2019-2020年高中語(yǔ)文 《哨遍 高祖還鄉(xiāng)》教案 粵教選修之《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 《哨遍 高祖還鄉(xiāng)》教案 粵教選修之《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》 一、教學(xué)目標(biāo) （一）了解元曲、元雜劇的有關(guān)知識(shí)。 （二）了解這一元代著名套曲在思想上的進(jìn)步意義。 （三）賞析這篇套曲新奇的構(gòu)思、幽默的語(yǔ)言和富有生活氣息的場(chǎng)面描寫(xiě)等藝術(shù)特色。 二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析 （一）這組套曲寫(xiě)的是漢高祖還鄉(xiāng)，作者是從什么角度來(lái)表現(xiàn)這個(gè)事件的？這樣表現(xiàn)有什么長(zhǎng)處？ 分析：作者既沒(méi)有把漢高祖作為一個(gè)南征北戰(zhàn)，一統(tǒng)天下，“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的英雄來(lái)歌頌，也沒(méi)有從一國(guó)之主榮歸故里的角度純客觀地描述那種熱烈壯觀的場(chǎng)景，而是通過(guò)一個(gè)生活在社會(huì)底層農(nóng)民的眼睛，勾勒了天子返鄉(xiāng)的一幅幅畫(huà)面。作者構(gòu)思尤為巧妙的是，他所塑造的這個(gè)農(nóng)民不僅熟悉劉邦的底細(xì)，并且在劉邦沒(méi)有發(fā)跡以前，和劉邦還有過(guò)一些瓜葛。這樣通過(guò)他的嘴，對(duì)漢高祖嘻笑怒罵，揭露了最高統(tǒng)治者五色錦袍下所藏著的丑惡東西，就顯得合情合理了。由于使用了大量符合農(nóng)民身份的語(yǔ)言，使整組套曲生動(dòng)活潑，筆鋒所至，妙趣橫生。 （二）這組套曲按內(nèi)容可分成幾個(gè)部分？ 分析：可分成三部分。第一部分是第一支曲子，描述村里那些財(cái)主闊佬們?yōu)橛訚h高祖還鄉(xiāng)，所進(jìn)行的忙忙碌碌的準(zhǔn)備工作。第二部分從第二支曲子到第四支曲子，敘述了皇帝車(chē)駕進(jìn)村的豪華熱鬧的場(chǎng)面。第三部分是第五支曲子到第八支曲子，則是揭露和鞭撻了劉邦早年的流氓行徑。也有些文章把這組套曲分成兩部分，以劉邦出場(chǎng)為界，前四支曲子為一部分，描述劉邦下車(chē)前的種種景象；后四支曲子，則是敘述劉邦下車(chē)后，農(nóng)民對(duì)他的鄙視和揭露。 （三）第一支曲子可以看作是序曲，為什么開(kāi)首說(shuō)：“但有的差使無(wú)推故”，似乎人人都受拖累，可結(jié)尾又說(shuō)：“暢好是妝云大戶(hù)”，前后是否有矛盾？ 分析：起始一句“社長(zhǎng)排門(mén)告示；但有的差使無(wú)推故”，就造成了一種緊張的氣氛，社長(zhǎng)親自挨門(mén)挨戶(hù)通知，這次支差，不管你有什么理由都不得推脫，看來(lái)這差使真是“不尋俗”。什么差使呢？都是勞務(wù)差使：繳納喂牲口的草料，這草料還必須除草根；支應(yīng)服勞役的苦力。這種苦差使，村里的平民百姓沒(méi)有一個(gè)能免除。為的是什么呢？這時(shí)曲子才點(diǎn)題：“又言是車(chē)駕，都說(shuō)是鑾輿，今日還故鄉(xiāng)”?；蠲撁摲磻?yīng)出普通老百姓的心情，誰(shuí)知道是“車(chē)駕”，還是“鑾輿”，反正我們又得去應(yīng)付那些苦力活了。 往下筆鋒一轉(zhuǎn)，貧苦百姓忙著支應(yīng)苦役，那些有錢(qián)的富戶(hù)在干什么呢？他們也在忙，不過(guò)不是作苦力，而是忙于場(chǎng)面上的應(yīng)酬接待。你看那王鄉(xiāng)老托了個(gè)盛獻(xiàn)禮物的盤(pán)子，趙忙郎抱著個(gè)獻(xiàn)酒的葫蘆。一個(gè)個(gè)戴著新洗刷的帽子，穿著剛漿過(guò)的綢衫，呆呆地站在那兒準(zhǔn)備接駕，心里爭(zhēng)著要向上獻(xiàn)媚，在莊戶(hù)人看來(lái)真正是裝模作樣。 車(chē)駕還鄉(xiāng)，全村都忙煞，只不過(guò)平民老百姓是為支應(yīng)差役苦煞，大戶(hù)人家是為邀恩求寵急煞，目的完全不同。作者正是通過(guò)這種對(duì)比描述，揭示了封建社會(huì)貧富的懸殊，也表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)封建地主的鄙視。 這里要指出的是，“忙郎”在宋元時(shí)期是村童的通稱(chēng)，一般不分貧賤?！摆w忙郎”意即趙家的孩子，從曲子前后內(nèi)容看，當(dāng)是富戶(hù)子弟。 （四）皇帝外出的車(chē)駕是非常威武壯觀的，可我們?cè)谧x二至四三支描寫(xiě)這種場(chǎng)面的曲子時(shí)，感覺(jué)到異常滑稽可笑，這是為什么？ 分析：作者通過(guò)旁觀者的眼睛，層次井然地描寫(xiě)了皇帝出巡那種威嚴(yán)盛大的場(chǎng)面。你看當(dāng)瞎五留引著一幫不務(wù)正業(yè)的家伙，胡亂地吹笛擂鼓奏起樂(lè)來(lái)，宣告皇帝車(chē)駕到達(dá)時(shí)。先來(lái)的是一彪儀仗隊(duì)，引頭的是彩旗隊(duì)，許多面旗幟迎風(fēng)舒展，有月旗、日旗、飛虎旗、鳳凰旗，還有蟋龍戲珠旗，各種圖案，五顏六色，真讓人目不暇接。緊接著是一隊(duì)兵器，有叉，有斧，有金瓜錘，有朝天，光彩耀眼，威勢(shì)逼人。再下來(lái)的是引道的鵝毛宮扇。最后是皇帝乘坐的車(chē)子到了，駕車(chē)的一色都是壯馬，車(chē)上用黃色絲綢做成圓蓋，車(chē)前八個(gè)大官導(dǎo)駕，車(chē)后跟著一群捧著皇帝用物的內(nèi)侍，還隨著一群嬪妃宮女，真是好大的氣派。 然而，這個(gè)旁觀者是個(gè)沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的農(nóng)民，也許他一輩子都沒(méi)離開(kāi)過(guò)村子，根本沒(méi)看到過(guò)這些人物和東西，他是用自己掌握的那點(diǎn)知識(shí)來(lái)觀察和理解這一切的，所以就像通過(guò)哈哈鏡觀察世界一樣，一切都走了形。那些有著吉祥意義的皇室旗幟，在他看來(lái)只是白環(huán)套住個(gè)兔子，紅圈打住個(gè)烏鴉；鳳凰，他以為不過(guò)是只在跳舞的雞；飛虎，他看了還覺(jué)得可笑；狗干嗎要插上翅膀；而那象征帝皇的龍，他覺(jué)得和蛇也沒(méi)啥區(qū)別。那些光閃锃亮的武器，有些他是從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)過(guò)，只能拿自己所熟知的事物去猜想，于是金瓜錘成了甜瓜苦瓜，朝天成了倒放的馬鞍，顯得那么不倫不類(lèi)。東西怪，人也怪，穿了些稀奇古怪的衣服，一個(gè)個(gè)板起面孔，沒(méi)有一點(diǎn)表情，就像是廟里的菩薩裝模作樣。 經(jīng)他這么一“理解”，這支威風(fēng)凜凜的皇家儀仗隊(duì)，就變成了耍把戲的隊(duì)伍了。使人讀來(lái)，感到忍俊不禁。但是掩卷深思，又感到合乎情理。作者正是通過(guò)這些扭歪了的形象，表現(xiàn)了人民對(duì)封建統(tǒng)治者嘲諷和鞭撻。 （五）套曲寫(xiě)的是高祖還鄉(xiāng)，為什么主角不很快出場(chǎng)，而要用一大半的篇幅去寫(xiě)支差迎駕，鑾輿儀仗之類(lèi)的場(chǎng)面？是否有點(diǎn)走題？ 分析：這是一種反復(fù)鋪陳欲抑故揚(yáng)的手法，目的是為了造成戲劇性的效果。車(chē)駕來(lái)到以前，全村男女老少，不管是窮人還是富戶(hù)，都忙得不可開(kāi)交。雖然這個(gè)農(nóng)民還搞不清“車(chē)駕”和“鑾輿”是怎么回事，但看這忙亂的勁，猜想一定是個(gè)了不得的人要來(lái)了。接下去連著用三支曲子寫(xiě)儀仗車(chē)隊(duì)，雖然描寫(xiě)的是威武盛大的場(chǎng)面，但作者著意是寫(xiě)那個(gè)至此還未出場(chǎng)的人物，這樣豪華威嚴(yán)的氣派，來(lái)的肯定是個(gè)非凡的人物。然而當(dāng)讀者按這個(gè)思路去推想時(shí)，卻突然來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)折。 第五支曲子，主角上場(chǎng)了，但這時(shí)作者還未點(diǎn)出他的身份。一方面是為了情節(jié)發(fā)展的需要，另一方面從當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景來(lái)看，這樣寫(xiě)也合情合理?；实垴{到，百姓都得下跪恭迎，來(lái)不及仔細(xì)辨認(rèn)，所以最初給人的印象只是外形：一個(gè)大漢，（這是農(nóng)民的口語(yǔ)，但是很真實(shí)，一年四季從事農(nóng)耕的老百姓判斷一個(gè)人，第一眼是看他長(zhǎng)得壯實(shí)不壯實(shí)。）而且架子極大，“覷得人如無(wú)物”。待到跪拜之后，抬起頭來(lái)仔細(xì)瞧，“覷多時(shí)認(rèn)得”，這才認(rèn)出那大漢是誰(shuí)?？墒堑竭@時(shí)作者還不點(diǎn)破究竟是誰(shuí)，只用一句包含著許多問(wèn)號(hào)的話“險(xiǎn)氣破我胸脯”收尾。這句詞好像奇峰突起，帶起了無(wú)窮懸念，激起讀者急切要求了解其中原委的欲望。 （六）第六、七兩支曲子是寫(xiě)劉邦的出身和經(jīng)歷的，這樣寫(xiě)的用意是什么？ 分析：第六支曲子是寫(xiě)劉邦的出身。起首一句，直截了當(dāng)指出：你本身姓劉，你妻子本姓呂。什么皇帝、天子，什么漢高祖或其他尊號(hào)都瞞不了我。這樣立刻就給讀者一種印象：“我”是個(gè)知根知底的人物，所說(shuō)的事應(yīng)該都是可信賴(lài)的。 接著敘述了劉邦的身世，意在指出，你一家都是平民百姓，種過(guò)地，喂過(guò)牛，丈人讀過(guò)幾卷書(shū)，但也只不過(guò)教個(gè)村學(xué)而已（有的文章把“你丈人教村學(xué)，讀幾卷書(shū)”，解釋為“胸?zé)o點(diǎn)墨”。純屬臆測(cè)）。你和“我”沒(méi)有什么兩樣，今天卻大耍威風(fēng)，大擺架子，你昂首闊步，目中無(wú)人，我卻得恭恭敬敬，下跪叩頭，這怎么能叫人不氣惱。 除這層意思外，作者還有更深的含意?；始沂窌?shū)記載，劉邦出生前，他母親“夢(mèng)與神遇”，當(dāng)他揮劍斬了白帝子后，就決定了他這個(gè)赤帝子必然將來(lái)要當(dāng)皇帝的命運(yùn)。他出生后，上空總有祥云伴著他。這種非凡的出生就決定了他輝煌的前途。豈止是劉邦，一切帝王登基后，那些曲意奉承的史家，總要編造出無(wú)數(shù)謊話來(lái)，意在說(shuō)明這是天命。而雅景臣卻敢于打破這種謊言，指出皇帝和平民百姓都是一樣的，沒(méi)有什么區(qū)別。這在某種意義上說(shuō)，是向皇權(quán)的一次挑戰(zhàn)。 第七支曲子是敘述劉邦在村里的所作所為，著意在揭露劉邦的隱私（當(dāng)然是皇帝最忌諱的東西）。春采桑（這里的“采”，可理解為“借”，因?yàn)榻枭Ｈ~得到主人允許后，還要自己去采），冬借粟，其間零零星星借支的米麥數(shù)也數(shù)不清。說(shuō)是借，實(shí)質(zhì)是拿，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)歸還過(guò)。經(jīng)手換田契（因?yàn)閯钍峭らL(zhǎng)），卻借機(jī)勒索三秤麻，這不是無(wú)賴(lài)嗎！說(shuō)是還酒債，又乘機(jī)偷去幾斛豆，真正是流氓！這些不是“我”胡編亂造，都有帳本、借據(jù)可查。斬釘截鐵的語(yǔ)句，使人深信不疑。欠帳不還，還要我跪拜，怎不氣破肚皮！一個(gè)被達(dá)官貴人捧入云端，至高無(wú)上的人物，原來(lái)有著這么許多劣跡，剝開(kāi)他虛假的神圣外衣，說(shuō)到底，這皇帝還不如一個(gè)正直的平民百姓。對(duì)最高統(tǒng)治者進(jìn)行這樣淋漓盡致的揭露和無(wú)情的斥責(zé)，表現(xiàn)了作者進(jìn)步的思想和膽識(shí)。它的積極意義在于告訴讀者，皇帝并不是什么真命天子，他和普通老百姓一樣，甚至還不如老百姓。 （七）結(jié)尾一曲可以說(shuō)是全組套曲的高潮，特別是最后三句：“白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖”，更是余味無(wú)窮。怎樣理解這個(gè)結(jié)尾呢？ 分析：漢高祖還鄉(xiāng)，結(jié)尾結(jié)在向他要帳上，這實(shí)在是意想不到的結(jié)局。而且最后三句意在指責(zé)他至今還想賴(lài)帳不還，更使人料想不到。但仔細(xì)想來(lái)，卻又是合情合理的。 套曲起首寫(xiě)圣駕要來(lái)，因?yàn)閯钭隽嘶实?，要避諱，村里人當(dāng)然不能直呼其名，只是恭恭敬敬地稱(chēng)高祖皇帝。而對(duì)一個(gè)普通農(nóng)民來(lái)說(shuō)，搞不清漢高祖是誰(shuí)，還以為是另外一位大人物。及至見(jiàn)面仔細(xì)辨認(rèn)，才認(rèn)出來(lái)這個(gè)高祖，原來(lái)就是劉三。那劉三干嗎要改名漢高祖呢？于是“我”從自己切身的遭遇出發(fā)，很自然地就會(huì)認(rèn)定改名是為了躲債賴(lài)帳。這是符合“我”作為一個(gè)普通農(nóng)民的心理特征的，在“我”的眼里，始終把劉邦看作是個(gè)流氓，作者也自始至終抓住劉邦的無(wú)賴(lài)行徑做文章，把其寫(xiě)成一個(gè)丑角（包括對(duì)儀仗隊(duì)扭曲的描寫(xiě)，渲染了一個(gè)丑角登場(chǎng)的氣氛）。這樣全套散曲尾首呼應(yīng)，而且更加強(qiáng)了嘲諷和抨擊的力量。 同時(shí)這結(jié)尾一曲，也最后完成對(duì)“我”這個(gè)人物的形象塑造。一方面明確表明欠的債要還，而且提出了還債的具體辦法，另一方面又故意揶揄劉邦，不想還債也不要緊，誰(shuí)又會(huì)揪住你不放呢？你盡管堂堂正正地叫劉三，干什么平白無(wú)故偷偷改姓更名，“喚做漢高祖”（他并不了解“漢高祖”這個(gè)尊號(hào)和劉邦這個(gè)名字之間的關(guān)系）。在老百姓看來(lái)改姓換名實(shí)在是不光彩的事。這樣就充分表露了“我”這個(gè)人物正直樸實(shí)，潑辣敢斗，同時(shí)又詼諧幽默。是個(gè)十分成功的喜劇人物。 漢高祖是劉邦死后的尊號(hào)，作者卻故意把這尊號(hào)放在劉邦生前，一則是因?yàn)檫@個(gè)尊號(hào)已為大家所熟悉，這里借用一下；二則活人為了賴(lài)債，竟然要用死人的尊號(hào)，不僅具有強(qiáng)烈的諷刺意義，也增加了喜劇的效果。 （八）這套曲子塑造了幾個(gè)栩栩如生的人物，這在元散曲中還是不多見(jiàn)的。這些人物為什么會(huì)具有這么高的藝術(shù)價(jià)值呢？ 分析：作者在塑造人物時(shí)，用的是近乎漫畫(huà)化的筆法，粗粗勾勒幾筆，就顯示出了這個(gè)人物的主要特征，雖然近乎夸張，但又是真實(shí)的，給人留下難以磨滅的印象。 最成功的當(dāng)然數(shù)“我”，作者對(duì)他的外形完全沒(méi)有作任何描繪，但讀了這套散曲，幾乎就有一個(gè)真實(shí)的人在眼前活動(dòng)。第一首曲子從他對(duì)支應(yīng)苦差的抱怨，和對(duì)富戶(hù)的嘲諷，就可以判定他的身份是普通農(nóng)民。以后的三支曲子可以看出他的見(jiàn)聞實(shí)在有限，沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，一輩子是在村里勞動(dòng)。同時(shí)他的性格是風(fēng)趣開(kāi)朗的。再往下幾支曲子，則又可以判斷他和劉邦的關(guān)系，估摸出他的年歲來(lái)。同時(shí)又可以看出他那種直率認(rèn)真，不怕天、不怕地，敢說(shuō)敢為的性格。這是一個(gè)普通農(nóng)民的典型，通過(guò)他的嘴，作者說(shuō)出了廣大百姓想說(shuō)又不好說(shuō)的話。 其次是劉三。作者幾乎只用一支曲子，抓住了他的幾個(gè)細(xì)節(jié)，就畫(huà)出一個(gè)好酒閑散無(wú)賴(lài)的畫(huà)像。 除此之外，如王鄉(xiāng)老、趙忙郎等，雖然只用了一兩句話，也活脫脫畫(huà)出了那種得意洋洋，又要強(qiáng)裝惶恐恭敬，裝模作樣的小丑式的臉譜。 （九）這篇套曲構(gòu)思的新奇處表現(xiàn)在哪些方面？ 分析：構(gòu)思新奇是這篇套曲的最大長(zhǎng)處，也是該曲傳誦不衰的主要原因之一。它的新奇處表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是選取了一個(gè)新奇的視角。這一視角給作者的描寫(xiě)和敘述帶來(lái)許多方便，從而使作品具有了意想不到的藝術(shù)魅力和諷刺效果。假如由作者直接敘述，那么“飛虎旗”怎么能說(shuō)成“狗生雙翅”呢？而改為由鄉(xiāng)民這一觀察認(rèn)識(shí)角度敘述就可以了。作者以鄉(xiāng)民的“無(wú)知”為手段，將皇帝的儀仗、鑾駕、導(dǎo)駕官等被認(rèn)為是神圣威嚴(yán)的東西及大人物變成了滑稽可笑的嘲諷對(duì)象。二是作者大膽想象，采用童話式的處理方法，將鄉(xiāng)民見(jiàn)皇帝時(shí)，當(dāng)眾揭皇帝的老底，數(shù)說(shuō)皇帝的種種丑事，并逼皇帝還債這種現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的情景寫(xiě)在曲中，借助童話式的夸張性和荒誕性掃盡皇帝的威風(fēng)，把他的劣跡一一抖摟出來(lái)。使讀者明白，那高高在上、不可一世的漢高祖劉邦原本不過(guò)是個(gè)村夫酒徒和流氓無(wú)賴(lài)。以上兩個(gè)方面是該曲構(gòu)思的新奇獨(dú)特之處。 10．該曲在語(yǔ)言上的主要特色是什么？ 分析：語(yǔ)言的主要特色有兩點(diǎn)，一是通俗性。通俗性是元曲的“本色”特征。凌蒙初在《譚曲雜剳》中說(shuō)：“自成一家言謂之‘本魚(yú)’，使上而御前，下而愚民，取其一聽(tīng)而無(wú)不了然快意?！边@里強(qiáng)調(diào)的是通俗，要求人人都聽(tīng)得懂。該曲這一特點(diǎn)是很鮮明的。全曲俗語(yǔ)、口語(yǔ)用得很多。二是趣味性。語(yǔ)言的趣味性表現(xiàn)在用語(yǔ)很形象、描摹生動(dòng)風(fēng)趣。如“雞學(xué)舞”，“狗生雙翅”，“蛇纏葫蘆”，徐渭在《南詞敘錄》中說(shuō)：“常言俗字，扭作曲子，點(diǎn)鐵成金，信是妙手?！北酒贸Ｑ运鬃诌_(dá)到了點(diǎn)鐵成金的水平，增添了曲子的民間性、通俗性，給讀者以詼諧感和輕松感。 （十一）曲子的思想的進(jìn)步性主要表現(xiàn)在哪里？ 分析：這篇套曲思想的進(jìn)步性主要表現(xiàn)在蔑視皇帝，否定皇權(quán)的思想傾向上。曲子中的鄉(xiāng)民不僅不尊重劉邦，反而當(dāng)眾抖摟劉邦的丑事，使皇帝“原形”畢露，否定了皇帝不是什么奉天承運(yùn)、高貴得不可侵犯的圣人。曲子中的被嘲弄的皇帝劉邦，只不過(guò)是作者借以調(diào)侃諷刺皇帝的藝術(shù)形象，作者正是通過(guò)否定劉邦而表現(xiàn)了他否定皇權(quán)的思想。 （十二）從這篇套曲看，散曲有些什么特點(diǎn)？散曲與詩(shī)詞在語(yǔ)言方面有些什么不同？ 分析：散曲包括小令和套曲兩種形式，小令一般只有一支曲子，而套曲則由多支同一宮調(diào)的曲子組成。散曲中的套曲有兩個(gè)特點(diǎn)，一是必須由同一宮調(diào)的幾支曲子連貫而成，如本篇就是由同屬“般涉調(diào)”的8支曲子組成。8支曲子分屬于“哨遍”、“耍孩兒”、“煞”、“尾”4個(gè)曲牌。二是無(wú)論有多少支曲子，都必須是一韻到底。本篇也是如此。從語(yǔ)言風(fēng)格上看，曲的語(yǔ)言以通俗為本色，一般的說(shuō)法是詩(shī)莊、詞媚、曲俗。明人王驥德在《曲律》中說(shuō)：“詩(shī)之限于律與絕也，即不盡于意，欲為一字之益不可得也。詞之限于調(diào)也，即不盡于韻，欲為一語(yǔ)之益，不可得也。若曲，則調(diào)可累用，字可襯增。詩(shī)與詞，不得以諧語(yǔ)方言入，而曲則惟吾意之欲至，口之欲宣，縱橫出入，無(wú)之而無(wú)不可也?！鼻砸笸ㄋ?，原因是“須奏之場(chǎng)上，不論士人閨婦，以及村童野老無(wú)不通曉”。這是從總的方面說(shuō)的，至于不同的作者又有不同的風(fēng)格，“莊”、“媚”、“俗”也不可一概而論。宮調(diào)名，“哨遍”為曲牌名，“高祖還鄉(xiāng)”為套曲的題目?！皩m調(diào)”，是樂(lè)調(diào)調(diào)式的統(tǒng)稱(chēng)。樂(lè)音有宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮七聲。以“宮”聲為主的樂(lè)調(diào)調(diào)式稱(chēng)為“宮”，以其他六聲為主的調(diào)式稱(chēng)為“調(diào)”，統(tǒng)稱(chēng)“宮調(diào)”?！扒啤?，曲調(diào)的名稱(chēng)，有一定的調(diào)子和唱法。按曲調(diào)填的曲詞，字?jǐn)?shù)、句法、用韻和平仄都有固定的格式。每一個(gè)曲牌部分屬一定的宮調(diào)。如“叨叨令”屬“正宮”，“醉花陰”屬“黃鐘宮”，“墻頭花”屬“般涉調(diào)”；也有分屬幾個(gè)宮調(diào)的，如“哨遍”屬“般涉調(diào)”，又可入“中呂宮”。題目是作者根據(jù)所寫(xiě)的內(nèi)容或創(chuàng)作曲詞的目的動(dòng)機(jī)自己加的。有的曲詞有題目，有的沒(méi)有題目。 三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì) （一）速讀測(cè)試。 1．填表且舉例： 2．本文選自______作者是______?！鞍闵嬲{(diào)”是______，“哨遍”是______，“高祖還鄉(xiāng)”是這一套曲的______，也就是這一套曲的______。 3．本文的“新”和“奇”主要表現(xiàn)在哪里？ 4．概述本文的主要內(nèi)容。 5．作者故意說(shuō)出哪句不合情理的話？這樣做合適嗎？ 6．在[耍孩兒]、[五煞]、[四煞]中，作者為什么那樣寫(xiě)皇帝的儀仗隊(duì)呢？ 7．就全套曲子看，這個(gè)嘲罵皇帝的“村民”有什么性格特點(diǎn)呢？ 8．作者這樣描寫(xiě)一個(gè)皇帝，在當(dāng)時(shí)社會(huì)里有什么積極意義？ 9．作品中什么地方反映出作者思想的局限性？ 10．從課文中找出五個(gè)運(yùn)用口語(yǔ)的句子來(lái)。這樣說(shuō)有什么好處？ 測(cè)試記錄： 閱讀速度：______字/分鐘 理解率：______％ 閱讀效率：______字/分鐘 （二）激疑質(zhì)疑。 說(shuō)說(shuō)《[般涉調(diào)]哨遍高祖還鄉(xiāng)》的思想性和藝術(shù)性。 （三）精讀導(dǎo)引。 精讀課文時(shí)請(qǐng)思考以下問(wèn)題： 1．本文反映了怎樣的現(xiàn)實(shí)？元朝的？漢朝的？或者是整個(gè)封建社會(huì)的？ 2．嘲罵皇帝有什么積極意義？ 3．嘲罵皇帝的“鄉(xiāng)民”是農(nóng)村中的“土財(cái)主”嗎？ 4．應(yīng)該怎樣看待本文的大量口語(yǔ)和嘻笑怒罵的藝術(shù)風(fēng)格呢？ （四）疑難討論。 本文主要寫(xiě)的是元朝的現(xiàn)實(shí)，從“社長(zhǎng)排門(mén)告示”的制度到“皇帝儀仗隊(duì)”的規(guī)格，全是元朝的規(guī)章和現(xiàn)實(shí)。作者是元代人，對(duì)元朝的規(guī)章熟悉，筆下大寫(xiě)元代現(xiàn)實(shí)是不言而喻的。 但是，“高祖還鄉(xiāng)”確實(shí)有漢朝的影子，漢高祖是漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝，他上臺(tái)前確實(shí)有些流氓無(wú)賴(lài)行徑，這和本文的內(nèi)容是完全一致的。 還應(yīng)指出的是，它所反映的現(xiàn)實(shí)在封建社會(huì)中有普遍意義。比如，流氓無(wú)賴(lài)打天下、坐天下、二千年的封建社會(huì)就代不乏人。至于“皇帝一出，山搖地動(dòng)”的場(chǎng)面，簡(jiǎn)直是家常便飯。 總之，本文寫(xiě)的是元朝的現(xiàn)實(shí)，確實(shí)有漢朝的影子，反映的現(xiàn)實(shí)在封建社會(huì)里有普遍意義。這就是《[般涉調(diào)]哨遍高祖還鄉(xiāng)》的積極的思想內(nèi)容和認(rèn)識(shí)意義。 不過(guò)，藝術(shù)的真實(shí)畢竟不同于歷史的真實(shí)，敢于在大庭廣眾之下，當(dāng)著皇帝的面揭皇帝老底的“村民”，我們?cè)跉v史上尚未聽(tīng)到，要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，就必須講講本文的藝術(shù)風(fēng)格。 睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》的藝術(shù)風(fēng)格是粗獷樸野、幽默潑辣，是“嘻笑怒罵，皆成文章”。由于文章風(fēng)格的需要，它故意通過(guò)一個(gè)質(zhì)樸、天真、無(wú)所畏懼的農(nóng)民的所見(jiàn)、所感、所言、所行來(lái)揭示“高祖還鄉(xiāng)”的盛舉。嚇人壯膽的儀仗，在質(zhì)樸的農(nóng)民的眼里、心里不可理解，用生活經(jīng)驗(yàn)稍加形容，就剝光了皇帝莊嚴(yán)神圣的外衣；而要揭本質(zhì)，就不得不把“村民”寫(xiě)成有錢(qián)、有糧、有地、有房的富裕戶(hù)了，這樣寫(xiě)，完全是為了揭露無(wú)賴(lài)劉三老底的需要?！赌吧仙！分辛_敷的裝束，《孔雀東南飛》中劉蘭芝的打扮也是這樣，一為表達(dá)需要，二是民歌特點(diǎn)。睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》雖是文人之作，但元曲廣泛吸取了民間養(yǎng)料，和農(nóng)民生活息息相關(guān)；全文的大量口語(yǔ)、俚語(yǔ)都說(shuō)明了這一點(diǎn)。這樣寫(xiě)，不但真實(shí)地傳出人物的感情，使人感到聲音笑貌如在眼前，而且這樣揭劉三能給人留下深刻印象。 我們歷來(lái)反對(duì)給藝術(shù)人物劃階級(jí)、定成分。退一步講，即使從全文來(lái)看，揭劉三的“村民”也決非什么“土財(cái)主”，因?yàn)檫@個(gè)“村民”非常純樸坦率，他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的一切虛偽的儀制，一無(wú)所知。他好奇地凝望著他們，并且給自己作出種種天真的解釋。盡管在客觀上他一針見(jiàn)血地道破了這些儀仗的真相，但這并非他的本意。在他，這一切確乎是深深的困惑。當(dāng)他憤怒時(shí)，非常耿直，能毫無(wú)顧忌地揭發(fā)一個(gè)封建皇帝的猥瑣的真面目，他絲毫不因?yàn)閷?duì)方是一個(gè)皇帝而略有恐懼、忌憚。這種樸實(shí)、天真、坦直、倔強(qiáng)、勇敢的精神，正是古代勞動(dòng)人民最優(yōu)秀的品質(zhì)，這些品質(zhì)在剝削階級(jí)身上能找到嗎？ 以前的流氓，現(xiàn)在竟然連名姓都不許人叫了，對(duì)皇帝劉邦，包含著深深的蔑視和憎恨；對(duì)皇帝的爪牙，如“瞎王留”、“喬男女”、“喬人物”也深?lèi)和唇^。應(yīng)該說(shuō)，在這一人物的性格中，作者已經(jīng)集中表現(xiàn)了被壓迫階級(jí)主要的精神氣質(zhì)。 “村民”罵皇帝，中外文壇少見(jiàn)，而睢景臣卻在《高祖還鄉(xiāng)》中淋漓盡致地寫(xiě)出來(lái)了。 2．《全元散曲》；睢景臣；宮調(diào)名；曲牌名；標(biāo)題；中心命題（每空2分，共12分） 3．新就新在思想內(nèi)容，奇就奇在表現(xiàn)方法。睢景臣在元代生活的基礎(chǔ)上，取材于史料，卻又別出心裁，透過(guò)正史的表面文學(xué)，抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，以辛辣的諷刺，出盡了這位漢高祖的洋相。（10分） 4．“漢高祖”來(lái)村之前，社長(zhǎng)派夫派糧，村里一片忙亂。稀奇古怪的“喬男女”走進(jìn)村后，一個(gè)村民才突然發(fā)現(xiàn)“那大漢”原來(lái)是無(wú)賴(lài)劉三，于是就向劉三索起債來(lái)；但村民始終沒(méi)有弄明白“劉三——那大漢——漢高祖”究竟是怎么一回事。（10分） 5．“白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖！”其實(shí)漢高祖是劉邦死后的謚號(hào)，根本不是劉邦活著時(shí)的稱(chēng)謂。這樣做顯得出奇、幽默、有趣，在抒發(fā)感情上也達(dá)到了高潮。（10分） 6．“村民”并不懂得什么“儀仗隊(duì)”，他們更不認(rèn)識(shí)那么多稀奇古怪的東西，只好依據(jù)自己的生活知識(shí)加以形容了；這樣寫(xiě)，就剝光了堂皇富麗的外衣，在荒唐可笑中顯示了辛辣諷刺和意味深長(zhǎng)。（10分） 7．性格豪爽、潑辣、奔放、粗獷樸野、無(wú)所畏懼。（6分） 8．作者用諷刺的手法寫(xiě)漢高祖，寫(xiě)村民們對(duì)“高祖還鄉(xiāng)”的態(tài)度，極盡了冷嘲熱諷的能事。在封建社會(huì)里，把皇帝寫(xiě)成了無(wú)賴(lài)，這是對(duì)皇權(quán)的否定和蔑視，流露出一種對(duì)最高統(tǒng)治者的反抗情緒，難能可貴。（10分） 9．揭露劉邦的根底時(shí)，流露出一種輕視勞動(dòng)和輕視勞動(dòng)人民的意識(shí)；在寫(xiě)王鄉(xiāng)老、趙忙郎時(shí)，嘲笑他們的穿戴，是窮湊合，裝闊佬。也是一種嫌貧愛(ài)富的小市民意識(shí)的流露。（10分） 10．（1）新刷來(lái)的頭巾，恰糨來(lái)的綢衫，暢好是妝幺大戶(hù)。（2）這幾個(gè)喬人物，拿著些不曾見(jiàn)的器仗，穿著些大作怪衣肥。（3）那大漢下的車(chē)，眾人施禮數(shù)。那大漢覷得人如無(wú)物。（4）春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無(wú)重?cái)?shù)。（5）你本身做亭長(zhǎng)，耽幾盞酒；你丈人教村學(xué)，讀幾卷書(shū)。充分運(yùn)用農(nóng)民口語(yǔ)，能真實(shí)地傳達(dá)出人物的感情，使人感到音容笑貌如在眼前。（10分） 〖小資料〗 （一）《史記高祖本紀(jì)》中的有關(guān)記載。 1．高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人作生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武婦貰酒，醉臥，武婦、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之。高祖每酤酒留飲，售數(shù)倍。及見(jiàn)怪，歲竟，此兩家常折券棄債。 2．未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿，高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：“始大人常以臣無(wú)賴(lài)，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多？”殿上群臣皆呼萬(wàn)歲，大笑為樂(lè)。 3．高祖還歸，過(guò)沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。謂沛父兄曰：“游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂(lè)思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復(fù)其民，世世無(wú)有所與?！迸娓感种T母故人日樂(lè)飲極歡，道舊故為笑樂(lè)。十余日，高祖欲去，沛父兄固請(qǐng)留高祖。高祖曰：“吾人眾多，父兄不能給。”乃去。沛中空縣皆之邑西獻(xiàn)。高祖復(fù)留止，帳飲三日。 （二）套數(shù)。 套數(shù)是散曲中的一種大型體式。它是用多種曲調(diào)互相聯(lián)貫，成為有頭有尾的一個(gè)整套曲子，也叫套曲、散套。套數(shù)的組成，要具備三個(gè)條件，第一，整套必須有兩只以上同一宮調(diào)的曲子互相聯(lián)綴而成；第二，每套作品除了用帶過(guò)曲作結(jié)外，大多數(shù)情況在結(jié)束處有一個(gè)尾聲；第三，整套作品一般用一二只小曲開(kāi)端，中間選用的調(diào)數(shù)可多可少，少則二三調(diào)，多則二三十個(gè)曲調(diào)，不管散套多長(zhǎng)，采用多少曲子聯(lián)綴成套，必須一韻到底，不能換韻。 套數(shù)都標(biāo)明該套曲子屬于何宮或何調(diào)。例如馬致遠(yuǎn)的“雙調(diào)夜行船”，表示這套曲子自“夜行船”以下都屬于“雙調(diào)”；劉時(shí)中的“正宮端正好”，表明“端正好”以下諸曲都屬于“正宮”。元散曲中套數(shù)常用的只有五宮：正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃錘宮；四調(diào)：大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)。這就是通常說(shuō)的宮調(diào)。音樂(lè)上采用宮調(diào)，不是始于元代，早在《禮記禮運(yùn)》篇里就有了記載。總之，用五聲、六律互相搭配，可得八十四調(diào)。實(shí)際在曲調(diào)中不會(huì)全用得到的。元代的北曲只用六宮十一調(diào)，其中常用的只有上述的五宮四調(diào)，通稱(chēng)為“九宮”。 不同的宮調(diào)，表示不同的聲情。對(duì)此前人做過(guò)一些分析。元代燕南芝庵著《唱論》里形容仙呂宮“清新綿邈”，南呂宮“感嘆傷悲”，等等。后來(lái)《中原音韻》、《太和正音譜》等書(shū)沿襲了這些說(shuō)法。今天來(lái)看這些說(shuō)法并不準(zhǔn)確，只能說(shuō)明不同的宮調(diào)都有自己的特點(diǎn)，它們所表現(xiàn)的情調(diào)有所不同而已。 曲牌除小令專(zhuān)用的以外，都可以用到套數(shù)中。套數(shù)一般由兩個(gè)以上的曲牌組成，這些曲牌聯(lián)綴的順序逐漸形成了大致的規(guī)律。清人李玉《北詞廣正譜》曾收集這方面的慣例。近人蔡瑩《元?jiǎng)÷?lián)套述例》則專(zhuān)門(mén)進(jìn)行研究。如每套曲的開(kāi)頭都有慣例：南呂宮以[一枝花]為首，中呂宮以[粉蝶兒]為首，正宮以[端正好]為首，等等。中間的曲子在順序上也有慣例：如[正宮端正好]后面常接[滾繡球]，[脫布衫]后常接[小梁州]等等。大約這些曲子彼此音律上恰好銜接，聯(lián)綴起來(lái)既自然又好聽(tīng)的緣故吧。 一般說(shuō)來(lái)，元雜劇中所用的套數(shù)都可以運(yùn)用到散曲，而散曲中卻有自己專(zhuān)用的套數(shù)。散曲專(zhuān)用的套數(shù)約有二十八套，常用的約十套。 這里酌選了十二套作品，也兼顧到曲調(diào)的聯(lián)套情況。其中如關(guān)漢卿寫(xiě)的[南呂一枝花]《不伏老》，馬致遠(yuǎn)寫(xiě)的[雙調(diào)夜行船]《秋思》，睢景臣寫(xiě)的[般涉調(diào)哨遍]《高祖還鄉(xiāng)》，無(wú)論思想性、藝術(shù)性，在元代散曲中都是有代表性的。