2019-2020年高中語文《孔孟》教案4 北京版選修2.doc

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2019-2020年高中語文《孔孟》教案4 北京版選修2 教學(xué)目標(biāo)： 了解孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。 教學(xué)過程與步驟： 一、課文悟讀 在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。 孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無關(guān)聯(lián)。 讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。 孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜??！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。 《史記孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實(shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。 孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。 一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊! 孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。 二、亮點(diǎn)探究 1．“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖?！薄翱鬃印迸c“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來說明什么道理? 探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。 2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想? 探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子梁惠王章句上》，原文大意是：鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了！”這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。 3．孔子說，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想? 探究學(xué)習(xí)：《論語為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲（明白了世上的各種事理）能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。 4．文章第4段對(duì)比了孔孟對(duì)“禮”的態(tài)度、行為，體現(xiàn)了他們的思想，同時(shí)也表現(xiàn)了兩人的不同個(gè)性。有什么不同? 探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。 5．“針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)寧靜?！睆奈闹械姆治鰜砜?，當(dāng)時(shí)社會(huì)“閑雅”“寧靜”的原因有哪些? 探究學(xué)習(xí)：（1）當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。（2）當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。（3）當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。 解題指導(dǎo) 一、本題用提要方式整體把握課文內(nèi)容。畫出重要語句，聯(lián)綴起來就是內(nèi)容提要，當(dāng)然沒有現(xiàn)成語句的，要自己概括要點(diǎn)。提要，可以寫作成段的文字，也可以用分行的形式。（能分清論點(diǎn)和論據(jù)，就能把握要點(diǎn)，并且理解要點(diǎn)。如第二段，回答孔子怎么樣，孟子怎么樣的句子就是論點(diǎn)，回答“何以見得”的那些例子就是論據(jù)，這樣就可以把這一段內(nèi)容理得一清二楚。） 內(nèi)容提要示例： 孔子和孟子有很多不相同的地方。孔子坦蕩悠閑，輕松愉快，孟子則凡事緊張?？鬃诱J(rèn)為性惡來自先天，孟子則持性善論。孔子對(duì)“禮”非常重視，孟子則不大拘泥于“禮”。 孔孟的不同，主要是因?yàn)榫謩?shì)起了變化。孔子處在春秋末期，周禮還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競技，還不足以造成社會(huì)全面的動(dòng)蕩。因此，孔子認(rèn)為東周那樣的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)，他提倡克己復(fù)禮，正名，復(fù)古。 孟子處在戰(zhàn)國前中期，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長期的大廝殺，戰(zhàn)爭已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會(huì)全面動(dòng)亂。因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的。 二、本題引導(dǎo)學(xué)生深入鉆研，培養(yǎng)質(zhì)疑思辨能力。 1．“由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生”，意思是，既要觀察他人之過，又要觀察自身之過，觀察過錯(cuò)之所以為過，然后反向思維，才能知道什么為“仁”。 2．列舉這些例子是為了說明孟子對(duì)“禮”不大重視，在他看來，周禮早已不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。 3．“以前”指西周時(shí)期。 4．“強(qiáng)迫性的推論”意思是，以生性為善為前提，把保持這種天性視為理所當(dāng)然的結(jié)論，對(duì)人的道德要求就帶有強(qiáng)迫性。 5．意味著作者對(duì)這些解答是否定的，認(rèn)為這些解答雖然都有事實(shí)根據(jù)，但是沒有從根本上回答問題，沒有揭示問題的根本原因。 三、本題引導(dǎo)學(xué)生溫故知新。隨著閱讀面的擴(kuò)展，隨著認(rèn)識(shí)水平的提高，回過頭來重溫過去讀過的東西就會(huì)有新的領(lǐng)會(huì)。例如，重讀《寡人之于國也》，從“王好戰(zhàn)”一句可以想見當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事的頻仍。孟子給梁惠王提出的方案，是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，為什么有這樣的建言呢?從“好戰(zhàn)”與“野有餓殍”可以看出，戰(zhàn)爭對(duì)生產(chǎn)的破壞，戰(zhàn)亂對(duì)民生的危害。孟子關(guān)于王道的主張就是針對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)提出來的。重讀《寡人之于國也》，可以感受當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的尖銳，可以體會(huì)孟子慈悲的胸懷，為民請(qǐng)命的激切。