2019-2020年高中語(yǔ)文 2 熵：一種新的世界觀優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第6冊(cè).doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 2 熵：一種新的世界觀優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第6冊(cè) 1第一段結(jié)尾說(shuō)，如果你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“你不可能不勞而獲”“覆水難收”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語(yǔ)，并且有過(guò)親身體驗(yàn)的話，那你就懂得了熱力學(xué)第一定律和第二定律了。為什么這樣說(shuō)?請(qǐng)談一談你對(duì)這些諺語(yǔ)意思的理解。 提示 因?yàn)榭梢杂眠@些諺語(yǔ)來(lái)表達(dá)熱力學(xué)第一定律和第二定律的含義。例如，熱力學(xué)第一定律認(rèn)為能量既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，但可以從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。熱力學(xué)第二定律認(rèn)為“當(dāng)能量從一個(gè)較高的集中程度轉(zhuǎn)化到一個(gè)較低的集中程度時(shí)，它就做了功”，而且，每當(dāng)能量轉(zhuǎn)化后，我們就會(huì)“得到一定的懲罰”。這個(gè)懲罰就是已經(jīng)做了功的能量，再也不能做功了。也就是說(shuō)，盡管能量的總數(shù)沒(méi)有變，但做功之前是有效能量，做功以后就變成無(wú)效能量了。因此，每一次能量轉(zhuǎn)化都意味著有效能量減少，無(wú)效能量增加，也就是熵的增加。作者引用的諺語(yǔ)就是這個(gè)意思?！澳悴豢赡懿粍诙@”是說(shuō)要想有收獲，就一定得付出勞動(dòng)，正如做功就得消耗能量一樣；“覆水難收”是說(shuō)倒出去的水就再也收不回來(lái)了，正如做功消耗的能量就不能再做功了一樣；“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”是說(shuō)法網(wǎng)雖寬，卻不會(huì)讓一個(gè)壞人漏網(wǎng)，在這里強(qiáng)調(diào)的是無(wú)一例外，即做功就要消耗能量，消耗了能量，熵就要增加，這是宇宙萬(wàn)物誰(shuí)都逃不脫的定律。 2為了闡述科學(xué)道理，文章運(yùn)用了一些日常生活中的例子來(lái)幫助說(shuō)明。請(qǐng)從文章中找出這樣的例子，分別說(shuō)說(shuō)它們所說(shuō)明的道理。 提示 （1）“高樓拔地而起”“青草的生成”→是能量的轉(zhuǎn)化，都要消耗有效能量。 （2）“燒掉一塊煤”→能量并沒(méi)有消失，只是轉(zhuǎn)化了，不過(guò)不能再用它來(lái)做功了。 （3）“點(diǎn)燃一支香煙”→要消耗能量，有效能量就會(huì)減少。 這樣的事例是很多的，如：“餐具的使用”“把燒紅了的火鉗從火堆里取出來(lái)”“河水越過(guò)水壩流入湖泊”，都可以拿來(lái)分析，原來(lái)高深的道理就簡(jiǎn)單明了了。 “思考導(dǎo)學(xué)”第2題，可從課文中舉例。 第一段開(kāi)頭，作者先引用南非文化人類(lèi)學(xué)家麥克斯格拉克曼的話，來(lái)說(shuō)明熱力學(xué)第一定律和第二定律經(jīng)過(guò)科學(xué)家的“嘔心瀝血”和“絞盡腦汁”，已成為“物理學(xué)基礎(chǔ)教程”的內(nèi)容；然后舉了幾個(gè)“地球上各民族文化的民諺”，說(shuō)明熱力學(xué)兩個(gè)定律的原理即使在生活中也能體味得到。經(jīng)過(guò)這樣的鋪墊，似乎“深不可測(cè)”的熱力學(xué)概念變得可以親近了，作者才在第二段中將熱力學(xué)的兩個(gè)定律用一句話概括出來(lái)，即“宇宙的能量總和是個(gè)常數(shù)，總的熵是不斷增加的”，至此引出了“熵”這一概念。 接下來(lái)，作者并沒(méi)有急于解釋“熵”的涵義，而是把上面的概括分解，作通俗的闡釋。首先指出熱力學(xué)第一定律的實(shí)質(zhì)就是能量的守恒和轉(zhuǎn)化，但又強(qiáng)調(diào)能量“既不能被創(chuàng)造又不能被消滅”，為下面說(shuō)明熱力學(xué)第二定律埋下伏筆。在說(shuō)明能量“從一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式”時(shí)，舉的例子都貼近生活：高樓拔地而起又夷為平地，青草生成而又“不復(fù)生長(zhǎng)”。最后又用《圣經(jīng)》中的話“太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮的東西”，形象生動(dòng)地說(shuō)明能量“既不能被創(chuàng)造又不能被消滅”，由此過(guò)渡到對(duì)熱力學(xué)第二定律的闡釋。 能量雖然不能被消滅，但它在轉(zhuǎn)化中卻能耗散，從“‘有效的’或‘自由的’能量”變成“‘無(wú)效的’或‘封閉的’能量”，我們會(huì)因此“得到一定的懲罰”，這個(gè)懲罰就是熵的增加，因?yàn)椤办厥遣荒茉俦晦D(zhuǎn)化做功的能量的總和的測(cè)定單位”。 給出了熵的通俗定義（是用語(yǔ)言而不是用公式表達(dá)的）以后，作者又進(jìn)一步闡述熵的涵義。能量的耗散意味著熵的增加，“熵的增加就意味著有效能量的減少”，有效能量的減少就意味著“污染”的加劇，所以“污染就是熵的同義詞”。克勞修斯已經(jīng)意識(shí)到，“能量水準(zhǔn)的差異總是趨向于零”，冷卻了的鐵鉗與平靜的水面都不能再做功了。能量如果處于平均狀態(tài)，熵值就達(dá)到了最大狀態(tài)。 議題由能量的耗散，自然過(guò)渡到有關(guān)“能源危機(jī)”的探討。地球上的可再生能源，滿足不了人類(lèi)的需求，于是不可再生能源飛速耗盡。而太陽(yáng)能也“每秒鐘都在遞減”，對(duì)它的利用更十分有限。在能源問(wèn)題上，不允許有半點(diǎn)樂(lè)觀態(tài)度，因?yàn)椤懊慨?dāng)你點(diǎn)燃一支香煙的時(shí)候，世界上的有效能量就減少了一點(diǎn)兒”。熱力學(xué)第二定律是冷酷無(wú)情的，“物質(zhì)雖然可以循環(huán)再生，但必須以一定的衰變?yōu)榇鷥r(jià)”?！肮I(yè)回收”不可能做到100%，何況回收加工又要消耗新的能量，使熵繼續(xù)增加。從理論上講，當(dāng)宇宙中的有效能量告罄時(shí)，便達(dá)到了一種熱平衡狀態(tài)，即“熱寂”。那時(shí)，將不會(huì)有任何可以做功的能量，更不會(huì)有生命。把眼光收回一點(diǎn)，即使在太陽(yáng)的有生之年，經(jīng)過(guò)幾十億年，太陽(yáng)或許能把地球上耗散的能量又重新聚集起來(lái)，但人類(lèi)也等不到那個(gè)時(shí)候就滅亡了。 1.字形辨識(shí) （1）競(jìng)、竟 競(jìng)：互相爭(zhēng)勝。例：競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)賽、競(jìng)走。 竟：義項(xiàng)①完結(jié)，終了。例：未竟事業(yè)。義項(xiàng)②終于。例：有志者事竟成。義項(xiàng)③從頭到尾。例：竟夜。 （2）具、俱 具：義項(xiàng)①具有、具備。例：初具規(guī)模。義項(xiàng)②用具。家具、雨具。 俱：義項(xiàng)①一起。例：與日俱增。義項(xiàng)②全、都。例：百?gòu)U俱興。 （3）混、渾 “混入”和“渾入”，音、義都相同。“混濁”和“渾濁”，“混水摸魚(yú)”和“渾水摸魚(yú)”，推薦使用后者。在其他的意思上，如魚(yú)目混珠、魚(yú)龍混雜、混世魔王，渾渾噩噩、渾然無(wú)覺(jué)、渾然一體，音、義都應(yīng)分清。 （4）跡、績(jī) 跡，指痕跡或前人留下的事物，如足跡、事跡、古跡、遺跡；績(jī)，指成績(jī)、業(yè)績(jī)、功績(jī)。 （5）峻、竣、浚 峻：義項(xiàng)①山高大。例：險(xiǎn)峻。義項(xiàng)②嚴(yán)厲。例：面色嚴(yán)峻。 竣：完成。例：竣工。 浚：挖深。例：疏浚。 2.詞語(yǔ)辨析 鄙視蔑視 鄙視：鄙賤、低劣。例：那時(shí)候，行醫(yī)是受人鄙視的行業(yè)，李時(shí)珍的父親不愿讓兒子再當(dāng)醫(yī)生。蔑視：著重指用輕蔑的態(tài)度小看，根本不放在眼里。例：無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄戰(zhàn)士表現(xiàn)了對(duì)死亡的蔑視。 審定審訂 審定：審查決定。例：審定計(jì)劃。審訂：審閱修訂。例：審訂書(shū)稿。 作客做客 這兩個(gè)詞的意思很不一樣。作客是“客居”的意思。例：那兩年他在廣州作客，作客他鄉(xiāng)等。做客，指當(dāng)客人。例：昨天我在親戚家做客。 徘徊彷徨 徘徊：重在運(yùn)動(dòng)。彷徨：重在思想上、感情上。 十足實(shí)足 十足：十分充足。實(shí)足：確實(shí)足數(shù)，后面一般接數(shù)字或表示數(shù)字的詞。 同步閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～4題。 ……熱力學(xué)第二定律……告訴我們每當(dāng)能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)時(shí)，我們會(huì)“得到一定的懲罰”。這個(gè)懲罰就是我們損失了能在將來(lái)用于做某種功的一定能量。這就是所謂的熵。 …… 每當(dāng)你點(diǎn)燃一支香煙的時(shí)候，世界上的有效能量就減少了一點(diǎn)兒。當(dāng)然就像我們已經(jīng)指出過(guò)的那樣，在一段孤立的時(shí)間內(nèi)的一個(gè)特定場(chǎng)合，我們可以逆轉(zhuǎn)熵的過(guò)程；但我們同時(shí)卻必須消耗更多的能量，并使整個(gè)環(huán)境的熵的總值進(jìn)一步增加?！? 1“得到一定的懲罰”在文中具體指的是什么？ 參考答案 付出一定的代價(jià)，損失了能在將來(lái)用于做某種功的一定能量。 2從廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，我們可以逆轉(zhuǎn)熵的過(guò)程嗎？為什么？ 參考答案 不可以。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，能量只能沿著一個(gè)方向，即耗散的方向轉(zhuǎn)化。 3文中對(duì)“污染”的科學(xué)解釋是什么？ 參考答案 世界上轉(zhuǎn)化成無(wú)效能量的全部有效能量的總和。 4結(jié)合文中提供的信息，給“熵”下一個(gè)定義。 參考答案 熵是不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測(cè)定單位，即無(wú)效能量的總和。 二、閱讀下面的文字，完成1～4題。 一位名叫麥克斯格拉克曼的人類(lèi)學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)：“科學(xué)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它能使這一代的傻瓜超越上一代的天才?！睙崃W(xué)第一定律與第二定律早已編入物理學(xué)基礎(chǔ)教程，它們所表達(dá)的內(nèi)容現(xiàn)在看來(lái)不過(guò)是簡(jiǎn)單明了的常識(shí)而已。然而將它們最終明白無(wú)誤地表達(dá)出來(lái)，卻經(jīng)過(guò)了一段曲折的路程；許多天才為之嘔心瀝血，提出過(guò)大量復(fù)雜的理論。奇怪的是，雖然科學(xué)家們多少年來(lái)為這兩個(gè)定律的真正涵義絞盡腦汁，地球上各民族文化的民諺卻早已悟出其中三昧。我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些說(shuō)法：“你不可能不勞而獲”，“覆水難收”或者“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。如果這些諺語(yǔ)對(duì)你說(shuō)來(lái)不算陌生，而且在日常生活中你也反復(fù)有過(guò)這樣的親身體驗(yàn)的話，那么，你就懂得了熱力學(xué)第一定律和第二定律。 熱力學(xué)概念乍聽(tīng)起來(lái)有些深不可測(cè)，其實(shí)它們是我們所知道的最簡(jiǎn)單而又給人印象最深的科學(xué)概念。熱力學(xué)的兩個(gè)定律可以用一句簡(jiǎn)短的句子來(lái)表達(dá)： 宇宙的能量總和是個(gè)常數(shù)，總的熵是不斷增加的。 這也就是說(shuō)我們既不能創(chuàng)造，也不能消滅能量。宇宙中的能量總和一開(kāi)始便是固定的，而且永遠(yuǎn)不會(huì)改變。熱力學(xué)第一定律就是能量守恒定律，它告訴我們能量雖然既不能被創(chuàng)造又不能被消滅，但它可以從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。 我們應(yīng)該牢記的最重要的一點(diǎn)，就是我們不能創(chuàng)造能量。從來(lái)就沒(méi)人創(chuàng)造過(guò)能量，也永遠(yuǎn)不會(huì)有人能創(chuàng)造。我們力所能及的只是把能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化成另一種狀態(tài)。要理解這一點(diǎn)不甚容易，特別是考慮到一切都是由能量所生成的。世間萬(wàn)物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)都不過(guò)是能量的不同聚集與轉(zhuǎn)化形式的具體表現(xiàn)而已。一個(gè)人、一幢摩天大樓、一輛汽車(chē)或一棵青草，都體現(xiàn)了從一種形式轉(zhuǎn)化成為另一種形式的能量。高樓拔地而起，青草的生成，都耗費(fèi)了在其他地方聚集起來(lái)的能量。高樓夷為平地，青草也不復(fù)生長(zhǎng)，但它們?cè)瓉?lái)所包含的能量并沒(méi)有消失，而只是被轉(zhuǎn)移到同一環(huán)境的其他所在去了。我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這么一句話：太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮東西。要證實(shí)這一點(diǎn)你只需呼吸一下。你剛才吸進(jìn)了曾經(jīng)讓柏拉圖吸進(jìn)過(guò)的5 000萬(wàn)個(gè)分子。 1作者引用的“科學(xué)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它能使這一代的傻瓜超越上一代的天才”在文中具體指什么？ 參考答案 熱力學(xué)第一定律和第二定律現(xiàn)在看來(lái)是簡(jiǎn)單明了的常識(shí)，但許多天才曾經(jīng)為之嘔心瀝血，提出過(guò)復(fù)雜的理論。 2作者引用“你不可能不勞而獲”“覆水難收”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”這些諺語(yǔ)要說(shuō)明什么道理？ 參考答案 “你不可能不勞而獲”是說(shuō)物質(zhì)形式的轉(zhuǎn)化要耗費(fèi)一定的能量?！案菜y收”是說(shuō)耗散了的能量是很難再全部回收利用的。“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”是說(shuō)宇宙的能量總和是個(gè)常數(shù)，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 3“太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮東西”在文中的具體含意是什么？ 參考答案 能量不能被創(chuàng)造，世間萬(wàn)物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)都不過(guò)是能量的不同聚集與轉(zhuǎn)化形式的具體表現(xiàn)而已。 4下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A.宇宙中的能量總和是個(gè)常數(shù)，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，能量消耗越來(lái)越大，總有一天能量是要枯竭的。 B.熱力學(xué)第二定律告訴我們，能源既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 C.人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)從能量耗散方面看，它只是改變了能量的存在形式，而并沒(méi)有耗散能量。 D.世間萬(wàn)物都是由能量生成的，宇宙間的能量不會(huì)消滅。但在能量的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，我們會(huì)損失一些會(huì)繼續(xù)做功的能量。 答案 D 延伸閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 建設(shè)面向21世紀(jì)的國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新體系（節(jié)選） 1912年，美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是在市場(chǎng)中不斷引入以技術(shù)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新。然而他的理論很快便被遺忘了。熊彼特的思想只是在二次世界大戰(zhàn)之后才為學(xué)者、企業(yè)家和政府官員所廣泛認(rèn)同。究其原因，是科技對(duì)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)發(fā)展的作用近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)越來(lái)越明顯。技術(shù)創(chuàng)新在西方國(guó)家已被視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)，甚至成了新的工業(yè)宗教。 今天，學(xué)者們大都贊同這樣的定義：技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)從新思想的產(chǎn)生到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、試制、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)和市場(chǎng)化的過(guò)程，也是知識(shí)的創(chuàng)造、流通和應(yīng)用的過(guò)程。人們對(duì)這個(gè)過(guò)程的理解經(jīng)歷了幾個(gè)階段。五六十年代，人們把技術(shù)創(chuàng)新理解為一個(gè)由科技推動(dòng)的線性過(guò)程，創(chuàng)新始于科學(xué)研究，經(jīng)新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)，終于營(yíng)銷(xiāo)，即人們常說(shuō)的線性模型。后來(lái)人們認(rèn)識(shí)到，科技在創(chuàng)新中的作用是多方位、多層次的，在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、試制、營(yíng)銷(xiāo)等創(chuàng)新過(guò)程的各個(gè)階段，都需要與科技進(jìn)行對(duì)話。這一過(guò)程更適宜用鏈環(huán)回路模型來(lái)表述。在這一模型中，科技不再是創(chuàng)新的初始點(diǎn)，而是創(chuàng)新主鏈各節(jié)點(diǎn)上都需要的東西。最新一代的創(chuàng)新模式是系統(tǒng)集成和網(wǎng)絡(luò)模型。這一模型要求企業(yè)在各種活動(dòng)上都有所創(chuàng)新，企業(yè)要與客戶、供應(yīng)商、信息源、研究機(jī)構(gòu)建立更密切的戰(zhàn)略聯(lián)盟。 技術(shù)創(chuàng)新作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)了以下三個(gè)重要方面。首先，技術(shù)創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)。技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)始于市場(chǎng)、終于市場(chǎng)的活動(dòng)。其次，技術(shù)創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)有獨(dú)創(chuàng)性的新產(chǎn)品、新技術(shù)，強(qiáng)調(diào)要有自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)?？蒲谐晒漠a(chǎn)生只能被視為創(chuàng)新的初始階段。第三，技術(shù)創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)性。技術(shù)創(chuàng)新不只是企業(yè)的事，還需要大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、金融部門(mén)、政府機(jī)構(gòu)等方面的密切協(xié)調(diào)。 長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)企業(yè)以生產(chǎn)為經(jīng)營(yíng)管理的核心，總是追求產(chǎn)品數(shù)量的增加和企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)展，而產(chǎn)品卻可以幾十年一貫制。這種在低技術(shù)層次上的生產(chǎn)能力的上升并不是一件好事。一旦這種生產(chǎn)的擴(kuò)大超過(guò)了市場(chǎng)的需要，產(chǎn)品過(guò)剩、積壓便難以避免，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便會(huì)陷入困境。我國(guó)現(xiàn)有的鋼鐵、紡織等行業(yè)的產(chǎn)量都是世界第一，但同時(shí)，我們又進(jìn)口大量的鋼材、面料。許多企業(yè)瀕臨破產(chǎn)并不是生產(chǎn)能力不行，而是沒(méi)有創(chuàng)新。 1對(duì)美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的理論很快被遺忘的原因，理解正確的一項(xiàng)是（ ） A.熊彼特的思想在二次世界大戰(zhàn)之前不被學(xué)者、企業(yè)家和政府官員認(rèn)同。 B.科技對(duì)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)發(fā)展的作用還不明顯，人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到科技對(duì)發(fā)展的作用。 C.西方國(guó)家還未找到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)，未建立起新的工業(yè)宗教。 D.當(dāng)時(shí)人們把技術(shù)創(chuàng)新僅僅理解為一個(gè)由科技推動(dòng)的線性過(guò)程。 解析 抓住第一段“究其原因”一句即可理解。 答案 B 2人們對(duì)“技術(shù)創(chuàng)新”的理解大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，下列對(duì)這三個(gè)階段中的“技術(shù)創(chuàng)新”的理解概括正確的一項(xiàng)是（ ） A.線性模型——鏈環(huán)回路模型——系統(tǒng)集成和網(wǎng)絡(luò)模型。 B.創(chuàng)新始于科學(xué)研究——科技在創(chuàng)新中的作用是多方位、多層次的——企業(yè)要與各方建立密切的戰(zhàn)略聯(lián)盟。 C.科技是創(chuàng)新的初始點(diǎn)——?jiǎng)?chuàng)新主鏈各節(jié)點(diǎn)上都需要科技——企業(yè)在各項(xiàng)活動(dòng)中都要?jiǎng)?chuàng)新。 D.由科技推動(dòng)的線性過(guò)程——產(chǎn)品創(chuàng)新的各個(gè)階段都需要科技——成為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。 解析 注意“科技不再是創(chuàng)新的初始點(diǎn)，而是……”一句的作用。 答案 C 3下列對(duì)以“生產(chǎn)”為核心的經(jīng)濟(jì)模式和以“技術(shù)創(chuàng)新”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)模式之間的主要區(qū)別，表述有誤的一項(xiàng)是（ ） A.前者不顧市場(chǎng)需求，后者圍繞市場(chǎng)進(jìn)行活動(dòng)。 B.前者追求產(chǎn)品數(shù)量、企業(yè)規(guī)模，后者追求產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性和知識(shí)產(chǎn)權(quán)。 C.前者企業(yè)孤立行事，后者強(qiáng)調(diào)企業(yè)與其他系統(tǒng)、機(jī)構(gòu)的密切協(xié)調(diào)。 D.前者企業(yè)的技術(shù)層次低，產(chǎn)品過(guò)剩、積壓；后者技術(shù)層次高，產(chǎn)品更新快。 解析 注意第三段中三個(gè)“強(qiáng)調(diào)”和第四段中“一旦……便……”的表述。 答案 D 4下列說(shuō)法符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是…（ ） A.知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。 B.我國(guó)的企業(yè)要擺脫困境，就要走上以技術(shù)創(chuàng)新求發(fā)展的道路。 C.技術(shù)創(chuàng)新要以企業(yè)為主，其他系統(tǒng)或機(jī)構(gòu)只能作輔助。 D.開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，增加產(chǎn)品數(shù)量，擴(kuò)展企業(yè)規(guī)模是企業(yè)的發(fā)展之道。 解析 A.文中未提“知識(shí)創(chuàng)新”是發(fā)展戰(zhàn)略；C.“輔助”是次要的，注意第三段末一句；D.低層次的增加產(chǎn)品數(shù)量、擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模是作者反對(duì)的。 答案 B 龍之路：熵分形食物鏈及其他 物理學(xué)中有個(gè)熵定律，也就是著名的熱力學(xué)第二定律?！办亍钡拿Q(chēng)是由德國(guó)物理學(xué)家魯?shù)罓柗蚩藙谛匏褂?868年造出來(lái)的，它代表著宇宙中不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測(cè)定單位，即熵的增加表示宇宙物質(zhì)的日益混亂和無(wú)序，是無(wú)效能量的總和。熵本身既不是好事，也不是壞事：它意味著腐敗和混亂，但它同時(shí)也意味著生命本身的展開(kāi)——不論是有機(jī)的，還是無(wú)機(jī)的生命。卡農(nóng)、喬治梅特勒的大爆炸學(xué)說(shuō)也認(rèn)為，宇宙是以有序的狀態(tài)開(kāi)始，不斷地向無(wú)序狀態(tài)發(fā)展，它與熱力學(xué)第二定律是相符的。熱力學(xué)第一定律說(shuō)明能量是守恒的、不滅的，只能從一種形式轉(zhuǎn)變到另一種形式；熱力學(xué)第二定律（熵定律）卻表明：能量不可逆轉(zhuǎn)地沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)化，即從對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是可利用的變?yōu)椴豢衫玫臓顟B(tài)。有效能量告罄時(shí)，是“熱寂”——死寂的熱平衡狀態(tài)。 有效物質(zhì)耗盡時(shí)，是一片“物質(zhì)混亂”——整個(gè)宇宙的大混亂和大混沌。 古羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)：“時(shí)間磨滅了世界的價(jià)值！”可謂一語(yǔ)道破了熵定律的真諦。 物理學(xué)家們認(rèn)為，熵定律是物質(zhì)世界的最終定律，人類(lèi)參與的每一項(xiàng)物質(zhì)活動(dòng)都受到熱力學(xué)第一、第二定律的嚴(yán)密制約；但是，他們又認(rèn)為熵定律只涉及物質(zhì)世界，只控制時(shí)空的橫向世界，人類(lèi)的精神世界并不受熵定律的專(zhuān)制統(tǒng)治！所以，生命的現(xiàn)象是宇宙洪流中的一股逆流！ 人類(lèi)精神的無(wú)限發(fā)展，是不可抗拒的熵增大長(zhǎng)河中的一條逆流之舟！ 在有效物質(zhì)和能量耗散至盡時(shí)，一個(gè)擁有極大能量、高度有序的東西就脫穎而出，他，就是人類(lèi)精神發(fā)展到極限的產(chǎn)物——洞察了所有事物的奧秘而無(wú)所不能的“上帝”，而宇宙的“隱德萊?！?，也規(guī)定著必須以他的死亡為代價(jià)來(lái)造就這樣一個(gè)“上帝”！ 在熵的增加使物質(zhì)和能量不斷地耗散、分裂和混亂無(wú)序的同時(shí)，人類(lèi)的精神卻越來(lái)越走向有序、和諧和統(tǒng)一，獲得了飛速膨脹的自由和能力，但這二者永遠(yuǎn)不能相互抵消，二者的兩極分化將越來(lái)越嚴(yán)重，分化的極點(diǎn)就是宇宙毀滅之日。 “在一段孤立的時(shí)間內(nèi)的一個(gè)特定場(chǎng)合，我們可以逆轉(zhuǎn)熵的過(guò)程；但我們同時(shí)卻必須消耗更多的能量，并使整個(gè)環(huán)境的熵的總值進(jìn)一步增加。生命的進(jìn)化意味著為了建立起秩序越來(lái)越好的孤島而必須給海洋帶來(lái)更大的混亂。”（《熵：一種新的世界觀》） 不付出代價(jià)什么也得不到！誰(shuí)又能知道，宇宙和自然為了造就出我們?nèi)祟?lèi)，已經(jīng)付出了怎樣的、慘重的代價(jià)！ 生命的進(jìn)化過(guò)程中，有一個(gè)金字塔式的食物鏈：微生物、植物汲取著太陽(yáng)的乳汁、大地的精血；動(dòng)物攝取著植物的液汁精血，肉食動(dòng)物攝取著植食動(dòng)物的血肉能量，而人又?jǐn)z取著植物、動(dòng)物、微生物以及地球上一切有機(jī)、無(wú)機(jī)物質(zhì)的能量，人類(lèi)中的統(tǒng)治階級(jí)和上層社會(huì)，又?jǐn)z取著人民大眾的精血膏脂；在每一次的攝取過(guò)程中，許多能量被耗散、浪費(fèi)掉了，只有少部分進(jìn)入了高級(jí)生命的體內(nèi)。在這金字塔式的食物鏈中，越往上，人數(shù)越少，而所汲取能量的范圍卻越來(lái)越廣，所攝取的能量也越來(lái)越巨大。 高居于金字塔頂端寶座中的人是誰(shuí)呢？ 是上帝！ 嬰孩為了自己的生長(zhǎng)，不惜吸干母親的乳汁精血，但不久自己也成了父母，成了被自己的兒女吮吸的對(duì)象。那最后的上帝，不就是人類(lèi)的最后一個(gè)嬰兒?jiǎn)幔? “人類(lèi)的精神必須從外部世界，包括從肉體的物質(zhì)中攝取能量，但這些能量一旦被精神所吸收，就完全屬于精神上的能量而不再是物理能量或化學(xué)能量了?！保ā稑s格心理學(xué)入門(mén)》）由于外部世界的物質(zhì)刺激，精神受到了滋養(yǎng)；但是，過(guò)分沉溺于物質(zhì)的感官享受，精神的能量也會(huì)倒流，把低熵或負(fù)熵的精神能量轉(zhuǎn)化為混亂無(wú)序的無(wú)效物質(zhì)能量，并使人的自性受損傷?！熬竦哪芰縼?lái)源于人類(lèi)所曾有過(guò)的那些體驗(yàn)，正像食物被我們的身體消耗并轉(zhuǎn)化為生物能和生命能一樣，人的經(jīng)歷和體驗(yàn)也被精神所‘消耗’，并轉(zhuǎn)化為精神能量。”（《榮格心理學(xué)入門(mén)》） 要科學(xué)地證明物理能量與精神能量之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，目前還是不可能；但是，從藥物和化學(xué)產(chǎn)品能導(dǎo)致心理的急劇變化，而思想和情緒也能?chē)?yán)重影響人的生理機(jī)能的現(xiàn)象來(lái)看，物理能量與精神能量在某種條件下能相互轉(zhuǎn)化應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)的。 人類(lèi)的經(jīng)歷和體驗(yàn)，千萬(wàn)年來(lái)在不斷地疊加，近三百年來(lái)更是以瘋狂的速度膨脹著，又加上對(duì)地球物質(zhì)能量的大肆掠奪，人類(lèi)的精神能量就急驟擴(kuò)充強(qiáng)大了；但是，如同人們不能合理地利用物質(zhì)能量一樣，人們似乎更難合理地利用自身的精神能量，而濫用物質(zhì)能量所造成的災(zāi)患，與濫用精神能量所引起的劫難相比，卻又是小巫見(jiàn)大巫了！應(yīng)該說(shuō)，精神能量也是遵循能量守恒定律的，它不會(huì)憑空消失，而且其中也有一個(gè)熵定律：所有精神能量的分配，是趨向于各種心理結(jié)構(gòu)之間的一種平衡狀態(tài)。 應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)的最終秩序、最終平衡和最終和諧，只能是精神上的有序、平衡與和諧，如果你想建立一個(gè)物質(zhì)世界的有序、平衡、和諧，盡管耗盡所有的精神和勞力，到頭來(lái)必然還是竹籃打水一場(chǎng)空；人類(lèi)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，也只能是為了精神的豐富發(fā)展的需要，如果把物質(zhì)財(cái)富的積累程度當(dāng)作人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志，那可真是本末倒置了，因?yàn)殪囟刹豢勺钃醯木拮?，?huì)使我們擁有的所有財(cái)富化為烏有。從根本意義上來(lái)說(shuō)，人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)也是通過(guò)精神來(lái)享受的，“精神總是最終的享受者！”因此，人類(lèi)的進(jìn)步就是日益以精神的直接享受來(lái)代替通過(guò)物質(zhì)的媒介來(lái)享受快樂(lè)的過(guò)程；當(dāng)物質(zhì)生活優(yōu)裕時(shí)，人們對(duì)詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、哲學(xué)和科學(xué)思考的渴望就會(huì)逐漸超過(guò)對(duì)食物、衣服和居住條件的追求，因?yàn)樗囆g(shù)作品是直訴人心的，它們給予人們的精神享受遠(yuǎn)比通過(guò)物質(zhì)消費(fèi)享受到的快樂(lè)要巨大和持久得多，而哲學(xué)、宗教和科學(xué)理性的沉思冥想，更能把人的精神提攜到一個(gè)超拔凌空、神圣輝煌的永恒境界。因此，總有一天，人類(lèi)的自由精神要完全擺脫物質(zhì)的桎梏，直接以自由的心靈去享受宇宙中一切真、善、美所引起的無(wú)窮快樂(lè)。至于那時(shí)的人類(lèi)，究竟是變成了“純粹意識(shí)體”，還是“飛仙”“天使”或“佛”，那都是無(wú)關(guān)緊要的。 所以，人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的充分展開(kāi)，也許會(huì)在遙遠(yuǎn)或并不遙遠(yuǎn)的將來(lái)使人們大徹大悟，一起上升到“群龍無(wú)首”的境界，那時(shí)，人類(lèi)精神的內(nèi)在需要會(huì)與社會(huì)的外在需要完全融合為一體。因?yàn)?，自身?shí)現(xiàn)的努力和使人格臻于完美的努力，也許是人類(lèi)心理中最深沉、最終極的一種原型。 但是，精神雖然能夠超越物質(zhì)，卻不能脫離物質(zhì)；精神的發(fā)展只能建立在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，如即使是參悟先天大道的道教正宗金丹派，也十分講究修煉的侶、財(cái)、法、地；掙扎在饑餓死亡線上的貧民對(duì)藝術(shù)和美學(xué)是沒(méi)有興趣的，那些在極端困苦中仍堅(jiān)持藝術(shù)、科學(xué)之路的人只是極少數(shù)的天才人物，從小就致力于宗教、哲學(xué)沉思的人也被認(rèn)為是圣人投胎或活佛轉(zhuǎn)世。不可否認(rèn)，普遍地對(duì)科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)感興趣的總是生活優(yōu)裕的上流社會(huì)。因此，過(guò)去許多圣人和宗教領(lǐng)袖拼命教人拋棄榮華富貴，去追求精神上的和諧、完美和純潔，卻不知名利富貴和物質(zhì)享受的充沛是絕大多數(shù)人走向精神發(fā)展的必經(jīng)之路，能由苦行走到極樂(lè)世界的人只是極個(gè)別人。因此，即使圣人們抱著悲天憫人、普度眾生的大誓愿，但真能渡到彼岸的仍是鳳毛麟角。唉，這純粹精神之路上的空中樓閣，圣人們搭了幾千年也沒(méi)搭成幾個(gè)，這不是一出驚天泣地的大悲劇嗎？ 不過(guò)，人們對(duì)過(guò)去美好時(shí)光的回溯和不滅的復(fù)古思潮中，其實(shí)也包含著某種對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)言和展望，現(xiàn)代人渴望返璞歸真、回歸大自然的趨勢(shì)，老莊哲學(xué)在西方國(guó)家的備受推重，以及人類(lèi)學(xué)家把未來(lái)社會(huì)描繪成小型、靈活、分散的社會(huì)結(jié)構(gòu)與老子“小國(guó)寡民”思想的契合，似乎都顯示了人類(lèi)社會(huì)從“后天”走向“后先天”的過(guò)程與古代從“先后天”走向“后天”的過(guò)程有著一種意味深長(zhǎng)的契應(yīng)。因此，不但《周易》乾卦的發(fā)展模式對(duì)現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用，就是道家的許多思想，也有極大的、日益增強(qiáng)的參考價(jià)值，而且總有一天，它的價(jià)值會(huì)超過(guò)《周易》之道的價(jià)值！ 現(xiàn)在的世界，是乾道思想達(dá)到巔峰的世界，它所崇尚的是在運(yùn)動(dòng)中獲得的平衡與和諧，各民族的精英（君子）們?cè)凇吧鸁o(wú)所息”的生存哲學(xué)的催迫下，自覺(jué)或被動(dòng)地“自強(qiáng)不息”著，從而不得不放棄了東方式、磐石般的沉潛靜穆。因此，時(shí)代的潮流驅(qū)使古老的東方民族也不得不加入陀螺的行列，去重新體驗(yàn)一種旋轉(zhuǎn)著的平衡與和諧！ 這里要對(duì)混沌的分形作一下解釋?zhuān)骸胺中巍钡母拍钍仟q太科學(xué)家曼德勃羅提出的，“分形”的典型例子就是曼德勃羅數(shù)集，這個(gè)著名數(shù)集所構(gòu)成的畫(huà)面，是個(gè)奇妙的、令人驚嘆不已的美麗圖案，它從一個(gè)越來(lái)越精細(xì)的尺度上的行程，表明了集合漸增的復(fù)雜性和自相似性；簡(jiǎn)單地說(shuō)，“分形”的意義就是自相似，而自相似是跨越不同尺度的對(duì)稱(chēng)性。把“分形”的概念挪用在人類(lèi)發(fā)展模式上，是為了概括這樣的情況：個(gè)人的發(fā)展模式相似于團(tuán)體、組織的發(fā)展模式，團(tuán)體、組織的相似于民族、國(guó)家的，民族、國(guó)家的相似于整個(gè)人類(lèi)的，而整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展模式又相似于整個(gè)宇宙本身的發(fā)展模式，因而對(duì)某一尺度上的發(fā)展模式的深入探索，就能在總體上把握其他不同尺度上的發(fā)展模式，即相信能“以大見(jiàn)小”和“以小見(jiàn)大”.嚴(yán)格地說(shuō)，混沌的“分形”不同于全息論的觀點(diǎn)：宇宙全息論認(rèn)為每一局部、每一階段同整體和全程都有某種絲毫不漏的密切對(duì)應(yīng)；但混沌的“分形”在不同尺度上只具有對(duì)稱(chēng)的自相似性，任何兩個(gè)尺度之間總有某些細(xì)微的差異，總體上卻又能保持一種嚴(yán)格、高度的相似性。 在荒蕪的大地上，一個(gè)人在孤零零地哭，一個(gè)人在木愣愣地笑，一個(gè)人無(wú)端端地死去，而世界依然冷酷地照行其事。就像每個(gè)人生活在自己的世界中，每個(gè)人創(chuàng)造自己的境況，每個(gè)人都必須單獨(dú)承擔(dān)起創(chuàng)造自己境況的責(zé)任一樣，我們?nèi)祟?lèi)也必須單獨(dú)承擔(dān)起創(chuàng)造自身境況的責(zé)任，而不能去企望上帝、基督或外星人的指引和教導(dǎo)，不能企望從天而降的莫名其妙的力量；人類(lèi)只能依靠那一直存在于自身的永恒力量，“永恒的女性引導(dǎo)我們前進(jìn)！”（歌德）這宇宙間神圣永恒的“女性”，高舉著不滅的自由火炬，沉靜、堅(jiān)定、頑強(qiáng)不屈、默默無(wú)言地為人類(lèi)的健康成長(zhǎng)施放著她無(wú)形卻無(wú)處不在的偉大力量，她含著慈祥、悲涼、憐憫、寬容的淚光注視著人類(lèi)從咿呀學(xué)步到意氣煥發(fā)地?fù)]馬揚(yáng)鞭，對(duì)他們?cè)诔砷L(zhǎng)途中的頑皮、淘氣、摔跤、惡作劇以及激情、沖動(dòng)、犯罪、暴行和邪惡欲望，時(shí)而溫柔地扶持，時(shí)而嚴(yán)厲地懲罰。她本來(lái)是年青而美麗的，但為了人類(lèi)卻日漸衰老和皺紋滿面；她本來(lái)是永恒和不朽的，但她把這份永恒和不朽移注給了每一個(gè)人。面對(duì)著她無(wú)限廣闊、無(wú)限博大、無(wú)限深沉熾烈的愛(ài)，真正的人呵，怎能不感動(dòng)得熱淚滿眶，而時(shí)時(shí)禁不住潸然淚下，并更加痛切于許多同胞的不知自愛(ài)的舉動(dòng)！ 但現(xiàn)在，人類(lèi)的母親已經(jīng)衰老、疲倦了，對(duì)人的邪惡力量已無(wú)力糾正和懲罰，而只能依靠她灌注在我們身上的自由、尊嚴(yán)、平等、正直的潛在力量；神圣母親還擔(dān)心由于她的光焰逐漸削弱，人類(lèi)自身光焰的日漸增強(qiáng)，而看不到仍在遙遠(yuǎn)彼岸的燈塔，就特意留下了一幅神秘的指路圖，這幅偉大的地圖，就藏在古老、博奧的智慧中，而《易經(jīng)》六十四卦所展示的圖徑，無(wú)疑是其中最光輝燦爛的一部分。我不敢說(shuō)“易圖”是指路圖的全部，但可以相信它是其中極重要的一部分，至少到目前為止，還沒(méi)有找到一張比“易圖”更詳盡、更完備地指引了人類(lèi)發(fā)展方向的地圖，還沒(méi)有找到一條比乾卦的發(fā)展道路更合理、更正確的光明路徑，也還沒(méi)有找到一種比“群龍無(wú)首”階段的“龍”更令人心馳神往的偉大生命！