高考?xì)v史 第六單元 西方人文精神的起源與發(fā)展第16課 西方人文精神的起源課件 北師大版必修3.ppt

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,,前5C中葉以后（奴隸制） 古希臘人文思想、智者學(xué)派等,14－17C（近代） 文藝復(fù)興和宗教改革,17－18C 啟蒙運(yùn)動(dòng),,,【課標(biāo)與考綱要求】 1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述； 2.理解人文精神的內(nèi)涵。,第5課 西方人文精神的起源,中外歷史大事對(duì)照表,以上三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有何變化？,神,自然,人,,一、智者學(xué)派,在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見(jiàn)，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說(shuō)話的藝術(shù)——修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)——雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)——辯證法。,思考：什么是智者學(xué)派？為什么這時(shí)候人們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)雄辯術(shù)等知識(shí)？,公元前8世紀(jì),雅典城邦萌芽,公元前6世紀(jì)初,梭倫改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定,公元前6世紀(jì)末,克利斯提尼改革，雅典民主政治確立,公元前5世紀(jì),伯利克里執(zhí)政，雅典民主政治發(fā)展到頂峰,古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展衰落,公元前4世紀(jì),城邦制漸衰,,,結(jié)合必修一所學(xué)知識(shí)思考： 智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是什么?,阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？ 阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好， 我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。 阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？ 阿里托：不行，我要去聽(tīng)普羅泰格拉老師的課。我想?yún)?加陪審法庭，但演說(shuō)水平不夠。上次與你討論 的問(wèn)題想好了嗎？ 阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者 對(duì)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論.,,,,,民主政治發(fā)展，公民地位提高。,公民參政的實(shí)際需要,,,奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮,(1)古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮 (2)奴隸制民主政治高度發(fā)展； (3)平民參與政治生活,人在社會(huì)的地位日益突出,主要原因,1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：,（人文主義精神興起的原因）,一、智者學(xué)派,普羅泰格拉 （約前481—前411）,“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西……問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。” ——普羅泰格拉《論神》,2.代表人物及主張,“敬鬼神而遠(yuǎn)之” “未能事人，焉能事鬼？” ——孔子《論語(yǔ)》,把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在第一位,一、智者學(xué)派,關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。 ——普羅泰格拉,人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 ——普羅泰格拉,事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。 ——普羅泰格拉,法律的規(guī)定是任意的（人為的）……是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身…… ——安提豐,人是萬(wàn)物的尺度,否定神是一切的尺度,人的感覺(jué)是判斷標(biāo)準(zhǔn),法律是人為產(chǎn)物,“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理” ——王陽(yáng)明,“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”；“萬(wàn)物存在與否，全在于人的感覺(jué)。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)?！?——普羅泰格拉《論真理》,具有主觀主義（唯心主義）傾向,（1）探索主題（對(duì)象）： （2）思想主張 （3）評(píng)價(jià)： 積極性： 局限性:,①?gòu)?qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志,②人的感覺(jué)是判斷標(biāo)準(zhǔn)；,提出“人是萬(wàn)物的尺度”；,,破壞自然，危及自身； 過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用，忽視制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力。,人和人類社會(huì),強(qiáng)調(diào)人的作用、否定神的意志，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。,③法律是人為產(chǎn)物；,蘇格拉底思想主張產(chǎn)生的背景？ 蘇格拉底的思想主張有哪些？產(chǎn)生哪些影響？ 蘇格拉底和智者的主張有何異同？他的思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么影響？ 蘇格拉底與孔子有何異同點(diǎn)？,請(qǐng)思考：,二、蘇格拉底,1.背景,①智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德 對(duì)人的影響； ②雅典社會(huì)世風(fēng)澆薄，道德淪喪；,……要認(rèn)識(shí)你自己。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度?！銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德，金錢不能買到美德……” ——蘇格拉底,主張：,1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度” 2）“美德即知識(shí)” 3）善是人的內(nèi)在靈魂 4) 教育對(duì)美德同樣重要,(前469—前399),2.主張,,蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”,認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。 最優(yōu)秀的人就是你自己。 我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。 知道的越多，才知知道的越少。 未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。 這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。,打雷以后必定會(huì)下大雨 “蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女人，常使堂堂的哲學(xué)家蘇格拉底（公元前469—前399年）困窘不堪。一次，別人問(wèn)蘇格拉底“為什么要娶這么個(gè)夫人”時(shí)，他回答說(shuō)：“擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話，恐怕天下就再也沒(méi)有難于相處的人了。” 據(jù)說(shuō)蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。 有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，互相爭(zhēng)論的時(shí)候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來(lái)，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來(lái)一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。 在場(chǎng)的學(xué)生們都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說(shuō)：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的。這是自然法則,也證明這是真理.” ”,蘇格拉底的婚姻生活過(guò)得不很幸福.可是他卻能從自己的不幸中取得一個(gè)幽默的結(jié)論: “不管怎麼樣,還是要結(jié)婚.如果娶到一位好太太,那麼你很幸福;如果你娶到一位 壞太太,你會(huì)變成一個(gè)哲學(xué)家.”,快樂(lè) 一群學(xué)生在到處尋找快樂(lè)，卻遇到許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向大哲學(xué)家蘇格拉底請(qǐng)教：“老師，快樂(lè)到底在哪里？“蘇格拉底說(shuō)：“你們還是先幫我造一條船吧！“ 這群學(xué)生暫時(shí)把尋找快樂(lè)的事兒放在一邊，找來(lái)造船的工具，用了七七四十九天，鋸倒了一棵又高又大的樹，挖空樹心，造出一條獨(dú)木船。 獨(dú)木船下水了，他們把蘇格拉底請(qǐng)上船，一邊合力劃槳，一邊齊聲唱起歌來(lái)。 蘇格拉底問(wèn)：“孩子們，你們快樂(lè)嗎？“他們齊聲回答：“快樂(lè)極了！“蘇格拉底說(shuō)：“快樂(lè)就是這樣，它往往在你為著一個(gè)明確的目的忙得無(wú)暇顧及其它的時(shí)候突然來(lái)訪?！?蘇格拉底教學(xué)法,蘇格拉底在教 育學(xué)生時(shí)，首先擺 出一付很無(wú)知的樣 子，向?qū)W生請(qǐng)教一 個(gè)問(wèn)題，然后順著 學(xué)生的思路一步步 地發(fā)問(wèn)；當(dāng)學(xué)生有,了迷惑時(shí)，他并不急于告知答案而是舉出一些實(shí)例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人將這種方法概括為四個(gè)部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。,知識(shí)即美德。沒(méi)有知識(shí),甚至無(wú)法去道德 。,《隱士和熊》（克雷洛夫）,這則寓言說(shuō)明了什么？,熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。,克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！?“蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。”——哲學(xué)家西塞羅,罪名：不敬神和敗壞青年,資料搜集：蘇格拉底之死的真正原因？ ①針砭時(shí)弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。 ②否定傳統(tǒng)的神，而宣揚(yáng)自己思想。 問(wèn)題探究:蘇格拉底之死體現(xiàn)了哪些人文精神？其思想有何影響？ 體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神。對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問(wèn)。,材料 （雅典民主政體的根本缺陷）在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國(guó)家管理者具有專長(zhǎng)，不要求他們具有真知灼見(jiàn)。一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去管理，統(tǒng)治者不是有王笏的人，不是偶然選中的人，不是攫取財(cái)富的人，不是使用強(qiáng)術(shù)和騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識(shí)的人。 ——蘇格拉底 據(jù)材料回答蘇格拉底認(rèn)為雅典民主政治的缺陷是什么？（2分）從中可以看出蘇格拉底具有怎樣的思想？（1分）,蘇格拉底認(rèn)為雅典實(shí)行“直接民主”（無(wú)限民主），會(huì)導(dǎo)致人們盲目行事，意氣用事。 其思想是追求理性，知德合一。,(前469—前399),3.評(píng)價(jià),積極：①對(duì)人性本身的研究是人類精神覺(jué)醒的一種重要表現(xiàn)； ②使哲學(xué)真正成為研究“人”的一門學(xué)問(wèn)，把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路。,消極：①對(duì)知識(shí)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)片面、狹窄； ②美德與知識(shí)的關(guān)系不成正比； ③夸大人的主觀能動(dòng)性；,①都以人和人類社會(huì)為探索的主題； ②否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神,①智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,忽視社會(huì)道德，追求功利； 蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí)，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。,②智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度； 蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。,4.智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有何異同點(diǎn)？,前551-前479年,前469-前399年,VS,蘇格拉底和孔子的異同,①都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。 ②都重視教育，強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值； ③都主張建立有序的社會(huì)； ④都代表奴隸主階級(jí)；,孔子側(cè)重在社會(huì)方面，維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，從根本上壓制了人的個(gè)性發(fā)展； 蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方面，有利于個(gè)性的發(fā)展。,不同點(diǎn)：,相同點(diǎn)：,5.孔子和蘇格拉底的思想有何異同點(diǎn)？,哈佛大學(xué),“以柏拉圖為友， 以亞里士多德為友， 更以真理為友。” ——哈佛校訓(xùn),有一天，一個(gè)學(xué)生在課堂上問(wèn)蘇格拉底，怎樣才能成為像蘇格拉底那樣學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。蘇格拉底沒(méi)有直接作答，只是說(shuō)：“今天我們只做一件最簡(jiǎn)單也是最容易的事，每個(gè)人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩?！碧K格拉底示范了一遍，說(shuō)：“從今天開(kāi)始，大家每天做三百下，能做到嗎？”學(xué)生們都笑了：這么簡(jiǎn)單的事，有什么做不到的？ 過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底問(wèn)學(xué)生：“哪些同學(xué)堅(jiān)持了？”教室里有百分之九十的學(xué)生舉起了手。 一年過(guò)后，蘇格拉底再次問(wèn)學(xué)生：“請(qǐng)告訴我，最簡(jiǎn)單的甩手動(dòng)作，有哪幾位同學(xué)堅(jiān)持做到了今天？”這時(shí)整個(gè)教室里只有一個(gè)學(xué)生舉起了手，這個(gè)學(xué)生就是后來(lái)成為著名哲學(xué)家的柏拉圖。,三、柏拉圖 關(guān)注焦點(diǎn)： 代 表 作： （1）觀點(diǎn)： （2）評(píng)價(jià)： 為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,(前427—前347),人類社會(huì),《理想國(guó)》,護(hù)國(guó)者/衛(wèi)國(guó)者/生產(chǎn)者,根據(jù)智慧品德進(jìn)行明確分工,各司其責(zé);,鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,柏拉圖名言,良好的開(kāi)端，等于成功的一半,好人之所以好是因?yàn)樗怯兄腔鄣?，壞人之所以壞是因?yàn)槿耸怯薮赖摹?在短暫的生命里尋找永恒.,好人之所以好是因?yàn)樗怯兄腔鄣模?壞人之所以壞是因?yàn)槿耸怯薮赖摹?四、亞里士多德 （1）觀點(diǎn)： 1.關(guān)注 2.強(qiáng)調(diào) （2）地位：,（前384—前322）,自然界和人類生活,①在自然界中，人類是最高級(jí),古希臘最博學(xué)的人,②在政治上，人是政治的動(dòng)物，由中產(chǎn)階級(jí)治理國(guó)家；,③科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，嚴(yán)密的邏輯論證體系；,“古代的國(guó)家關(guān)心人作為人本身的力量和教育，近代國(guó)家關(guān)心人的福利、他的財(cái)產(chǎn)及其從事職業(yè)工作的能力。古代的國(guó)家追求美德近代的國(guó)家追求幸?？鞓?lè)……我們感到，在古代，吸引我們的首先是一個(gè)人的生命的奉獻(xiàn)精神的偉大，是想象力的生機(jī)勃發(fā)、精神的深邃、意志的堅(jiān)強(qiáng)、整個(gè)言行的一致，而單單后者就給予人真正的價(jià)值?！?—威廉馮洪堡:《論國(guó)家的作用》 思考作為一個(gè)現(xiàn)代人可以從古代的人文精神著作中汲取什么樣的養(yǎng)分？,人文精神（humanism）,在西文中，“人文精神” 通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。 基本涵義：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。,“人文精神”狹義上，是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：,①關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑； ②張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低； ③主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。,“人文精神”廣義上，則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，其基本特征為：,①人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求； ②理性，對(duì)真理的追求； ③超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。,小結(jié)：,1．（2012濰坊高二期末考試9題）“盡管流于詭辯,但重要的是,……拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域,使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué),還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的西塞羅所言,……‘把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間’?！蔽闹惺÷蕴帒?yīng)為（ ） A．智者學(xué)派 B．蘇格拉底 C．康德 D．伏爾泰 【解析】關(guān)鍵信息是：“盡管流于詭辯”“把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間”即可判斷?！敬鸢浮緼,課堂訓(xùn)練,,,2．（2012河北正定中學(xué)高三第一次考試44題）古希臘人崇尚人體美，無(wú)論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)（ ） A．?dāng)?shù)的對(duì)稱是藝術(shù)的價(jià)值取向 B．萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn) C．以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物 D．外在的美勝于內(nèi)在的美德 【解析】古希臘文化更深層次的體現(xiàn)是希臘的思想，古希臘的思想注重人文主義：肯定人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物。此題應(yīng)該選擇C?！敬鸢浮緾,3．（2012福建四地六校高三第一次聯(lián)考13題）公元前5世紀(jì)的希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明（ ） A．民主政體下希臘人不受法律約束 B．古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念 C．智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè) D．智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束 【解析】分析材料可理解到智者安提豐認(rèn)為：雖然承認(rèn)法律的約束力，但卻不承認(rèn)它有道德約束力。法律和道德都可違反，唯一不能違反的是自然本性的必然性。反映了智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德建設(shè)。在這種氣氛之中，蘇格拉底開(kāi)始了以善為目標(biāo)的道德追求。 【答案】C,4．（2012湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)第一次聯(lián)考11題）康德說(shuō)：“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具?！贝苏Z(yǔ)反映的思想源于（ ） A．普羅泰格拉 B．董仲舒 C．蘇格拉底 D．薄伽丘 【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有理性，也就是要有自己的思想，具有獨(dú)立性，而這一思想的源頭就是蘇格拉底的美德即知識(shí)?！敬鸢浮緾,5．（2012江西高三六校聯(lián)考協(xié)作卷21題）古希臘一位哲人說(shuō)：“想左右天下的人，須先能左右自己?！彼牵? ） A．蘇格拉底 B．普羅泰格拉 C．梭倫 D．柏拉圖,A,6．（2012山東濱州高三期末統(tǒng)考19題）蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧?！腔鄣娜丝偸亲雒蓝玫氖虑?，愚昧的人則不可能做美而好的事情?！毕铝袑?duì)這—觀點(diǎn)分析正確的是（ ） A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B．完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利 C．強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 D．認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的 【解析】本題考查西方人文精神的起源。蘇格拉底認(rèn)為，美德即知識(shí)，他祟尚知識(shí)和自由探索的理性精神。材料信息反映了蘇格拉底對(duì)智慧和道德的推崇。故D項(xiàng)符合題意。 【答案】D,7．（2012山西高三診斷考試9題）蘇格拉底有句名言：“世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗……為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂(lè)，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值?！边@段話表明蘇格拉底（ ） A．捍衛(wèi)城邦法律尊嚴(yán) B．對(duì)理性的尊崇 C．不滿國(guó)家權(quán)力濫用 D．主張小國(guó)寡民 【解析】考查蘇格拉底的思想。名言反映了蘇格拉底鼓勵(lì)人追求自己的理想，即鼓勵(lì)人相信自己的思考和判斷，選擇B項(xiàng)。 【答案】B,（2013河北保定一模32）普羅塔戈拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！睂?duì)此言論理解正確的是( ） A．批判奴隸制民主政治 B．認(rèn)為世界是不可知的 C．特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D．認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德,【解析】普羅塔戈拉即可判斷為“人是萬(wàn)物的尺度”，選擇C項(xiàng)。 【答案】C,（2013北京石景山高三期末10）希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵轮袊?guó)古代代思想家的言論與其哲學(xué)思想相似的是( ) A．“自修則人不得以非理相加” B．“我心即宇宙，宇宙即我心?！?C．“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物?！?D．“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德?！?【解析】“人是萬(wàn)物的尺度”體現(xiàn)的是主觀唯心主義，選擇B項(xiàng)。 【答案】B,（2013河南鄭州一模7）古希臘某哲學(xué)家認(rèn)為，“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感受?！边@種觀點(diǎn)不具備下列哪一項(xiàng)作用( ) A．強(qiáng)調(diào)了人的主體作用 B．忽視了事物的客觀性 C．沖擊了神學(xué)精神禁錮 D．遏制了個(gè)人主義思想,【解析】根據(jù)題干反映的是古希臘的人文主義，其主旨是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)， D項(xiàng)反映錯(cuò)誤。故選D。 【答案】D,（2013江蘇南京、鹽城一模12）蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底( ) A．反對(duì)研究自然界和人類社會(huì) B．蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威 C．承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我” D．反對(duì)智者忽視道德追求功利的主張,【解析】由于智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視了人的道德，導(dǎo)致雅典世風(fēng)日下、道德淪喪。結(jié)合蘇格拉底的主張，可知D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)與蘇格拉底的思想主張不符，故排除。 【答案】D,（2013北京順義二模19） 柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中指出：在理想的社會(huì)中，就像在一個(gè)好的靈魂中一樣，每一部分都要遵循正確的等級(jí)，他把社會(huì)中的人劃分為三個(gè)等級(jí)，最上面的是有正義感和理性的“賢人”，第2等級(jí)是御國(guó)御侮的戰(zhàn)士，第3等級(jí)是勞動(dòng)者。由此可見(jiàn)，柏拉圖( ) A．重視人的理性和道德 B．堅(jiān)持思想自由至上的原則 C．崇尚懷疑主義的精神 D．吸收孔子等級(jí)有序的觀點(diǎn),【解析】此題考查對(duì)于古希臘的人文主義之源的理解。根據(jù)題干所示柏拉圖推崇的是正義感和理性的“賢人”即有道德和理性的哲人治國(guó)【答案】A,（2013江西八校聯(lián)考29）亞里士多德曾說(shuō)：“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物?！毕铝醒哉撆c亞里士多德思想相近的是( ) A．威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂 B. 志不強(qiáng)者智不達(dá) C．以道觀之，物無(wú)貴賤 D．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下,【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)亞里士多德在強(qiáng)調(diào)道德的重要性，而儒家提出的窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下正是對(duì)道德修養(yǎng)的最高要求。所以此題正確選項(xiàng)是D；A項(xiàng)從統(tǒng)治角度評(píng)價(jià)威勢(shì)與德厚，不符合題意；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)意志；C項(xiàng)是道家無(wú)為思想?！敬鸢浮緿,孔子和柏拉圖所追求的理想社會(huì)可分別稱為“仁一禮社會(huì)”和“理想國(guó)”；關(guān)于理想社會(huì)的秩序及其個(gè)體品德，他們的觀點(diǎn)驚人相似。閱讀下列材料： 材料一 中國(guó)古代圣賢孔子和著名希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)中有那么多的相似之處，不免叫人驚訝?！瓋烧叨疾恢С置裰髯灾握珔s都相信絕對(duì)的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性?！瓋扇硕枷嘈胖挥心切┮呀?jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個(gè)井井有條、和睦的政治社會(huì)。 ——（美）肯沃爾夫《大歷史視野》 材料二 人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。 ——馬克思《哲學(xué)的貧困》 （1）據(jù)材料一，揭示兩位先哲的觀念中關(guān)于社會(huì)秩序和個(gè) 體品德方面的共同性；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子的“禮”和 “仁”在構(gòu)建“仁一禮社會(huì)”秩序中的不同作用，并列舉柏拉圖理想國(guó)中各等級(jí)的品德。（7分） （2）按照材料二的思路，概括兩位先哲觀念相似的原因，并以具體社會(huì)背景加以說(shuō)明。（3分）,（2）原因：社會(huì)關(guān)系沖突：春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞；雅典民主政治弊病顯現(xiàn)。,（1）共同性：社會(huì)的和諧；個(gè)體的美德。 禮的作用：明晰等級(jí)；仁的作用：緩和矛盾。 品德：智慧；勇敢；自制（節(jié)制）。,