，而宗教改革借助了宗教的形式。 ③表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)的上層；宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，更具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。 ④對(duì)待宗教態(tài)度：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定教皇權(quán)威。 2．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的發(fā)展 (1)從批判對(duì)象看，文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。 (2)從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域，其核心是人文主義；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、思想、政治等各個(gè)領(lǐng)域，其核心是理性主義。 (3)從批判形式看，啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底拋開了宗教的外衣，提倡理性思考和判斷，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。 (4)從思想特點(diǎn)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)不再承認(rèn)外界的一切權(quán)威，主張把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求民主、自由、平等，弘揚(yáng)科學(xué)精神，為解放人類宣傳理性、真理。 1．識(shí)圖 圖1　“德國是教皇的奶?！? 思考1：根據(jù)圖示內(nèi)容說明德國宗教改革的根本原因。 提示：教會(huì)的嚴(yán)重剝削阻礙了德意志的統(tǒng)一和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 圖2 思考2：圖中著作體現(xiàn)的核心思想是什么？產(chǎn)生了怎樣的影響？ 提示：三權(quán)分立學(xué)說。成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。 2．讀表 明清之際進(jìn)步思潮與啟蒙思想的不同點(diǎn) 項(xiàng)目 明清之際進(jìn)步思潮 啟蒙思想 背景 經(jīng)濟(jì)上 自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢 資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大 政治上 封建君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落 進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖 思想上 實(shí)行八股取士、大興文字獄，思想文化專制束縛了知識(shí)分子的創(chuàng)造力 文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ) 內(nèi)容 抨擊君主專制，對(duì)理學(xué)為核心的儒學(xué)思想批判和繼承，具有初步的民主色彩，但沒有提出建立新社會(huì)制度的主張，也未形成完整的理論體系 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制主義、教權(quán)主義，為資本主義社會(huì)提供了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論體系 影響 明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 思考3：明清時(shí)期中國進(jìn)步思潮與西方啟蒙思想的本質(zhì)區(qū)別是什么？根本原因是什么？ 提示：本質(zhì)區(qū)別是所代表階級(jí)利益的不同；根本原因是中西資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同。 　理解西方人文精神的發(fā)展歷程及不同階段的內(nèi)涵 西方人文主義歷程經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))→形成(文藝復(fù)興)→發(fā)展(宗教改革)→高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))四個(gè)歷史階段；人文精神的發(fā)展也經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的變化。不同時(shí)期人文精神具有不同的內(nèi)涵。 (1)古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，提出 “人是萬物的尺度”的主張，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的作用，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。 (2)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。 (3)宗教改革時(shí)期人文主義的含義：否定羅馬教皇的權(quán)力，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰的自由。 (4)啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來。 熱點(diǎn)材料：xx 年11月10日，新華網(wǎng)報(bào)道：“報(bào)告中，‘人民’出現(xiàn)了145次！”十八大代表、湖南衡陽市委書記童名謙十分認(rèn)真，一個(gè)個(gè)地?cái)?shù)了十八大報(bào)告中的“人民”兩個(gè)字。中共十八大報(bào)告彰顯了“人本”理念。 “順應(yīng)人民共同愿望”“使我國人民生活水平快速提高起來”……十八大報(bào)告通篇洋溢著中國共產(chǎn)黨人的為民情懷。 思考：根據(jù)上述新聞報(bào)道，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國共產(chǎn)黨十八大報(bào)告貫穿了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的什么情懷？ 提示：以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本的理念，執(zhí)政為民的情懷。 高考考什么 高考考過什么 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【體驗(yàn)高考1】 (xx江蘇單科，13)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣?huì)形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是(　　)。 A．彼特拉克 B．莎士比亞 C．馬丁路德 D．伏爾泰 解析　從材料看他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威和挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威以及反對(duì)封建等級(jí)、封建特權(quán)等，這符合啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物的主張，故D項(xiàng)符合。A、B兩項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，C項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的代表人物。 答案　D 高考再考什么 【預(yù)測(cè)題1】 法國國家圖書館珍藏著一個(gè)小盒子，里面保存著伏爾泰的心臟，盒子上有伏爾泰的一句話：“我的心臟在這里，但到處是我的精神”。伏爾泰之“精神”的實(shí)質(zhì)是 (　　)。 A．主張上帝至高無上 B．提倡進(jìn)步和理性 C．實(shí)行開明君主制 D．主張?zhí)熨x人權(quán) 解析　伏爾泰是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，A項(xiàng)是教會(huì)的主張，B項(xiàng)是伏爾泰思想的本質(zhì)，C、D兩項(xiàng)只是其思想主張的內(nèi)容。 答案　B 高考考什么 高考考過什么 ◆xx山東文綜：孟德斯鳩與黃宗羲思想對(duì)中國近代民主革命進(jìn)程的影響 ◆xx江蘇單科：文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性”思想的發(fā)展變化趨勢(shì) ◆xx廣東文綜：宗教改革的影響 【體驗(yàn)高考2】 (xx山東文綜，27，節(jié)選)17～18世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。 材料　史觀 我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。 ——[美]杰里本特利《新全球史： 文明的傳承與交流》 結(jié)合黃宗羲和孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料的認(rèn)識(shí)。 解析　此問為開放型題目，注意史論結(jié)合，論證要嚴(yán)密，觀點(diǎn)要明確。 答案　黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器。孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒。兩者的思想都促進(jìn)了近代中國思想解放，推動(dòng)了中國近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國近代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。 高考再考什么 【預(yù)測(cè)題2】 宗教改革把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來，將神性與人性融為一體，圖一到圖二的變化所體現(xiàn)的最大社會(huì)意義在于(　　)。 A．人文精神得到廣泛傳播 B．否定了教會(huì)權(quán)威 C．人們開始擺脫宗教信仰，趨向科學(xué) D．引發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析　“因信稱義”主張人只要靠自己虔誠的信仰即可得救，不需要教會(huì)作為媒介，這就否認(rèn)了教會(huì)權(quán)威。因此選B項(xiàng)。 答案　B 高考考什么 高考考過什么 ◆xx廣東文綜：路德教派與天主教信仰的比較 ◆xx安徽文綜：概括文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同精神 ◆xx山東文綜：歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革的共通之處 ◆xx天津文綜：概括科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的關(guān)系 【體驗(yàn)高考3】 (xx廣東文綜，18)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：“信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所致地扭或拉?！彼麄兊闹饕制缭谟?　　)。 A．教會(huì)是否腐敗 B．信仰是否有必要 C．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) D．信徒能否僅僅依靠信仰得救 解析　馬丁路德宣揚(yáng)“因信稱義”，主張信仰《圣經(jīng)》和上帝即可得救。而羅馬教皇宣揚(yáng)“因行稱義”，認(rèn)為信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》。因此，他們的主要分歧在于信徒能否僅僅依靠信仰得救，選D項(xiàng)。二者都是將《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)。 答案　D 高考再考什么 【預(yù)測(cè)題3】 啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代西方人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙思想家有許多共同主張，但也存在著很大的分歧，其中伏爾泰與盧梭的某些主張可以說是“水火不容”、“勢(shì)不兩立”。最主要表現(xiàn)在(　　)。 A．是否信仰上帝 B．代表的階級(jí)利益不同 C．是否反對(duì)君主制 D．是否反對(duì)私有財(cái)產(chǎn) 解析　伏爾泰推崇君主立憲制，盧梭倡導(dǎo)“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”，主張建立民主共和國，所以二人在思想上的最大分歧在于是否反對(duì)君主制。 答案　C 高考考什么 高考考過什么 ◆xx福建文綜：以法國大革命時(shí)期的歌謠和漫畫為情境，考查啟蒙運(yùn)動(dòng) ◆xx山東文綜：引入美國托馬斯潘恩言論，考查天賦人權(quán)學(xué)說 【體驗(yàn)高考4】 (xx福建文綜，20)法國大革命初期一首流行歌謠唱道：“把高個(gè)兒截短，把矮個(gè)兒拉長……”這種呼聲化為圖景就成了右圖所示漫畫，它表達(dá)的政治理念是(　　)。 A．平等 B．自由 C．人權(quán) D．博愛 解析　本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國大革命的影響。解題時(shí)，首先要理解歌謠內(nèi)容的內(nèi)涵與啟蒙思想中哪一理念相吻合：將不同等級(jí)利益拉平；然后再分析漫畫中的“高個(gè)兒”象征法國大革命前的貴族和教士，“矮個(gè)兒”象征資產(chǎn)階級(jí)和貧民(即第三等級(jí))。從而選出正確答案為A項(xiàng)。 答案　A 高考再考什么 【預(yù)測(cè)題4】 通過閱讀下面不同歷史時(shí)期的三幅圖，你能得到的準(zhǔn)確信息是(　　)。 A．分別反映宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和中國的新文化運(yùn)動(dòng) B．分別代表資產(chǎn)階級(jí)人文思想的興起、發(fā)展和傳播 C．反映了東西方文化的一脈相承 D．反映了東西方文化的沖突 解析　《圣母與圣子》反映的是文藝復(fù)興對(duì)人性的贊美，A項(xiàng)可排除；僅僅是這三幅圖片并不能反映出東西方文化的沖突或一脈相承，C、D兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；他們的相同點(diǎn)在于都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的人文思想，只不過所處的時(shí)期不同罷了。 答案　B (時(shí)間：45分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．(原創(chuàng)題)德國作家托馬斯曼評(píng)價(jià)馬丁路德“提出人與上帝之間的直接關(guān)系”從而促進(jìn)了民主。這種“直接關(guān)系”體現(xiàn)在(　　)。 A．人皆僧侶 B．天賦人權(quán) C．人皆上帝 D．理性至上 解析　馬丁路德主張每個(gè)人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》來取得自己的信仰，并直接與上帝打交道，根本不需要教士或教會(huì)作為人和上帝的中介。故正確答案為A項(xiàng)。 答案　A 2．(改編題)羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有個(gè)人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！贝巳俗钣锌赡苁?　　)。 解析　考查宗教改革，題中反映了信仰自由的觀點(diǎn)，屬于宗教改革中馬丁路德的思想主張，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)是文藝復(fù)興的代表，與題干材料無關(guān)，皆排除。 答案　C 3．(xx廣東六校聯(lián)考)馬丁路德主張“君權(quán)神授”(君權(quán)直接來自于上帝)，提出“國家的存在是神的旨意和命令，而君主的權(quán)力則是神的意志的體現(xiàn)?！边@體現(xiàn)了馬丁路德(　　)。 A．否定教皇的權(quán)威 B．思想出現(xiàn)了倒退 C．主張教會(huì)高于國家 D．與其因信稱義的思想相矛盾 解析　馬丁路德主張“因信稱義”，否定教皇的權(quán)威，故選A項(xiàng)。宗教改革是人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)一步解放了人們的思想，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法與題干材料相悖，排除；D項(xiàng)說法與題干材料無關(guān)，排除。 答案　A 4．(xx安徽六校聯(lián)考)馬丁路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說：“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教”。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是(　　)。 A．從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教 B．神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生 C．從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝 D．從事各種職業(yè)的人是在上帝面前權(quán)利平等的教士 解析　從材料看，馬丁路德認(rèn)為，盡管每個(gè)人工作、職務(wù)不同，但他們都可以是“神甫和主教”，即人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。也就是說，上帝面前人人平等。故選D項(xiàng)。A、C項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤，B項(xiàng)與材料信息不符。 答案　D 5．(xx濰坊期末)某中學(xué)歷史興趣小組圍繞“宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”開展研究性學(xué)習(xí)，搜集到下列觀點(diǎn)，其中符合宗教改革的是(　　)。 ①人是一件多么了不起的杰作?、谛磐浇詾榧浪尽、塾美硇缘奈淦鲯呤幰磺袡?quán)威　④回到《圣經(jīng)》來 A．①③ B．②③ C．②④ D．①④ 解析　本題可用排除法，①強(qiáng)調(diào)人的作用和偉大，是文藝復(fù)興的思想；③強(qiáng)調(diào)理性，是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想。②④屬于宗教改革的內(nèi)容。 答案　C 6．(xx鹽城模擬)馬克思在評(píng)價(jià)馬丁路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶(神職人員)變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！毕铝袑?duì)宗教改革的相關(guān)評(píng)述，不正確的是(　　)。 A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位 B．樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救 C．改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接對(duì)話 D．試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響，開啟了人類理性的光芒 解析　宗教改革并未也不可能清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響，D項(xiàng)表述不正確，符合題意。 答案　D 7．(改編題)“這些哲人受牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！蔽闹小斑@些哲人”與以往近代思想家的突出不同之處是(　　)。 A．推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展 B．提出資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想 C．推動(dòng)了早期資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)一步發(fā)展 D．給天主教會(huì)以摧毀性打擊 解析　由題干中的關(guān)鍵信息“理性”來判斷“這些哲人”是啟蒙思想家，他們與以往近代思想家(主要指文藝復(fù)興和宗教改革代表人物)突出不同之處是提出資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想，故選B項(xiàng)。 答案　B 8．(xx德州聯(lián)考)“我考慮我自己”是法國思想家蒙田(1533－1592)說過的一句名言。它之所以能在歐洲廣泛流傳，主要是因?yàn)樗?　　)。 A．是人類開始具有自主意識(shí)的表現(xiàn) B．體現(xiàn)了自我意識(shí)和極端個(gè)人主義 C．表現(xiàn)了對(duì)意志和個(gè)性的向往 D．最終確立了人類的主體地位 解析　注意結(jié)合材料中的時(shí)間判斷。材料體現(xiàn)了人文主義思想，表達(dá)了對(duì)意志和個(gè)性的向往。A、B兩項(xiàng)屬于智者學(xué)派，康德的理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。 答案　C 9．(xx安徽模擬)英國哲學(xué)家羅素給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)很簡(jiǎn)潔但也很中肯的定義：“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估，其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明。”下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料觀點(diǎn)的是(　　)。 A．“信仰即可得救” B．“人是萬物的尺度” C．“吾愛吾師，吾更愛真理” D．“法治取代人治” 解析　根據(jù)所學(xué)，A項(xiàng)是宗教改革的思想主張，B、C兩項(xiàng)是古希臘人文主義的思想，只有D項(xiàng)“法治”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想要求。 答案　D 10．(xx德州聯(lián)考)托克維爾在《舊制度與大革命》這本經(jīng)典著作中這樣指出：在整個(gè)漫長的十八世紀(jì)，對(duì)于法國的啟蒙思想家們而言，“沒有一個(gè)人在他們著作的某一部分中，不對(duì)中國倍加贊揚(yáng)。只要讀他們的書，就一定會(huì)看到對(duì)中國的贊美——他們心目中的中國政府好比是后來全體法國人心目中的英國和美國?！边@體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家的思想主張之一是實(shí)行(　　)。 A．中央集權(quán)制度 B．以德治國 C．君主專制政體 D．開明君主制 解析　啟蒙思想家贊揚(yáng)中國的政府是因?yàn)橹袊恼w形式符合啟蒙思想家的思想一致和值得他們借鑒。思想家認(rèn)為中國的君主制是開明君主制；在當(dāng)時(shí)的西方認(rèn)為啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)民主、法制，故排除B、C兩項(xiàng)；當(dāng)時(shí)的法國和中國一樣都是中央集權(quán)制度，故排除A項(xiàng)。 答案　D 11．(xx柳州模擬)孟德斯鳩說：“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?！毕铝杏^點(diǎn)中與材料一致的是(　　)。 A．“人君之于天下，不能以獨(dú)治也” B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自上帝” C．“哪里沒有法律，哪里就沒有自由” D．“自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則” 解析　“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”闡釋的是自由與法律的關(guān)系：法律以保障自由為宗旨，自由以法律許可為前提，沒有法律作為保障也就沒有真正的自由。“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”，是倡導(dǎo)民主法治，反對(duì)專制獨(dú)裁，是從決策方式的角度談的；“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自上帝”，宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)君主專制；“自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則”，談的是自然法，不是揭示自由與法律的關(guān)系；“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”，與孟德斯鳩的話相一致。故選C項(xiàng)。 答案　C 12．(xx日照檢測(cè))關(guān)注時(shí)代特征，是把握歷史的核心。如果把15～16世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件或現(xiàn)象加以歸納概括，其最基本的特征是 (　　)。 A．在動(dòng)蕩中進(jìn)入中世紀(jì) B．在演變中走出中世紀(jì) C．在革命中實(shí)現(xiàn)民主化 D．在變革中實(shí)踐工業(yè)化 解析　15～16世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件有：新航路開辟、殖民擴(kuò)張、文藝復(fù)興、宗教改革、近代自然科學(xué)產(chǎn)生，所有這一切都反映著商品經(jīng)濟(jì)(資本主義經(jīng)濟(jì))發(fā)展的影響，這些要素相互作用，相互影響，推動(dòng)著西歐社會(huì)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。 答案　B 二、非選擇題(本大題共2小題，每小題20分，共40分) 13．(xx寧波模擬)無論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽明和馬丁路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王陽明為“中國的路德”。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在。 ——王陽明《傳習(xí)錄》 材料二　王守仁進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)。……王守仁繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。 ——張帆《中國古代簡(jiǎn)史》 材料三　當(dāng)時(shí)(1517年)還是維滕堡大學(xué)的牧師的路德將他的九十五條論綱張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語”并不在教會(huì)的說教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地削弱了教會(huì)的權(quán)威。……1520年末，路德和教會(huì)徹底決裂……，將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀；次年，他被召喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會(huì)。路德拒絕改變其主張，他說：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由說服我。” ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述王守仁的基本主張，并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。(6分) (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述路德的哪些觀點(diǎn)“削弱了教會(huì)的權(quán)威”？由此引發(fā)的宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲的社會(huì)思潮帶來了什么影響？ (8分) (3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出王守仁和路德思想的相似之處。(6分) 解析　第(1)問，考查王守仁的主要思想主張，材料一展示的是他的“知行合一”思想，材料二中體現(xiàn)了他的“良知”觀，其他的思想如“致良知”等根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。王守仁思想的地位主要有兩層，一是他對(duì)陸九淵心學(xué)的完善，是陸王心學(xué)之集大成者；二是心學(xué)本身對(duì)儒學(xué)發(fā)展的作用。第(2)問，主要考查路德宗教改革的主要觀點(diǎn)以及對(duì)歐洲思想發(fā)展史的影響；第(3)問，考查學(xué)生運(yùn)用比較的方法論證歷史問題的能力，同時(shí)考查學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。兩人的相似之處可從思想觀點(diǎn)本身的共性、思想的價(jià)值和產(chǎn)生的影響等角度回答。 答案　(1)基本主張：心外無物，心外無事，心外無理；發(fā)明本心；致良知；知行合一等； 地位：完善了陸九淵的心學(xué)體系；標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 (2)觀點(diǎn)：“上帝之語”(或真理)不在教會(huì)的說教里，而在《圣經(jīng)》里；人的靈魂得救無須教士作為中介，要靠自己虔誠的信仰(答“信仰得救”或“因信稱義”也可)；人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通、對(duì)話；《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。 影響：宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義精神，它將西歐從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。 (3)相似之處：強(qiáng)調(diào)人的信仰的自由；敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)(或具有叛逆的思想)，敢于批判權(quán)威；促使社會(huì)的主流思想進(jìn)入一個(gè)新的階段。 14．(xx忻州模擬)西方人文精神是人類寶貴的精神財(cái)富。閱讀材料，回答問題。 材料一　人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 ——普羅塔哥拉 材料二　上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 ——馬丁路德《論基督徒的自由》 材料三　人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。——盧梭 (1)材料一體現(xiàn)的人文精神的內(nèi)涵具體是什么？指出這一思想產(chǎn)生的歷史背景。(6分) (2)在靈魂得救的途徑問題上， 材料二持什么觀點(diǎn)？此觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？(6分) (3)概括材料三中盧梭的主張。這些主張對(duì)歐洲思想和政治有何積極影響？(8分) 解析　本題主要考查學(xué)生從材料中提煉信息的能力?？疾榈闹饕R(shí)點(diǎn)是西方人文主義的起源及發(fā)展。第(1)問，主要考查智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)及產(chǎn)生的主要背景。第(2)問，主要考查宗教改革時(shí)期馬丁路德的主張即“因信稱義”。第(3)問，考查盧梭的啟蒙思想，注意審題“對(duì)歐洲思想和政治”兩個(gè)方面的影響。 答案　(1)內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)。背景：民主政治高度發(fā)展。 (2)觀點(diǎn)：因信稱義(或信仰上帝即可得救)。意義：否定教皇權(quán)威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。 (3)主張：社會(huì)契約論；人民主權(quán)；以法律保障人民民主；法律面前人人平等。 影響：豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。 特別提醒：教師配贈(zèng)習(xí)題、課件、視頻、圖片、文檔等各種電子資源見《創(chuàng)新設(shè)計(jì)高考總復(fù)習(xí)》光盤中內(nèi)容。 單元整合 知識(shí)結(jié)構(gòu) 　　　　　　　　 中外知識(shí)鏈接 比較認(rèn)識(shí)古希臘人文主義與中國先秦儒家思想 古希臘人文主義 中國先秦儒家思想 背景 信奉多神教，相信神；奴隸制民主政治繁榮，人的地位的提高 社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育的重大改革 條件 工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有利于產(chǎn)生自由、平等思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性；希臘的辯論則促進(jìn)了人對(duì)知識(shí)的崇尚和人的才智的發(fā)揮 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)管理，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”；春秋戰(zhàn)國的社會(huì)巨變中，不同階級(jí)、階層從不同角度對(duì)社會(huì)變革發(fā)表各自的觀點(diǎn) 內(nèi)容 普羅塔哥拉 “人是萬物的尺度”；強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受 孔子 “仁”“禮”；“為政以德”；“有教無類”、“因材施教” 蘇格拉底 重視倫理道德，追求人生真諦 孟子 “仁政”“民貴君輕”；“性善論”；舍生取義 柏拉圖 鄙視奴隸制；提出“理想國” 荀子 “仁義”“王道”；“君舟民水”；“性惡論” 評(píng)價(jià) 樹立了人的尊嚴(yán)，是西方人文主義精神的濫觴 經(jīng)過改造形成完整的思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流