2019-2020年高中歷史 第15課 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播教案 新人教版必修3(1).doc

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2019-2020年高中歷史 第15課 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播教案 新人教版必修3(1) 教學(xué)目標(biāo) 基礎(chǔ)知識(shí)與能力: 新文化運(yùn)動(dòng)興起和馬克思主義的傳播過(guò)程中的基礎(chǔ)知識(shí)，如《新青年》的創(chuàng)辦、新文化運(yùn)動(dòng)的“四提倡，四反對(duì)”等；理解新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景和發(fā)展；民主與科學(xué)的主要含義；中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織的成立。 過(guò)程與方法： 開(kāi)展討論、辯論等教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生表達(dá)、探究能力 。培養(yǎng)“論從史出”的歷史學(xué)科素養(yǎng)。 情感態(tài)度與價(jià)值觀： 通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生知道歷史的進(jìn)步并不是直線式的，經(jīng)常會(huì)有曲折，甚至還出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。那些為國(guó)家富強(qiáng)和民族進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的人都具有敏銳的眼光和非凡的勇氣，盡管有這樣和那樣的缺陷和不足，但他們是值得尊敬的。 重點(diǎn)與難點(diǎn) 重點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。 難點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的影響。 教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入新課 一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，新文化運(yùn)動(dòng)也是1915年中國(guó)的必然產(chǎn)物。那么，1915年的中國(guó)到底是怎樣呢？ 講授新課 一、《新青年》的誕生： 1、新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景： 新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)既是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。 （1）辛亥革命的影響：推翻了清朝的封建君主專制統(tǒng)治，民主、自由、平等、博愛(ài)等思想得到進(jìn)一步傳播； （2）啟蒙思想的作用：隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣日盛，西方啟蒙思想進(jìn)一步被介紹到中國(guó)，啟迪了中國(guó)人民的民智； （3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求：中國(guó)資本主義在一戰(zhàn)期間進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治，以更好地發(fā)展資本主義；（根本原因） （4）復(fù)古尊孔的逆流：竊取大總統(tǒng)職位的袁世凱夢(mèng)想恢復(fù)帝制，他廢除臨時(shí)約法，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。（直接原因—本課引言） 尊孔復(fù)古實(shí)際上是在恢復(fù)舊的禮教、道德，這實(shí)際上就是復(fù)辟帝制的前兆。面對(duì)這股反動(dòng)逆流，資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，有的和封建勢(shì)力同流合污；有的偃旗息鼓；許多人則感到彷徨苦悶，找不到出路。但以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的激進(jìn)民主主義者卻力圖“根本之救亡”，發(fā)動(dòng)了一次反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，同封建尊孔復(fù)古思想展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。 2、新文化運(yùn)動(dòng)的興起： （1）興起的標(biāo)志：陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》 1915年9月15日，陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》在上海創(chuàng)刊。從1916年第二卷起改名為《新青年》。陳獨(dú)秀所寫的發(fā)刊詞《敬告青年》是該刊的綱領(lǐng)性文章。在文中他勉勵(lì)青年崇尚自由、進(jìn)步、科學(xué)，首先在中國(guó)高舉起科學(xué)與民主兩面大旗?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)刊是新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志，《敬告青年》一文則成為新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)。 （2）主要陣地：《新青年》、北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地與活動(dòng)基地。 【合作探究】1：北大為什么成為新文化運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)基地？ （1）蔡元培提出“兼容并包、百家爭(zhēng)鳴”的方針； （2）聚集了一批具有新思想的學(xué)者； （3）培養(yǎng)造就了一批具有先進(jìn)思想的進(jìn)步青年。 正是由于蔡元培的學(xué)術(shù)方針，《新青年》遷到北大，李大釗、胡適、魯迅等也成為《新青年》的編輯和主要撰稿人。這樣，《新青年》、北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。 【合作探究】2：為什么說(shuō)蔡元培提出的“思想自由、兼容并包”的方針會(huì)推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展？ 表面上看，這一方針不偏不倚，實(shí)際上是有利于新思想的傳播，因?yàn)樵趯Ｖ剖⑿械漠?dāng)時(shí),它為新思想學(xué)者提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、寬容的環(huán)境?！八枷胱杂?、兼容并包”的實(shí)質(zhì)是鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)自由發(fā)展，讓新思想去搶占文化思想的陣地。所以推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 （3）主要代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等 二、新文化運(yùn)動(dòng)： “我們認(rèn)定現(xiàn)在只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！? ——陳獨(dú)秀 1、旗幟：德先生和賽先生，即民主與科學(xué)。 【合作探究】3：為什么要高舉這兩面旗幟呢？ 20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)存在兩大問(wèn)題：其一是制度落后，即封建專制制度，給中國(guó)帶來(lái)嚴(yán)重的危害，如阻礙社會(huì)進(jìn)步、箝制思想、造成中國(guó)的落伍等等。所以要“民主”；唯有民主才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放、思想解放，社會(huì)進(jìn)步。另一個(gè)問(wèn)題：科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，迷信思想盛行。歷代封建統(tǒng)治者大搞封建迷信，給廣大人民帶上封建的精神枷鎖，進(jìn)行的精神奴役。目的是企圖農(nóng)民放棄對(duì)封建制度的“斗爭(zhēng)”，甘愿為其所統(tǒng)治。因此需要科學(xué)。唯有科學(xué)才能掃除迷信，才能確立真正信仰。而唯有擺脫迷信，才能追求民主。提倡科學(xué)，實(shí)際上也是提倡民主。 因此，民主和科學(xué)的口號(hào)可以講切中時(shí)弊，深入人心。民主科學(xué)的思想很快就會(huì)廣大人民群眾所接受。成為繼民主共和以后，另一深入人心的主流思潮。 【合作探究】4：怎樣評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟？ 資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)民主，反對(duì)封建專制，把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)封建迷信和愚昧。這一口號(hào)反映了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 但這一口號(hào)仍屬于資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義性質(zhì)，有它階級(jí)和時(shí)代的局限性，它不能同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，不能用歷史唯物主義觀點(diǎn)看待中國(guó)文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。 2、主要內(nèi)容：“三提倡、三反對(duì)”即提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。 （1）提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信。民主與科學(xué)并重。 （2）提倡新道德，反對(duì)舊道德。 舊道德主要是指以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家傳統(tǒng)道德，其核心內(nèi)容是三綱五常，三綱即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常即仁、義、禮、智、信。新道德指男女平等，個(gè)性解放等。 【合作探究】5：新文化運(yùn)動(dòng)為什么要把斗爭(zhēng)矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德？ （1）孔教適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的需要，受到歷代封建統(tǒng)治者的推崇，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的精神工具。 （2）北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，袁世凱為復(fù)辟帝制，變本加厲地尊孔復(fù)古。 【合作探究】6： 材料一、為紀(jì)念孔子2555年誕辰，孔子故里山東曲阜的孔廟，昨天上午舉行了祭孔大典，這是中國(guó)大陸自1949年以來(lái)，首次由官方主辦的祭孔活動(dòng)。 ——《聯(lián)合早報(bào)》2004年9月29日 材料二、據(jù)南方網(wǎng)訊報(bào)道:　成都市青少年宮國(guó)學(xué)班近百名四五歲的小娃娃能一字不差地背出《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、 《三字經(jīng)》等文章；河北行唐縣出現(xiàn)一家私塾，以教授“讀經(jīng)”為主。學(xué)生年齡6--10歲不等，主要背誦《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《大學(xué)》等。北大武大等國(guó)內(nèi)高校相繼開(kāi)辦國(guó)學(xué)班。 對(duì)于現(xiàn)今孔子成為焦點(diǎn)這種現(xiàn)象你是如何看待的？ 詩(shī)人臧克家有這么一首詩(shī)：有的人，這首詩(shī)有這么一句話：有的人死了，但他還活著?？鬃涌胺Q這類人物的代表，孔子的思想是他能夠永遠(yuǎn)活在人們心目中的奧秒所在。祭孔，就是弘揚(yáng)孔子、發(fā)展孔子的思想，中華民族的復(fù)興，首先是中華文明的復(fù)興，孔子思想中的“民無(wú)信不立”的誠(chéng)信觀念，“和而不同”的和諧思想，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，天下為公的政治信仰等等思想精華，對(duì)于今天建設(shè)社會(huì)主義的和諧社會(huì)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興都有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。 （3）提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)（文學(xué)革命） 【合作探究】7：我國(guó)古代書(shū)面文章采用文言文，同口語(yǔ)嚴(yán)重脫節(jié)，說(shuō)的與寫的完全是兩碼事，這在世界上都是比較少見(jiàn)的，其目的何在？ 統(tǒng)治者神秘性，文化壟斷，愚民政策的體現(xiàn)。 【合作探究】8：這種新舊文學(xué)在形式上的區(qū)別有什么意義？ 使得文學(xué)不再是上層社會(huì)的專利，利于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與文字、文學(xué)更好的統(tǒng)一，利于普通群眾的接受，利于文化的普及和繁榮。 我國(guó)文學(xué)所以能出現(xiàn)前后這么大的差別和變化，新文化運(yùn)動(dòng)的文學(xué)革命功不可沒(méi)。 ①1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出寫文章“須言之有物”，“不作無(wú)病之呻吟”；主張用白話文代替文言文。 胡適主張：文學(xué)改良 ②陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，主張推倒陳腐、雕琢、晦澀的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、通俗的新文學(xué)。 1917年2月發(fā)表于《新青年》，表明了更堅(jiān)定的文學(xué)革命的立場(chǎng)，明確提出“三大主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo)。推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)。從內(nèi)容到形式對(duì)封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度，主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會(huì)之途。 【合作探究】9：比較胡適與陳獨(dú)秀在文學(xué)革命方面的主要差異。 胡適的主張，著重于文體形式的改革。陳獨(dú)秀要求文學(xué)不僅在形式上，而且在內(nèi)容上進(jìn)行一次革命。 ③魯迅寫出《狂人日記》、《孔乙己》等小說(shuō)，把反封建內(nèi)容與白話文形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，成為新文學(xué)的典范。 【合作探究】10：文學(xué)革命是從哪兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行的？ 內(nèi)容上：以白話文取代文言文 形式上：以新文學(xué)（新鮮、平易、富有思想內(nèi)容）取代舊文學(xué)（陳腐） 【合作探究】11：近代前期資產(chǎn)階級(jí)維新派和激進(jìn)民主主義者對(duì)待孔子和儒學(xué)的態(tài)度的特點(diǎn)及原因（導(dǎo)與練P97思維啟迪2） 特點(diǎn)：（1）康有為等維新派認(rèn)為孔子是托古改制、主張變革的先師，將西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)以儒學(xué)的形式進(jìn)行宣傳，使二者統(tǒng)一。 （2）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期激進(jìn)的民主主義者對(duì)孔子進(jìn)行絕對(duì)否定，加以批判，對(duì)儒家的傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的揭露和批判。 原因：（1）維新變法時(shí)期，頑固派仍有很強(qiáng)大的力量，康有為等借用孔子的名義是為了減少變法的阻力；與資產(chǎn)階級(jí)上層的兩面性及康有為等人的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān)。 （2）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，北洋軍閥利用孔子企圖達(dá)到復(fù)古復(fù)辟的政治目的，使孔子成為封建思想的代表；與辛亥革命后的思想潮流及陳獨(dú)秀等人的學(xué)說(shuō)、經(jīng)歷有關(guān)。 【合作探究】12：新文化運(yùn)動(dòng)前期內(nèi)容之間的關(guān)系如何？ 前期新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容是提倡民主和科學(xué)、提倡新道德、提倡新文學(xué)。民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)前期的兩面大旗，提倡民主以反對(duì)中國(guó)的封建專制思想，提倡科學(xué)以反對(duì)封建愚昧和迷信，用民主和科學(xué)同封建主義進(jìn)行斗爭(zhēng)成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。提倡民主就是反對(duì)封建專制，而封建專制是建立在孔子儒家舊道德的基礎(chǔ)之上的，所以反對(duì)封建禮教，反對(duì)舊道德就是反對(duì)封建專制制度，就是摧毀封建專制制度的根基，讓民主共和思想更加深入人心。文學(xué)革命擴(kuò)大了民主和科學(xué)在社會(huì)上的影響，民主和科學(xué)正是憑借廣大民眾易于接受的白話文得到廣泛傳播。所以民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制制度的“武器”，文學(xué)革命是宣傳民主和科學(xué)的“手段”，提倡新道德是新文化運(yùn)動(dòng)的歸宿（以儒學(xué)為基礎(chǔ)的舊道德是新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭所向）。 小結(jié)：可見(jiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)思想革命，也是一場(chǎng)文學(xué)革命，它高舉民主和科學(xué)大旗，猛烈抨擊舊道德，提倡白話文，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)注入了一股新鮮的血液，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)乃至現(xiàn)在都產(chǎn)生了重要的影響。現(xiàn)在讓我們?nèi)タ纯葱挛幕\(yùn)動(dòng)給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)什么影響到？ 3、評(píng)價(jià) （1）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想解放運(yùn)動(dòng)； （2）內(nèi)容：新文化運(yùn)動(dòng)分前后兩個(gè)階段。 前期新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是“三提倡三反對(duì)”，提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。 后期李大釗極力地宣傳馬克思主義。 （3）進(jìn)步性： ①動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，都沒(méi)有徹底地批判封建思想。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。 ②民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國(guó)知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開(kāi)辟了道路，也推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。 ③為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。也為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺(jué)悟，對(duì)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。 ④有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，能夠使語(yǔ)言和文字更緊密地統(tǒng)一起來(lái)，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。 ⑤后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。 （4）局限性： ①?zèng)]有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合； 運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者忽視人民群眾，沒(méi)有把新文化運(yùn)動(dòng)同廣大群眾相結(jié)合，使文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈子里。而當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命，雖然提出建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”，但當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)也只限于一部分知識(shí)分子中，還沒(méi)有可能普及到工農(nóng)群眾中去。 ②回避當(dāng)時(shí)對(duì)軍閥政府的實(shí)際斗爭(zhēng)，也沒(méi)有正面提出反帝的任務(wù)。 ③對(duì)東西方文化的態(tài)度片面化、絕對(duì)化。 新文化運(yùn)動(dòng)徹底批判儒家思想，比如錢玄同為了反孔而主張“唯有將中國(guó)書(shū)籍一概束之高閣一法”,才能避免“中毒”，甚至要“廢滅漢文”，采用世界語(yǔ)。 【合作探究】13：我們?cè)撊绾慰创龞|西方文化? 東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短，比如西方文化拜金主義。信息時(shí)代的今天，東西方文化之間的交流、吸引和融合，已成為歷史的必然之趨，而與此同時(shí)，文化的多元化和尋求本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化的特質(zhì)的尋根意識(shí)也不斷增強(qiáng)，我們既不應(yīng)融合而拋棄傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也不應(yīng)保存民族文化特質(zhì)而拒絕吸收和融合。所以我們要做到：以我為主，為我所用；辯證取舍，擇善而從 這樣，才是全面，客觀的結(jié)果，這才是學(xué)習(xí)歷史的價(jià)值所以。學(xué)史要努力以史為鑒，學(xué)以致用，辯證的看問(wèn)題。 過(guò)渡：當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得如火如荼之時(shí)，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。 三、馬克思主義傳入中國(guó) 1、背景 （1）國(guó)內(nèi)： ①無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大，工人運(yùn)動(dòng)需要科學(xué)理論； ②新文化運(yùn)動(dòng)造設(shè)了良好的社會(huì)環(huán)境； ③資產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)的失??； ④愛(ài)國(guó)知識(shí)分子探索救國(guó)道路的積極努力。 （2）國(guó)際：俄國(guó)十月革命的勝利。 2、李大釗在中國(guó)率先舉起社會(huì)主義旗幟： 1918年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《法俄革命之比較》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，他在這些文章中大力宣傳俄國(guó)十月革命，歌頌社會(huì)主義革命，號(hào)召人民向俄國(guó)學(xué)習(xí)，關(guān)注勞工的命運(yùn)，成為在中華大地上第一個(gè)舉起社會(huì)主義大旗的人。 李大釗在用馬克思主義的觀點(diǎn)分析十月革命時(shí)說(shuō)：1917年的俄國(guó)革命，“是立于社會(huì)主義之上的革命”，“是20世紀(jì)中世界革命之先聲”。 他在歌頌十月革命是勞工主義的勝利、庶民的勝利時(shí)說(shuō)：“今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人?！薄绊氈窈蟮氖澜纾兂蓜诠さ氖澜?。我們應(yīng)該用此潮流為使一切人人變成工人的機(jī)會(huì)，不該用此潮流為使一切人變成強(qiáng)盜的機(jī)會(huì)?！? 他主張用馬克思的學(xué)說(shuō)去認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，主張學(xué)習(xí)俄國(guó)，改造中國(guó)“非把知識(shí)階級(jí)問(wèn)勞工階級(jí)打成一氣不可”。他號(hào)召知識(shí)分子到工農(nóng)群眾中去做宣傳和組織工作，培植革命力量。 3、五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)馬克思主義的傳播： （1）李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地宣傳馬克思主義。 1919年李大釗為《新青年》出版了《馬克思主義研究專號(hào)》，刊登了《馬克思學(xué)說(shuō)》《俄國(guó)革命之哲學(xué)的基礎(chǔ)》宣傳馬克思主義。他還發(fā)表了一篇兩萬(wàn)多字的長(zhǎng)文──《我的馬克思主義觀》，介紹馬克思主義的三個(gè)組成部分──唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，比較全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，這篇文章是李大釗成為馬克思主義者的標(biāo)志。 （2）研究馬克思主義社團(tuán)的出現(xiàn)：“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”（北京）、“俄羅斯研究會(huì)”（湖南）等 1920年3月李大釗和鄧中夏、高君宇等在北京大學(xué)秘密發(fā)起了一個(gè)“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”。這個(gè)研究會(huì)設(shè)立了翻譯室，下設(shè)英文、德文、法文三組，翻譯了許多馬、恩的經(jīng)典著作。如《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動(dòng)資本》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》《國(guó)家與革命》等，這是馬克思主義在中國(guó)傳播的重要標(biāo)志。 （3）一批先進(jìn)的中國(guó)人選擇了馬克思主義。 陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧中夏、瞿秋白和周恩來(lái)等許多先進(jìn)的知識(shí)分子成為馬克思主義者。他們開(kāi)始在各地建立中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織。在共產(chǎn)國(guó)際幫助下，中國(guó)的第一個(gè)共產(chǎn)主義小組是成立于1920年夏天的上海共產(chǎn)主義小組。上海小組的建立及其活動(dòng)，對(duì)各地共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)影響很大，促進(jìn)了各地黨組織的建立。 （4）共產(chǎn)黨早期組織有計(jì)劃地宣傳馬克思主義： 先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)的偉大力量，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才能救中國(guó)，他們自覺(jué)成為馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的橋梁。各地的中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織都有計(jì)劃地宣傳馬克思主義。 ①出版面向工人的刊物。上海小組把《新青年》從1920年9月起改為機(jī)關(guān)刊物，介紹十月革命后俄國(guó)的情況，轉(zhuǎn)載列寧的一些著作，宣傳馬克思主義。上海、廣州、北京等地的黨組織出版了通俗的刊物《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)者》和《勞動(dòng)音》，這些刊物深受工人歡迎。 ②組織創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校。各地共產(chǎn)黨還為工人辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識(shí)字班等，向工人宣傳馬列主義，提高了工人的政治覺(jué)悟。共產(chǎn)黨組織的宣傳活動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。馬克思主義的廣泛傳播和馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。