高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文 第1章 第2節(jié) 分析綜合課件.ppt
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第2節(jié) 分析綜合,一、(2014全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ)閱讀下面的文字,完成文后題目。 周代,盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多,但我們還是看到,由于食品安全關(guān)系重大,統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主,所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載,周代對(duì)食品交易的規(guī)定有:“五谷不時(shí),果實(shí)未熟,不鬻于市。”這是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。,漢唐時(shí)期,食品交易活動(dòng)非常頻繁,交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng),國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定:“諸食脯肉,脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余……當(dāng)燔弗燔,及吏主者,皆坐脯肉贓,與盜同法?!奔慈忸?lèi)因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者,應(yīng)盡快焚毀,否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定:“脯肉有毒,曾經(jīng)病人,有余者速焚之,違者杖九十。若故與人食并出賣(mài),令人病者,徒一年;以故致死者,絞。即人自食致死者,從過(guò)失殺人法?!睆摹短坡伞分锌梢钥吹?,在唐代,知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況,處罰各不相同:一是得知脯肉有毒時(shí),食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品,以絕后患,否則杖九十;二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀,致人中毒,則視情節(jié)及后果加以科罰。,宋代,飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中,追述了北宋都城開(kāi)封府的城市風(fēng)貌,并且以大量筆墨寫(xiě)到飲食業(yè)的昌盛,書(shū)中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮,不可避免地帶來(lái)一些問(wèn)題,一些商販“以物市于人,敝惡之物,飾為新奇;假偽之物,飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊,米麥之增溫潤(rùn),肉食之灌以水,藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙,鵝羊吹氣、賣(mài)鹽雜以灰之類(lèi)伎倆牟取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理,宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì),而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?!笆兴林^之行者,因官府科索而得此名,不以其物小大,但合充用者,皆置為行,雖醫(yī)卜亦有職。”,(《都城紀(jì)勝》)商人們依經(jīng)營(yíng)類(lèi)型組成行會(huì),商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織,并按行業(yè)登記在籍,否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān),行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人,負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外,宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定,對(duì)有毒有害食品的銷(xiāo)售者予以嚴(yán)懲。 上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措,可以給我們很多啟示,也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。 (摘編自張煒達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》),1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng),以防止此類(lèi)初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。 B.《二年律令》與《唐律》都規(guī)定,凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況,食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。 C.《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究,而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。 D.《唐律》規(guī)定,明知脯肉有毒而不立刻焚毀,并故意將脯肉給人吃或出售,而致人生病者,要判處徒刑一年。 【答案】C 【解析】無(wú)中生有。,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題,進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。 B.隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展,宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要,設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。 C.監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng),同時(shí)方便官府向商戶(hù)、手工業(yè)者等收取費(fèi)用,這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。 D.與《唐律》一脈相承,宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定,凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者,要予以嚴(yán)懲。 【答案】B 【解析】“宋代統(tǒng)治者出于……設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”與原文“商人們依經(jīng)營(yíng)類(lèi)型組成行會(huì)”不符。,3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.《唐律》將“故與人食并出賣(mài)”有毒脯肉造成的后果分為兩類(lèi),并給予不同的處罰,可見(jiàn)唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。 B.宋代政府引入行會(huì)管理方法,既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì),并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記,又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。 C.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代,經(jīng)過(guò)漢、唐的發(fā)展,到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。,D.對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰,有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全,這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。 【答案】B 【解析】原文是“各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)”,可知“把關(guān)”的主體是“各個(gè)行會(huì)”,而不是“宋代政府”。,二、(2014湖北)閱讀下面的文字,完成文后題目。 藝術(shù)與中國(guó)社會(huì) 宗白華 孔子說(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”這三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人,潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中,深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。,中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界,具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化。 禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?!岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?!皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù),在于形而上的天地境界?!抖Y記》上說(shuō):“禮者,天地之序也;樂(lè)者,天地之和也。”,人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代①的各種玉器,是從石器時(shí)代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器,也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等,升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿(mǎn)的器形上,表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào),以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過(guò)禮樂(lè)生活,直達(dá)天地境界,是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。,因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化,對(duì)于大自然是“不隔”的,是父子親和的關(guān)系,沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器),不只是用來(lái)控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對(duì)自然的敬愛(ài),把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī),表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。 中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí),也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。,孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂(lè)的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。 社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié),最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)!音樂(lè)使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè),是反射著天地的節(jié)奏與和諧。,但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”,在中國(guó)藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然,中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險(xiǎn),不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣! (本文有刪改) 【注】①三代:夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。,4.關(guān)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系,下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué),教育的目的是以情動(dòng)人。 B.詩(shī)書(shū)禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容?!岸Y”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體,陶冶個(gè)體的性靈。 C.詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德,對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂(lè)可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。,D.正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石,成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。 【答案】C 【解析】A.“中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)”錯(cuò),藝術(shù)文學(xué)是教育的主要工具、門(mén)徑和方法,非內(nèi)容;“以情動(dòng)人”是藝術(shù)的作用,而非目的。B.“涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容”有誤,原文第一段說(shuō)“中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基”;“詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體”有誤,原文第二段說(shuō)“‘樂(lè)’涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力”,可見(jiàn)對(duì)群體依然起作用。D.無(wú)因果關(guān)系。,5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè)器,烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶,禮樂(lè)使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面,進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。 B.中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的,對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然,滿(mǎn)足生存所需,還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛(ài),反映自然所給予的啟示。 C.一個(gè)鼎要能表象天地人,這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí):在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。,D.禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能,調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義,使個(gè)體人生具有更深的意義和美。 【答案】D 【解析】“擔(dān)負(fù)具體功能”錯(cuò),禮樂(lè)分別構(gòu)成秩序條理、和諧與團(tuán)結(jié)力,可見(jiàn)其意義是抽象的。“只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”有誤,原文中禮樂(lè)是社會(huì)的柱石,涉及的范圍廣,只有“人生里面的禮樂(lè)”才展現(xiàn)形而上的啟示意義,使個(gè)體人生具有更深的意義和美。,6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( ) A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn),物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和諧。 B.人類(lèi)社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道,而禮之本在仁,在于音樂(lè)的精神,所以樂(lè)是一切人類(lèi)藝術(shù)的最髙境界和最終追求。 C.中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融,由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。,D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇,展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象,與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值。 【答案】A 【解析】B.“樂(lè)是一切人類(lèi)藝術(shù)的最髙境界和最終追求”夸大了其作用。C.“沒(méi)有‘悲劇精神’”有誤,原文說(shuō)“在中國(guó)藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮”,并不等于沒(méi)有。D.原文結(jié)尾處并未對(duì)兩者的藝術(shù)價(jià)值作對(duì)比。,本考點(diǎn)考查分析綜合能力,包括:篩選并整合文中的信息;分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路;歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思;分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。 1.《考試說(shuō)明》對(duì)“篩選并整合文中的信息”這一考點(diǎn)的要求是:重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。這一考點(diǎn)是論述類(lèi)文本的必考點(diǎn)。,命題意圖主要在對(duì)文意的理解上,雖說(shuō)考查帶有綜合性特點(diǎn),既有對(duì)論點(diǎn)及論點(diǎn)之間關(guān)系的分析,又有對(duì)文章思路、層次的劃分,還有對(duì)作者寫(xiě)作意圖的把握,但命題重點(diǎn)還是放在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系上,尤其是某些重要段落的論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系上。 2.“文章結(jié)構(gòu)”指文章內(nèi)部的組織和構(gòu)造,它包括線索與脈絡(luò)、層次與段落、過(guò)渡與照應(yīng)、開(kāi)頭與結(jié)尾等?!拔恼滤悸贰敝缸髡咴趯?xiě)作時(shí)思維發(fā)展的線索,在文章中體現(xiàn)為各部分之間的邏輯關(guān)系?!胺治觥焙汀鞍盐铡笔峭ㄟ^(guò)劃分文章的結(jié)構(gòu)層次而理清文章各部分之間的邏輯關(guān)系。,3.《考試說(shuō)明》對(duì)“歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思”這一考點(diǎn)的要求是:要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。該考點(diǎn)考查的是在閱讀理解、篩選整合的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)一步分析和整合的能力,體現(xiàn)了閱讀層次比較高的要求。 該考點(diǎn)試題通常要求概括文本的核心內(nèi)容、理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度或?qū)σc(diǎn)進(jìn)行歸納。一般以主觀題——簡(jiǎn)答題形式出現(xiàn),主要有兩種題型——明示型和暗示型。所謂明示型,就是問(wèn)題指向明確、概括區(qū)間明確的題型。所謂暗示型,就是從總體上暗示了回答的內(nèi)容范疇,答題區(qū)間大且分散的題型。,4.《考試說(shuō)明》對(duì)“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一考點(diǎn)的說(shuō)明是:作者的觀點(diǎn)態(tài)度,有的直接表述,有的間接表述;有的集中,有的分散;有的明朗,有的含蓄。要求能夠篩選和辨析,并加以分析概括。,一、篩選并整合文中的信息 【演練體悟】 閱讀下面的文字,完成文后題目。 圍棋與國(guó)家 林建超 圍棋起源于中國(guó),是黃河文明的產(chǎn)物,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦,因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。,圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展,始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性,而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。 圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶,這種地位不是任何人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論,而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的,是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。,圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢,社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利,具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣,圍棋處于受擠壓的位置,但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后,社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變,文明程度提高,思想更為自由,人們不滿(mǎn)足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧,圍棋更加受到人們的喜愛(ài)和重視,而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱,到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是它們不符合我們民族的思想特征,不能滿(mǎn)足人們精神生活的真正需求,而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。,圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng),在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái),人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期,人們開(kāi)始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值,就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具,并把它納入儒士必備的藝技。,圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到,圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身,而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展,人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值,確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。,對(duì)圍棋,不能神化,也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”,就是與國(guó)家民族有深厚淵源,上升到國(guó)家層面,能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開(kāi)始只承認(rèn)“六藝”,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí),突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng),把圍棋納入“藝”的范圍,圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明,圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位,也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。 (節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》,有刪改),關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是( ) A.圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 B.圍棋起源于中國(guó),是黃河文明的產(chǎn)物,其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。 C.圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行,東漢時(shí)已深受人們的喜愛(ài)和重視。 D.魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法,儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。 【答案】B,【解析】本題從或然與必然、夸大與縮小、張冠李戴的角度設(shè)誤,考查篩選文中信息。A.“發(fā)源于”錯(cuò),原文第1段是“極可能源自”,將或然表述為必然。C.“西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行”錯(cuò)誤,原文第4段說(shuō)“圍棋處于受擠壓的位置”;“東漢時(shí)”錯(cuò),原文第4段為“東漢中期后”,擴(kuò)大了時(shí)間范圍。D.“儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)”錯(cuò),屬?gòu)埞诶畲?,原文最后一段說(shuō)魏晉時(shí)期的人們突破了儒家的傳統(tǒng),把圍棋納入“藝”的范圍。,【知識(shí)整合】 所謂“篩選信息”,就是讀者根據(jù)一定的閱讀目的,對(duì)文章中的相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行挑選,前提是審清題目,使所篩選出的信息與題目有關(guān);所謂“整合信息”,就是根據(jù)需要對(duì)前面已經(jīng)篩選出來(lái)的零散信息(語(yǔ)句)進(jìn)行疏通整理、概括集中,將題干要求與文中的已有信息重新組合,使之成為全面的契合要求的答案。 “重要信息”在考題中一般表現(xiàn)為:文章中的基本概念和最新知識(shí);對(duì)重要概念、知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)句和相關(guān)材料(資料);最能表達(dá)主旨和作者創(chuàng)作意圖的語(yǔ)句等。,本考點(diǎn)一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是能夠?qū)φ詹牧?,辨別題中信息的正誤;二是能夠篩選出與題目有關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行簡(jiǎn)答表述。高考試卷中,信息的整合能力考查將集中在以下三個(gè)方面:將隱含信息明示、概括的能力;將初始信息加以轉(zhuǎn)化的能力;重組初始信息,推斷新結(jié)論的能力。這“整合信息”和“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”“概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度”等要求之間是交叉關(guān)系,而不是并列關(guān)系。,【方法點(diǎn)撥】 篩選并整合文中重要信息的方法 1.摘取整合法 選摘符合題目要求的現(xiàn)成文句,或?qū)Σ糠治木渖宰髡霞纯苫卮饐?wèn)題的基本方法。 2.邏輯推理法 一般來(lái)說(shuō),篩選整合信息的點(diǎn)往往不止一個(gè),將答案按照一定的邏輯順序編排列出就顯得很重要。 3.溯源深入法 有些篩選題設(shè)置比較隱晦,內(nèi)涵豐富,針對(duì)這類(lèi)問(wèn)題,篩選時(shí)要注意全面深入分析挖掘內(nèi)涵信息。,4.表里虛實(shí)法 有些需要篩選的信息中心詞富有象征意味,或者有較強(qiáng)的暗示性,我們答題便要注意由表及里,透過(guò)表面信息,挖掘其象征或暗示的內(nèi)在信息。 5.類(lèi)比推斷法 篩選整合信息題里有一種難度大些的試題,就是含有比較推斷要求的題。遇到這類(lèi)試題,我們要將文章相關(guān)信息和試題要求進(jìn)行比較,合理加工所作的含推斷性質(zhì)的答案。,二、分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路 【演練體悟】 相對(duì)于實(shí)用類(lèi)文本結(jié)構(gòu)的固定特點(diǎn),論述類(lèi)文本盡管種類(lèi)較多,但具有一定的相同性、共通性。這“相同”“共通”的結(jié)構(gòu),模式主要有以下三種:,1.“總論—分論—結(jié)論”型 閱讀下面的文段,劃分層次,并歸納寫(xiě)作思路。 ①對(duì)于講究面子的中國(guó)人來(lái)說(shuō),在麥當(dāng)勞就餐與在中式餐館就餐的感受是很不同的。②在麥當(dāng)勞,菜單品種不但有限,而且品種之間價(jià)格差別不大,從而使就餐者消費(fèi)差異不大,餐廳服務(wù)員提供的服務(wù)也無(wú)大差別。③低收入者的偶爾光顧,不會(huì)因此露窮;而高收入者的經(jīng)常涉足,也難于因此顯富。④與麥當(dāng)勞不同,中式餐館菜單不僅品種繁多,而且品種價(jià)格差別巨大,加上餐廳空間結(jié)構(gòu)上往往設(shè)有前者所沒(méi)有的雅座或單間,受到的服務(wù)也會(huì)因此有很大差異,使就餐者消費(fèi)反差顯露無(wú)余。⑤正是通過(guò)上述不同感受的比較,一些顧客體會(huì)到麥當(dāng)勞餐廳里平等、民主的氛圍。 答:___________________________________________,【答案】分為三層:①為第一層,提出本段論題;②~④為第二層,具體比較兩種不同感受;⑤為第三層,總結(jié)比較得出結(jié)論。全段由總到分再到總。,2.“總論—分論”型 閱讀下面的文段,劃分層次,并歸納寫(xiě)作思路。 ①總之,我們要拿來(lái)。②我們要或使用,或存放,或毀滅。③那么,主人是新主人,宅子也就會(huì)成為新宅子。④然而,首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。⑤沒(méi)有拿來(lái)的,人不能自成為新人,沒(méi)有拿來(lái)的,文藝不能自成為新文藝。 答:___________________________________________ 【答案】分為兩層:①為第一層,提出論述中心;②~⑤為第二層,圍繞中心具體展開(kāi)論述,②、③是如何“拿來(lái)”和“拿來(lái)”的意義,④“拿來(lái)主義者”應(yīng)具有的條件,⑤“拿來(lái)”對(duì)新文藝的重要性。全段先總后分。,3.“分論—結(jié)論”型 閱讀下面的文段,劃分層次,并歸納寫(xiě)作思路。 ①“禮”是人性的基礎(chǔ)。②《禮記》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥(niǎo);猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸?!雹邸岸Y”是人類(lèi)文明社會(huì)最主要的特征之一,是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。④禮使人明確自己在社會(huì)中的位置,懂得尊敬和謙讓?zhuān)皇谷藚^(qū)別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的。⑤“禮”也是一種道德規(guī)范,引導(dǎo)人們向善和自律。⑥孔子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”⑦因此,禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教,使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度,通過(guò)讓他們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。,答:___________________________________________ 【答案】分為兩層:①~⑥為第一層,分別談“禮”在人性、文明社會(huì)、道德規(guī)范三個(gè)方面的作用;⑦為第二層,總結(jié)了“禮”的作用。全段先分后總。,【知識(shí)整合】 文章的思路是文章按照一定的條理,由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。文章的思路主要表現(xiàn)在文章的取材、線索、順序、開(kāi)頭、結(jié)尾、過(guò)渡、照應(yīng)以及段落層次的關(guān)系等方面。文章的結(jié)構(gòu)是指對(duì)材料的組織和安排的方法,它是文章思路的外在表現(xiàn)形式,它包括文中句與句的聯(lián)系,段與段的關(guān)系,整體謀篇布局等。準(zhǔn)確地分析文章結(jié)構(gòu),是把握文章脈絡(luò)的重要手段,更是整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)。文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的,思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)和理由。文章的結(jié)構(gòu)組織是否嚴(yán)密、清晰取決于思路是否清晰、嚴(yán)密,而思路是否清晰、嚴(yán)密,又體現(xiàn)在對(duì)所寫(xiě)的對(duì)象是否有了確切的認(rèn)知,是否形成了鮮明的印象、傾向、情感和評(píng)價(jià)。,為了論述清晰,論述類(lèi)文本的結(jié)構(gòu)往往比較講究,閱讀時(shí)既要看到作者總體的安排,也要看到段落內(nèi)部的思路結(jié)構(gòu)。為了體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的合理和思路的嚴(yán)密,作者往往會(huì)注意段落的劃分,往往會(huì)利用“首先”“其次”等表示順序的詞語(yǔ),用分號(hào)、句號(hào)等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)體現(xiàn)層次。文章段落之間和段落內(nèi)部的組合關(guān)系就是文章的結(jié)構(gòu)。分析文章的結(jié)構(gòu)有三個(gè)方面的要求:①能夠分析段內(nèi)的結(jié)構(gòu)層次;②能夠分析全篇的結(jié)構(gòu)層次;③能夠在把握結(jié)構(gòu)層次的基礎(chǔ)上,根據(jù)要求進(jìn)行歸納整理。,【方法點(diǎn)撥】 文章的結(jié)構(gòu)層次是受內(nèi)容制約的,要分清文章的層次,必須首先樹(shù)立整體意識(shí),從宏觀上把握全篇、全段的大意。其次是“因勢(shì)利導(dǎo)、對(duì)癥下藥”。有的試題往往不大從全篇出題,而是從一段或幾段出題,或劃分層次,或闡述層意,或分清句與句間的關(guān)系等。,分析文章思路的方法有三點(diǎn): 第一,抓住文體特征,明確論題,把握大致內(nèi)容及作者的傾向,分析觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。 第二,尋找標(biāo)志性詞語(yǔ)(關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語(yǔ)、順序詞、范圍詞、過(guò)渡詞等)。 第三,尋找關(guān)鍵語(yǔ)句(領(lǐng)起句、總起句、過(guò)渡句、設(shè)問(wèn)句和小結(jié)句)。 如果需要更加具體地分析,我們可以從形式與內(nèi)容兩方面著手。,從形式方面分析: ①重視具有前后銜接、勾連、照應(yīng)作用的語(yǔ)言標(biāo)志,重視有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。 ②議論文有著相對(duì)固定的結(jié)構(gòu)規(guī)律,常采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)來(lái)論證事理。 ③分析段內(nèi)表達(dá)方式。有的語(yǔ)段,語(yǔ)言表達(dá)方式較單一;有的兼用多種表達(dá)方式。對(duì)這種語(yǔ)段,可根據(jù)不同的表達(dá)方式劃分層次。,從內(nèi)容方面分析: ①根據(jù)句意歸類(lèi)。一個(gè)語(yǔ)段由許多句子組成,準(zhǔn)確把握句子間的意義關(guān)系,將各個(gè)句子分別歸于幾個(gè)意義點(diǎn)中,根據(jù)句子聯(lián)結(jié)的緊密程度,從意義疏松處斷開(kāi)。 ②把握體現(xiàn)思路的重要語(yǔ)句,如抓中心句或提挈句,這些句子在語(yǔ)段中起著領(lǐng)起下文或收束上文或承上啟下的作用。依靠它們,我們便可弄清某層次開(kāi)頭、結(jié)尾的界限。,分析文章結(jié)構(gòu)和把握文章思路一般可以分三步: 第一步,粗讀全文,看這篇文章主要談的是什么問(wèn)題,或者說(shuō)什么事情。這一步的作用是把握文章全貌。 第二步,以段為單位仔細(xì)讀,然后用簡(jiǎn)明的一兩句話把段意標(biāo)示出來(lái)。這一步的作用是把幾百上千字的文章濃縮成幾句話,顯露出文章的脈絡(luò)。 第三步,分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系,劃分文章層次。這一步的作用是理清脈絡(luò),把握全文的結(jié)構(gòu)。,三、歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思 【演練體悟】 (2014山東)閱讀下面的文字,完成文后題目。 大家來(lái)到此地,都抱有求學(xué)研究之志,但我要告訴大家說(shuō):?jiǎn)问乔笾R(shí),沒(méi)有用處,除非趕緊注意自己的缺欠,調(diào)理自己的心理才行。要回頭看自己,從自己的心思心情上求其健全,這才算是真學(xué)問(wèn);若能如此,才算是真進(jìn)步。,人類(lèi)之所以超過(guò)其他生物,皆因人類(lèi)有一種優(yōu)越的力量,能改變外界,創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力,必須本身不是機(jī)械的。人類(lèi)優(yōu)長(zhǎng)之處,即在其生命比其他物類(lèi)少機(jī)械性。這從何處見(jiàn)出呢?就是在于他能自覺(jué);而更進(jìn)步的,是在回頭看自己時(shí),能調(diào)理自己。我們對(duì)外面的東西,都知道調(diào)理他,譬如我們種植花草,或養(yǎng)一個(gè)小貓小狗,更如教養(yǎng)小孩,如果我們愛(ài)惜他,就必須調(diào)理他。又如自己的寢室,須使其清潔整齊,這也是一種調(diào)理。對(duì)外界我們尚需調(diào)理,對(duì)自己則忘記調(diào)理,是不應(yīng)該的。,不過(guò)調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣。調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說(shuō)一句話,或作一篇文章,總要使其清楚明白。如缺乏條理,徒增知識(shí)是無(wú)用的,因?yàn)橹R(shí)是要用條理來(lái)駕馭的。而心思之清楚有條理,是與心情有關(guān)系的。在心情不平時(shí),心思不會(huì)清楚,所以調(diào)理心情是最根本的。,對(duì)心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn):一是懈,一是亂。懈是一種頂不好的毛病,偶然懈一下,這事便做不好;常常散懈,則這人一毫用處也沒(méi)有。在寫(xiě)文章時(shí)的茍且潦草敷衍對(duì)付,都是從懈而來(lái)。文章寫(xiě)得短不要緊,最不好是存茍且心理。一有這心理,便字不成字,話不成話,文不成文。茍且隨便從散懈心理來(lái),干什么事都不會(huì)成樣兒。亂是心情不平,常是像有點(diǎn)激動(dòng),內(nèi)部失掉均衡和平,容易自己與自己沖突,容易與旁人沖突,使自己與環(huán)境總得不到一個(gè)合適的關(guān)系。亂或暴亂,與散懈相反;散懈無(wú)力,暴亂初看似乎有力,其實(shí)一樣的不行。因其都是一種機(jī)械性,都無(wú)能力對(duì)付外面的變化,改造環(huán)境。然則如何可不陷于機(jī)械而變成一個(gè)有能力的人?這就要在能自覺(jué),不散懈,亦不暴亂,要調(diào)理自己,使心情平和有力,這就是改變氣質(zhì)的根本功夫。,調(diào)理自己需要精神,如果精力不夠時(shí),可以休息。在我們尋常言動(dòng)時(shí),絕不可有茍且隨便的心情;而在做事的時(shí)候,尤須集中精力。除非不說(shuō)不做,一說(shuō)一做,就必須集中精力,心氣平穩(wěn)地去說(shuō)去做。譬如寫(xiě)一篇文章,初上來(lái)心很亂,或初上來(lái)心氣尚好,這時(shí)最好平心靜氣去想,不要茍且從事,如果一隨便,就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已,拿出來(lái)就要使他有力量。諸同學(xué)中有的卻肯用心思,但在寫(xiě)文章時(shí),條理上還是不夠,有隨便茍且之意,字句讓人不易看清楚。有的同學(xué)還更差些。 這不是一件小事情,這是一個(gè)很要緊的根本所在。 (選自梁漱溟《朝話》,有刪改),下列對(duì)本文主旨的概括,正確的一項(xiàng)是( ) A.學(xué)會(huì)心理的調(diào)整,這才是真正的學(xué)問(wèn),才是真正的進(jìn)步。 B.人類(lèi)之所以超過(guò)其他生物,是因?yàn)楸绕渌镱?lèi)少機(jī)械性。 C.說(shuō)話和寫(xiě)文章時(shí),要想表達(dá)清楚明白,心思必須先有條理。 D.調(diào)理自己的心情,使之平和有力,是改變氣質(zhì)的根本功夫。 【答案】A,【解析】這篇文章共有六段,第一段提出問(wèn)題:要調(diào)理自己的心理。第二段寫(xiě)為什么要調(diào)理。第三、四段寫(xiě)調(diào)理要注意的心思和心情兩個(gè)方面。第五段寫(xiě)調(diào)理需要精神。第六段強(qiáng)調(diào)調(diào)理是大事??梢?jiàn),文章是圍繞“心理的調(diào)理”展開(kāi)分析論述的。B、C、D項(xiàng)都有失偏頗。,【知識(shí)整合】 分析和歸納是兩種不同的能力。分析是把整體分解成幾個(gè)部分的信息體,而歸納就是對(duì)這幾個(gè)信息體進(jìn)行綜合、概括。它們是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,對(duì)立而統(tǒng)一:在思維過(guò)程中,綜合實(shí)際上是分析的逆過(guò)程,分析是以事物的整體為前提對(duì)局部進(jìn)行認(rèn)識(shí),綜合是在分析的基礎(chǔ)上形成對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)。分析之后有綜合,綜合之前必須分析,兩者相互配合達(dá)到對(duì)事物整體的、深層次的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。,“歸納要點(diǎn)”包含三層含義:①具體的內(nèi)容能加以概括;②抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā);③含蓄的內(nèi)容能加以解說(shuō)?!案爬ㄖ行囊馑肌卑瑑蓪雍x:①論述了什么內(nèi)容(指論述的中心或中心論點(diǎn));②作者的基本觀點(diǎn),對(duì)文章的價(jià)值判斷。 高考對(duì)“歸納要點(diǎn)”主要考查以下三個(gè)方面:①直接考查對(duì)全文內(nèi)容要點(diǎn)的分析、概括能力;②結(jié)合層次分析,考查對(duì)全文內(nèi)容的分析、概括能力;③考查對(duì)段意、定義的某一具體材料的歸納概括能力。 高考對(duì)“概括中心意思”主要考查以下兩個(gè)方面:①概括、歸納文章的中心或中心論點(diǎn);②揭示文章的意義、價(jià)值、目的、用意。,【方法點(diǎn)撥】 分析歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的常見(jiàn)方法 ①去粗取精法。即要緊扣材料中的關(guān)鍵文句,重點(diǎn)理解關(guān)鍵詞、中心句、重點(diǎn)段,由點(diǎn)帶面。 ②綜合句意法。有些文段,沒(méi)有明顯的中心句、重點(diǎn)段(句),就必須對(duì)每個(gè)獨(dú)立句子的句意或?qū)讉€(gè)相對(duì)重要的句子的意義進(jìn)行綜合歸納,提取內(nèi)在“公因式”,由點(diǎn)而面,概括出內(nèi)容要點(diǎn)。 ③整體透視法。有些文章其內(nèi)涵往往通過(guò)整體來(lái)顯示,甚至借助“弦外之音”用“潛臺(tái)詞”曲折含蓄地表達(dá)出來(lái)。這時(shí)就必須縱觀全文,聯(lián)系主旨,歸納出要點(diǎn)。,概括文章中心意思的常見(jiàn)方法 分析歸納中心意思,需要綜合能力。要準(zhǔn)確地分析、歸納中心意思,首先要弄懂句與句之間的關(guān)系,段與段、層與層之間的關(guān)系,并通過(guò)分析,抓住各部分里最主要、最本質(zhì)的信息,然后用自己的語(yǔ)言歸納概括出來(lái)。應(yīng)遵循從文內(nèi)到文外、由客觀到主觀的原則??刹捎靡韵路椒ǎ?①抓關(guān)鍵部位。如文章標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾,文中的議論和抒情句、文眼等。 ②綜合層意和內(nèi)容要點(diǎn)。從文章中分解出要點(diǎn),歸納各層層意,進(jìn)而提煉出中心思想,是分析歸納文章中心思想最實(shí)在、最有效、最常用的方法,也是一種傳統(tǒng)的方法。,③結(jié)合文體特點(diǎn)。運(yùn)用文體知識(shí)可以幫助我們確立歸納的著眼點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn),議論文看文章肯定了什么,否定了什么,表明了什么觀點(diǎn)。 ④聯(lián)系作者的人生經(jīng)歷及思想狀況,作品產(chǎn)生背景,與文章運(yùn)用的材料相關(guān)的一些情況等。,四、分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度 【演練體悟】 (2015安徽省示范高中高三第一次聯(lián)考)閱讀下面的文字,完成文后題目。 ①“中和位育”倫理觀所內(nèi)在涵具的“時(shí)中”“權(quán)變”原則,無(wú)論對(duì)于我們正確處理政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人際關(guān)系,還是我們個(gè)人的立身處世,都不啻是一種極好的價(jià)值抉擇。它強(qiáng)調(diào)靈活變通,又不失準(zhǔn)則,不違背規(guī)律,強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地因物的變化,合宜適度地處理問(wèn)題。,②儒家認(rèn)為,宇宙間的一切事物都是隨著時(shí)間的運(yùn)行而不斷發(fā)展變化,因而人的行為也必須適應(yīng)這發(fā)展變化。合乎這一規(guī)律的,則謂之“時(shí)中”?!吨杏埂吩疲骸熬又杏挂?,君子而時(shí)中;小人之反中庸也,小人而無(wú)忌憚也?!薄皶r(shí)中”,就是按照事物與時(shí)發(fā)展的實(shí)際情況去把握與之相應(yīng)的適中之道;“無(wú)忌憚”,則是不管事物與時(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律,而單憑自己主觀之愿,無(wú)原則地肆意妄行,無(wú)所顧忌,如此也必難免陷入“過(guò)”與“不及”之錯(cuò)誤兩端。故《易艮彖》云:“時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明?!笨住⒚隙挤浅?qiáng)調(diào)“時(shí)”的觀念,認(rèn)為一切事物都有其相適應(yīng)的時(shí)間。如果離開(kāi)這一規(guī)律,就無(wú)法掌握中和之道。,如在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面,孔子主張“使民以時(shí)”,孟子也認(rèn)為:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?!薄半u豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?!痹跁r(shí)代發(fā)展的觀念上,孔子認(rèn)為夏、商、周三代由于時(shí)代不同,故其“禮”也必須有所因革損益。這正如《易》所謂:“變通者,趨時(shí)也?!?③“權(quán)變”是從另一個(gè)角度詮釋“時(shí)中”的思想。儒家認(rèn)為,事物在按照常規(guī)不斷變化的同時(shí),還可以出現(xiàn)某些意想不到的反常情況,因此需要在“執(zhí)中”的前提下,做到靈活變通。儒家把這種應(yīng)變的靈活性稱(chēng)作“權(quán)”。孟子說(shuō):“執(zhí)中無(wú)權(quán),猶執(zhí)一也?!眻?zhí)一,就是一種以片面、孤立、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題的方法,只有“執(zhí)中用權(quán)”才合乎辯證法的觀點(diǎn)。故淳于髡問(wèn)孟子,當(dāng)“嫂溺,援之以手”和“男女授受不親”發(fā)生矛盾,將如何處理,孟子毫不猶豫地回答:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手者,權(quán)也?!边@個(gè)例子生動(dòng)地論證了“權(quán)”與“中”的關(guān)系,并強(qiáng)調(diào)了“權(quán)”的重要性。在特殊情況下,只有對(duì)“禮”適時(shí)地加以變通,才符合中道。,④可見(jiàn),儒家“時(shí)中”“權(quán)變”體現(xiàn)了原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。今天的社會(huì)日新月異,新問(wèn)題新情況層出不窮,這就需要我們運(yùn)用“時(shí)中”“權(quán)變”來(lái)應(yīng)付、解決日益繁多的突發(fā)事件,以協(xié)調(diào)、理順多方面的利益關(guān)系。 ⑤所以,對(duì)待儒家這一古老的傳統(tǒng)倫理觀,我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。誠(chéng)然,儒家學(xué)說(shuō)中的某些具體內(nèi)容確已過(guò)時(shí),但是作為集本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論于一身的“中和位育”精神是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。其本身所包含的“時(shí)中”“權(quán)變”等內(nèi)容,決定了它并非死的教條而是活的靈魂,決定了它本身可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而隨時(shí)調(diào)整更新,從而適應(yīng)時(shí)代的需求。,若把“時(shí)中”的法則運(yùn)用于制定政策或制度創(chuàng)新,則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“左”或“右”的錯(cuò)誤;若把既要有靈活性而又不違原則在“權(quán)變”法則用于處理對(duì)外關(guān)系和政治理論上,則有利于解放思想。至于我們究竟能在多大程度上發(fā)揮和利用先哲留下的這筆具有巨大潛力的精神財(cái)富,并不在于我們能指出其中的多少不足,而在于我們能否盡可能地汲取其中的營(yíng)養(yǎng)。,下列各項(xiàng)中,對(duì)作者的基本觀點(diǎn),概括正確的一項(xiàng)是( ) A.一切事物的發(fā)展都有其相應(yīng)的時(shí)間,如果離開(kāi)了這一規(guī)律,就無(wú)法掌握中和之道。 B.“執(zhí)中”強(qiáng)調(diào)原則性,“用權(quán)”強(qiáng)調(diào)靈活性,相比較而言,“用權(quán)”顯得更加重要。 C.中和位育精神由于包含了“時(shí)中”“權(quán)變”等內(nèi)容,因此是靈活的靈魂,而永不過(guò)時(shí)。 D.我們?cè)诶^承和發(fā)展儒家精神時(shí),既要能指出其中的不足,又要能吸收其中的營(yíng)養(yǎng)。 【答案】C,【解析】A.是“孔、孟”的觀點(diǎn)。B.錯(cuò)在兩者共同強(qiáng)調(diào)原則性和靈活性的統(tǒng)一,靈活性并不比原則性更重要。D.錯(cuò)在作者認(rèn)為指出不足并無(wú)意義,吸收營(yíng)養(yǎng)才有意義。,【知識(shí)整合】 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,具體包含四層含義:①對(duì)作者明確表現(xiàn)出了自己的觀點(diǎn)態(tài)度的文章,要能準(zhǔn)確地從中找出這種觀點(diǎn)態(tài)度(或贊成什么,或反對(duì)什么,或喜愛(ài)什么,或厭惡什么,或提倡什么,或否定什么);②對(duì)蘊(yùn)藏著包括作者觀點(diǎn)態(tài)度在內(nèi)的多種不同觀點(diǎn)態(tài)度的文章,要能夠通過(guò)辨別篩選,提取作者的觀點(diǎn)態(tài)度;③對(duì)于沒(méi)有明顯表現(xiàn)出作者觀點(diǎn)態(tài)度較復(fù)雜較含蓄的文章,要能夠通過(guò)分析歸納,較準(zhǔn)確地概括出作者的觀點(diǎn)和態(tài)度;④準(zhǔn)確地?cái)⑹鲎髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度。,高考對(duì)“分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度”的考查集中在以下三個(gè)方面:①分析主旨與時(shí)代的關(guān)系,了解文章的深刻性;②分析主旨與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,了解文章的針對(duì)性與指導(dǎo)性;③分析主旨與世界觀的關(guān)系。 【方法點(diǎn)撥】 做“分析觀點(diǎn)態(tài)度”題除堅(jiān)持整體把握外,還要注意掌握下面幾種有效方法: 1.抓特殊句法 一般來(lái)說(shuō),論述類(lèi)文本的標(biāo)題,起始段落的中心句,重點(diǎn)段落的起始句,收束幾個(gè)重點(diǎn)段落的收束句,總結(jié)全文的總括句,以及文章中反復(fù)出現(xiàn)的句子,往往直接或間接地表明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。,2.摘要綜合法 如果作者在文中沒(méi)有直接表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度,這就要在整體把握作者認(rèn)識(shí)傾向的基礎(chǔ)上,深入理解文章幾個(gè)重點(diǎn)段落的中心,把握作者對(duì)問(wèn)題的各個(gè)側(cè)面的觀點(diǎn)態(tài)度,然后歸納總結(jié),提煉概括出作者總的觀點(diǎn)態(tài)度。,3.比較辨析法 注意區(qū)分比較三種態(tài)度。一是文中所引文章的作者的態(tài)度或所引群體(“人們”或“有人”)的態(tài)度,二是文章作者的態(tài)度,三是考生自己對(duì)文章及文章所涉觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)和態(tài)度。在上述三種態(tài)度中,文章作者的觀點(diǎn)態(tài)度是最重要的。 另外,答題時(shí)要注意在答案里出現(xiàn)的表明觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵詞語(yǔ)(如“贊成”“反對(duì)”“不完全認(rèn)同”等)。,4.探究意圖法 分析作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià),探究引述材料中隱含的作者的真實(shí)意圖。一般說(shuō)來(lái),選文的標(biāo)題、文中的有關(guān)語(yǔ)句、文末所注的時(shí)間及注釋?zhuān)€有試題的題干等,往往隱含了這方面的相關(guān)信息。,閱讀下面的文字,完成文后題目。 深圳作為一座城市,歷史短暫,但這并不等于城市的主體——市民缺乏文化積累。當(dāng)打工者從四面八方來(lái)到深圳這座嶄新的城市,他們承載的內(nèi)地傳統(tǒng)文化和多元地域文化與新環(huán)境相激,形成了歷史與當(dāng)下、城市與鄉(xiāng)村、內(nèi)地與沿海等多重張力。他們經(jīng)歷其間、遭遇其間,切身感受所引起的思想感情波瀾,形諸文字、建構(gòu)成形象,創(chuàng)作出數(shù)量驚人又別具一格的打工文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。,高考論述類(lèi)文本論據(jù)作用與論證方法類(lèi)題目的突破策略,其中的大部分作品,結(jié)構(gòu)不夠精致、文字不夠精美,但是有來(lái)自生活的近乎笨重的質(zhì)感,有源自生活的并非矯揉造作的悲喜交加。這是在書(shū)齋里閉門(mén)造車(chē),或者去基層草草體驗(yàn)一下生活就動(dòng)筆的某些職業(yè)作家無(wú)法呈現(xiàn)的。一些職業(yè)作家炫技的所謂先鋒作品,雖然很美,但與時(shí)代、與大眾、與生活相當(dāng)隔膜,是動(dòng)漫里的紙花、燈影下的泡沫,缺乏鮮活人生的真切感受。 (節(jié)選自《“文學(xué)城市”爭(zhēng)議中被忽視的大多數(shù)》) 該段將“所謂先鋒作品”比作“動(dòng)漫里的紙花、燈影下的泡沫”,其目的何在?,,一、論據(jù)作用類(lèi)題目方法點(diǎn)撥 1.抓住論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系答題 論點(diǎn)是統(tǒng)帥,既是全文的統(tǒng)帥,又是局部文字的統(tǒng)帥(分論點(diǎn)),任何論據(jù)都要為證明論點(diǎn)服務(wù)。因此,大凡在題目要求回答具體事情(論據(jù))的目的、作用時(shí),都要朝證明論點(diǎn)這個(gè)方面去想,證明的是什么論點(diǎn),答案一定要交代清楚。,2.注意分析論據(jù)之間的關(guān)系 同一論點(diǎn),作者可以采用不同的論據(jù)。不同的論據(jù),論證的角度不同;即使是同一類(lèi)論據(jù),也有不同的關(guān)系和角度。如果同是用例,有正反之分;同是引證,又有古今之別。因此,解答此類(lèi)題目時(shí),不僅要考慮與論點(diǎn)的關(guān)系,還要考慮不同論據(jù)之間的關(guān)系和不同角度之間的關(guān)系。 3.論據(jù)往往與論證方法密不可分 在答題時(shí),最好能答出其論證方法。,二、論證方法類(lèi)題目方法點(diǎn)撥 1.要堅(jiān)持論證為論點(diǎn)服務(wù)的答題意識(shí),首先要看它運(yùn)用某種論證法要達(dá)到什么目的(即要證明什么論點(diǎn))。 2.答題步驟同文學(xué)類(lèi)文本表達(dá)技巧相似,先要點(diǎn)明論證方法,接著分析方法。如比喻論證,要指明用什么比喻來(lái)論證什么論點(diǎn),最后分析表達(dá)效果。表達(dá)效果既要扣住這種論證方法自身的效果,又要說(shuō)明它在文中的論證效果。,閱讀下面的文字,完成文后題目。 這里我們需要指出,問(wèn)題的哲學(xué)中的“問(wèn)題”,一定要同我們?nèi)粘Uf(shuō)的問(wèn)題、具體科學(xué)中的問(wèn)題區(qū)別開(kāi)來(lái)。當(dāng)然作為問(wèn)題,無(wú)論是屬于哪一類(lèi)問(wèn)題,都是人們才智的一種表現(xiàn),都是開(kāi)啟人的理性思維的一種方式。但通常所說(shuō)的問(wèn)題,具體科學(xué)(主要是自然科學(xué))的問(wèn)題,主要是指事實(shí)的問(wèn)題,經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的問(wèn)題,即形而下的問(wèn)題;而作為哲學(xué)的問(wèn)題卻是超越具體事實(shí),超越經(jīng)驗(yàn)對(duì)象,即形而上的問(wèn)題。因此哲學(xué)的問(wèn)題比具體科學(xué)的問(wèn)題,顯得更為抽象和富有思辨性。,我們可以把具體科學(xué)的問(wèn)題,稱(chēng)之為知識(shí)的問(wèn)題。但又應(yīng)該看到,提出或發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的問(wèn)題,不能光靠知識(shí),更不能說(shuō)一個(gè)人知識(shí)越多,發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)問(wèn)題就越多、越深刻。這是因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)的問(wèn)題,既要面對(duì)現(xiàn)實(shí),又要超越現(xiàn)實(shí);既要靠理論理性思維,又要靠知覺(jué)領(lǐng)悟。按馮友蘭先生的話來(lái)說(shuō),哲學(xué)既要“出世”,又要“入世”;哲學(xué)的方法既要用正方法,又要用負(fù)方法。這就是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合,可說(shuō)與不可說(shuō)的結(jié)合。 (《問(wèn)題的哲學(xué)》選段),本文認(rèn)為,“問(wèn)題的哲學(xué)”中的“問(wèn)題”與“具體科學(xué)”中的“問(wèn)題”有何區(qū)別?作者將兩者進(jìn)行比較意在說(shuō)明什么?作者引馮友蘭的話有何作用? 答:___________________________________________ 【答案】第一問(wèn):具體科學(xué)的問(wèn)題,主要是指事實(shí)的問(wèn)題,經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的問(wèn)題,即形而下的問(wèn)題;而作為哲學(xué)的問(wèn)題卻是超越具體事實(shí),超越經(jīng)驗(yàn)對(duì)象,即形而上的問(wèn)題。第二問(wèn):作者意在說(shuō)明哲學(xué)的問(wèn)題比具體科學(xué)的問(wèn)題,顯得更為抽象和富有思辨性。第三問(wèn):意在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的問(wèn)題,既要面對(duì)現(xiàn)實(shí),又要超越現(xiàn)實(shí),提出或發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的問(wèn)題更具挑戰(zhàn)性。,- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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