菏澤歷史文化.doc

《菏澤歷史文化.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《菏澤歷史文化.doc（17頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

菏澤歷史文化與中華古代文明 ——在菏澤文化研討會上的發(fā)言 潘建榮 （菏澤歷史文化與中華古代文明研究會會長） 眾所周知,菏澤市在今日之山東，仍屬于經濟欠發(fā)達地區(qū)。然而,在二千年前至四千二百年前后，它卻是中國最為發(fā)達的地方。這里孕育了中華第一個見諸史書的始祖母華胥；這里誕生了中華第一個有姓氏的男性始祖伏羲；炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯都與菏澤息息相關。古往今來，與菏澤有關的歷史人物寫入二十五史的千余人，其中為之立傳的達217人之多，這是全國同類市地所罕見的，證明了菏澤歷史文化的厚重，反映了菏澤歷史文化與中華文明的淵源關系。下面我分若干條目給大家做一介紹： 一、菏澤是中華先民的發(fā)祥地 菏澤市，上古稱陶，位于蘇、魯、豫、皖四省十六縣的結合部，也是《禹貢》中的兗州、豫州、徐州、青州的結合部。地質資料表明，遠古的豫東、魯西是華北凹陷地帶，經過千萬年黃河泥沙的充填，終于使菏澤境內逐漸形成崗丘布野、河溝縱橫、林木茂密、湖盆相連的平原沼澤崗丘地貌?！队碡暋贰ⅰ蹲髠鳌肪陀涊d了菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤和濟水、濮水、沮水、澭水、菏水、汳水、黃水、洮水、句水、黃溝水十水；記載了歷山、曹南山、左丘、陶丘、楚丘、犬丘、青丘、廩丘、乘丘、襄丘、桂陵、安陵、巿陵等近百處地名。 考古發(fā)現證明中華先民起于多源，如滿天星斗。迄今為止，尚未在菏澤發(fā)現八千年以前的古人生活遺址。距今七千年前后，由于大自然氣溫的變化，使先民食物來源變的十分困難，人們開始從山東東部、甘、青、陜、豫、大江南北涌向中原。這從北辛文化、裴李崗文化逐漸衰退和消失，大汶口文化驟然興起的考古發(fā)現中得到印證?，F已發(fā)現，菏澤境內有北辛遺址一處，大汶口文化遺址十處，而龍山文化遺址卻近達300處，且岳石、商、周等不斷代文化在幾乎所有遺址上都有發(fā)現，反映出先民在這些遺址上連續(xù)生存三、四千年的實際情況。這些遺址分布在四澤十水的岸邊，反映了先民依水而居的狀況。境內遺址數量之多，密度之大，面積之廣，連續(xù)年代之長，在全國也是很少見的。 人們常言黃河是中華民族的搖籃，黃河下游漫流四溢是不能住人的。而其支流及支流的支流才是真正哺育先民的地方。濟水是黃河的支流，濮水、沮水、澭水、汳水、黃水、菏水又是濟水的支流?！?】因此說濟水是哺育中華古代先民的圣水?！妒酚洝し舛U書》說，中國名川祠二，曰濟曰淮?！?】濟就是濟水，從河南滎陽出黃河，東流過封丘、定陶、巨野、梁山、長清、濟南，東流入海，其兩岸散布著上古先民生活遺址。古人祭祀濟水，其深遠的原因不言自明。 四澤十水岸邊的遺址，又被稱為堌堆。五十年代，絕大多數還面積碩大，高數米乃至十米不等。近三十年，人們破除迷信，取堌堆黑土作肥或筑路、燒窯，已大部分被破壞?，F尚高聳地面的三十幾處堌堆，如果不是民間廟宇的保護，恐怕也蕩然無存了。這些遺址正是中華九州的源頭?！墩f文解字》關于“州” 字的解釋是：“水中可居者曰州……”，【3】“昔堯遭洪水，居民水中高土，故曰九州?！薄?】這些土丘中的紅陶、灰陶、黑陶、石器、骨器等遺物佐證了它們確實是七千年來中華先民的聚落點。這些堌堆還被古人賦予能大能小、能止洪水的神物——息圵?！?】實踐證明，堌堆的確是四千年前后，祖先們躲避洪水、繁衍生息的神圣土址。 菏澤境內見證中華先民繁衍生息歷史的堌堆，僅僅是經過文物部門的地表普查所發(fā)現的北辛、大汶口、龍山、岳石、商周等文化遺址，它們無一處被國家各級文物部門發(fā)掘至生土層，因此其文化內涵至今不為世人所知。1984年北京大學鄒衡先生為尋找夏商文化，曾發(fā)掘安丘堌堆，【6】但發(fā)掘至龍山層時，就停止了發(fā)掘。國家夏商周斷代工程沒有涉足此地，探源工程也未涉足此地。這些遺址有文獻記載的堯居之都陶丘，堯舜禹之都成陽，有黃帝得寶鼎之宛朐，有舜生地姚墟、耕之歷山、漁之雷澤，有秦祖伯益之犬丘，有楚文化的源頭楚丘，有商族簡狄之有娀之墟，有帝嚳之有莘之虛，有夏宗邑之城三朡，有商代最早的都城亳。中華民族文明起源，國家形成的不少關鍵地名，多在魯西南一帶，這難道還不足以引起探源工程的高度關注嗎？！ 二、祖源龍鳳文化與菏澤 中華民族，起源于東方本土，已為眾多學者研究成果所證實。常言道，水有源，樹有根，人有祖先而代代相傳至今，世界上任何一個民族都概莫能外。三皇五帝是中華乃至亞洲很多民族公認的祖先。古往今來，有難以數計的學者探討三皇的起源和行蹤；研究五帝創(chuàng)造早期文明、安邦定都、創(chuàng)立國家的具體地點。對學者研究三皇五帝的文化現象可稱為祖源文化研究；對三皇五帝的起源、發(fā)生之地，可稱為中華祖源圣地。 中華先民和世界其他很多民族一樣是有圖騰崇拜的。上古眾多氏族盡管各有各的圖騰信仰，但大體分為兩大類，即龍和鳳。龍圖騰包括鱷、龜、鱉、蛇、魚和虎、豹、貍、熊、馬、牛等水陸動物；鳳圖騰包括鷹、鷙、燕、山雞等各種飛鳥。龍鳳這種神奇的動物圖騰是先民的創(chuàng)造。在文獻中，最早見到有文字記載的龍出于菏澤境內的古雷澤水域?！渡胶＝洝ず葨|經》曰：“雷澤中有雷神，龍身而人首，鼓其腹則熙?！薄?】據氣象專家竺可楨考證，秦漢以前，長江以北的氣溫濕潤，比現在平均高2—3度，大象、巨鱷盛產北方?！?】四澤十水之中就生存大量水陸兩棲動物北方灣鱷，每逢雷雨，狂叫長嘯，先民不知，尊為雷神，也即神龍。鱷為兩棲，人居水邊，鱷成為先民生存的大敵。先民在敬畏恐懼中與巨鱷共生存。殺鱷食肉以強身，取皮做鼓以揚威。考古發(fā)掘出六千年前的鱷魚皮制作的鼓就是證明?！蹲髠鳌酚涊d，顓頊裔孫董父在定陶鬷川為帝舜養(yǎng)龍而被封為豢龍氏；【9】堯的子孫劉累為夏帝孔甲養(yǎng)龍而被封為御龍氏，就發(fā)生在菏澤境內。直到唐代《元和郡縣圖志》還稱菏澤為龍池；【10】城西的水澤被稱為龍湫池，雷澤亦被史書稱為龍澤。中華龍族的代表人物是伏羲、炎帝、共工、黃帝、帝堯。 鳳文化源于東方族群。顧頡剛先生認為太昊、少昊、帝嚳、舜、伯益和商族均為鳥圖騰信仰族群，聚居地最先就在魯西南的濟水流域，往西最遠不會過河南開封；境內凡帶有佳字的水名，如澭水、獲水、睢水等就反映了鳥信仰的痕跡?！?1】他認為商祖簡狄的原居地有娀之墟就在今曹縣西北古濟水之濱?！?2】實地查驗，曹縣韓集鎮(zhèn)安陵堌堆大汶口、龍山遺址，符合《左傳》戎邑之地望，應是有娀之墟。王獻唐先生認為，風即鳳，鳳濮古音同，濮水即鳳水，濮州即鳳州；古無姓，從地名，鳳文化源于山東濮州，即今菏澤市鄄城縣，【13】其論點盡在《炎黃氏族文化考》中?？梢?，流傳至今的中華龍鳳文化現象源于上古先民各氏族的圖騰崇拜，代表了龍鳳兩大族群的列祖列宗。可見，龍鳳文化的實質是祖源文化，其源頭就在魯西南。 三、伏羲與菏澤 西漢緯書《河圖》說：“大跡出雷澤，華胥履之，而生伏羲”?！?4】后來有眾多歷史地理文獻重復這一記載。到了西晉，史學家皇甫謐較系統(tǒng)的申述這一觀點，所撰《帝王世紀》曰：“太昊伏羲氏，風姓也，母曰華胥，燧人之世，有大人跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成，紀蛇身人首，有圣德，為百王先”?！?5】雷澤位于今菏澤城東北六十里，鄄城東南三十里，鄆城西南六十里。當時為知母不知父的時代，先民以為鳳族太昊氏華胥姑娘在雷澤岸邊踏了雷神龍的腳印而懷孕，并在雷澤東岸成這個地方生下伏羲。2008年春山東省考古所在雷澤東南岸春秋成陽故城下挖出距今7000年上下的石磨棒和紅褐殘?zhí)?。?6】為這一神話傳說提供出物證。 在中國古文獻中，伏羲的名字出現較晚，是戰(zhàn)國思想家莊周第一個記載了伏羲?！?7】此后伏羲名字陸續(xù)出現于典籍。聞一多先生《伏羲考》認為，伏羲是南蠻的先祖，是南方很多少數民族的共祖?！?8】南蠻古族是炎帝、蚩尤之后，是伏羲一脈相承的后人。聞氏又認為，伏羲與瓠子傳說有關，【19】而濮陽至鄄城、鄆城的瓠子河邊正是龍族的生息地。日本、東南亞、朝鮮以伏羲為祖者眾，反映了雷澤是伏羲文化的發(fā)祥地。伏羲是龍的兒子，信仰圖騰是龍，龍的子孫、龍的傳人皆由伏羲起。伏羲的最大貢獻是結網罟，用以捕魚、捕獸、縛鳥、擒鱷，供先民食用、生存，并開始馴養(yǎng)牲畜家禽?！?0】 鳳族太昊氏與龍族伏羲是婚姻之族。經過虞、夏、商、周兩千年的融合，至西漢已被史家合太昊、伏羲為一人，稱為中華共祖。淮陽、天水、新樂的伏羲文化興起于漢以后，反映出國人對伏羲文化的認同。而文獻記載最早的伏羲陵在古單州、女媧陵卻在古濟州?！?1】 四、炎帝、蚩尤、黃帝與菏澤 炎帝是龍族為伏羲之后，起源于山東鄄城羊里水。繼十五世伏羲之后，生活在四澤十水的先民進入農耕時代，稱炎帝，共八代。《帝王世紀》曰：“炎帝神農氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，為少典妃。游于華陽，有神龍首感常羊生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德。”西漢緯書《春秋元命庖》先作了類似記載。華陽即華胥之陽，因華胥生伏羲故，雷澤也稱華澤。常羊，亦做尚羊、裳羊，皆指雷澤北岸羊里水。此地近雷澤，水草豐美，牧羊是該族的重要生活手段。故該水稱羊水；又因牧羊女眾多，人皆姜姓，故又稱此水為姜水。第一代炎帝魁臨生于此，史學界早有先說。山東已故王獻唐，當今學者景以恩皆持此說?！?2】我和安作璋先生探討，也持此說。 炎帝為龍族，其母任姒為鳳族太昊有蟜氏，在常羊和龍族結合，生炎帝。筆者考證，尚羊，常羊為一，皆指羊里水流過鄄城縣羊里時的一個地名。從《水經注》所載分析，常羊即今鄄城西關古遺址，炎帝生此。詳見《菏澤境內四澤十水考》?！?3】 《帝王世紀》又說，炎帝又號魁隗氏……，本起于烈山?！?4】烈山又稱連山、蛩山、崇山、皆指今鄄城、菏澤縣交界處的歷山。查河南、山東地名志發(fā)現，從河南東部長垣起東至菏澤市堯都成陽止，自西往東的地名依次為：首垣、武丘、襄丘、棗丘、文臺、連山、巿丘、谷丘、歷丘、堯王坡、姚墟等。在百五十里之中，竟存龍山文化遺址達十五處之多。這時斷時續(xù)的土丘，正在濮水北岸，與傳說史中的炎帝、顓頊、堯、舜、禹的起源息息相關。 幾代炎帝之后，其族人有沿大野澤東遷泗水以曲阜為都者，【25】有沿濮水西上晉東南定居者，有沿濟水、渭水西進陜、甘定居者。【26】陜西寶雞、山西長治都有炎帝陵墓反映出炎帝族的遷徙。長治羊頭山的炎帝像解辭為史學家所撰，其詞云炎帝來自魯西南，也可證史學家對炎帝出生地的研究成果。【27】 蚩尤是龍族伏羲之后。《歸藏》說：“蚩尤出自羊水”，即鄄城羊里水。《史記》說：“蚩尤最為暴，莫能伐，炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅（黃帝）?！笨设b蚩尤為當時的炎帝之一。黃帝族源于西北高原，約于五千年前后進入中原，與鳳族結合。《史記》說黃帝生壽丘，地在梁山縣?！兜弁跏兰o》云：黃帝少典氏之子應為龍族，母家為鳳族有蟜氏女?！缎聲吩疲骸把椎壅?，黃帝同母異父兄弟也?！薄?8】是說炎黃二族之母族同為鳳族有蟜氏，而父族為二。炎帝是龍族伏羲的嫡傳子孫，而黃帝父族則是以陸地動物熊、虎、豹為圖騰的少典氏，后來變?yōu)辇垐D騰。當時的三大族群是炎帝榆罔、蚩尤、少典氏黃帝，鳳族、夙沙氏、風后、力牧、少昊、兩暤。風后、力牧、少昊從黃帝，夙沙氏、兩暤從炎帝。時黃帝族統(tǒng)馭天下而炎帝族不聽，故“戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵。”中華先民第一次以戰(zhàn)爭形式進行氏族融合發(fā)生在菏澤。都曲阜的末代炎帝被黃帝戰(zhàn)敗，南遷隋州，湖北留有隋州炎帝洞。炎帝族眾繼續(xù)南遷，一路留下眾多炎帝文化。湖南省炎陵縣的炎帝陵，雖為南宋所建，但卻反映出炎族南徙的痕跡?！?8】留居魯西南的炎帝蚩尤，生于羊水?！?9】為報炎帝榆罔之仇，在九淖之地的魯西南與黃帝大戰(zhàn)，被殺于青丘，【30】菏澤今城西南三十里青丘龍山遺址即蚩尤戰(zhàn)敗處。黃帝葬蚩尤頭于今汶上闞城遺址，肩甲骨葬于巨野城北九里，五千年墓冢猶存。【31】其族人一部分與黃帝族融合，一部分南徙江南，再徙東南亞。東南亞至今仍有不少人視蚩尤為祖。 黃帝戰(zhàn)敗蚩尤后，在菏澤舉行大型祭天活動?！妒酚?封禪書》說，黃帝得寶鼎于宛朐。【32】宛朐是西漢以前留下的古老地名，即菏澤今城。此城位于古冤水之濱，是有眾多遺址包圍的一個大型古文化遺址。宛朐，包含了祭祀的內涵?！杜f唐書?地理志》云：春秋時，宛朐又名重丘，【33】秦置宛朐縣，漢因之。后人為紀念黃帝，又稱此城為大饗城?！?4】 五、少昊、顓頊、帝嚳與菏澤 少昊父族為鳳族太昊氏，母族為黃帝族己氏，故姓己。己氏在曹縣東南。漢有己氏縣，少昊生于此、長于此。后居窮桑、都曲阜。 顓頊、帝嚳皆為五帝之一，為兩個時代。史載，顓頊曾佐少昊，【35】在曲阜一帶。始都窮桑，后徙商丘。窮桑，一般指大汶口一帶；商丘，指曹縣南部亳城一帶。筆者研究認為，顓頊的父族是鳳族少昊族，母族是龍族黃帝氏；故顓頊佐少昊。顓頊都商丘是為平九黎之亂，反映出蚩尤之后九黎族的動亂。顓頊實行宗教改革“命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，于是民神不雜，萬物有序”。【36】菏澤東北有重丘，【37】鄆城西有黎丘，【38】即九黎族之聚居中心，至春秋乃名黎丘、重丘。顓頊后裔陸終氏六子，其五子曹安居定陶，【39】史稱曹地；六子季連，為楚人之祖，【40】居曹縣東，今楚丘遺址群尚存；冤句南古有沮水，應是季連子附沮的始居之水，兩岸龍山遺址，應與之相關。 帝嚳是鳳族太昊氏后裔，因居地而稱高辛氏。高辛氏先佐顓頊氏族，三十歲為帝，號有莘氏，都亳，在今曹縣南，也有的學者說都陶丘。曹縣北莘冢遺址群是其居地；成武有郜遺址群大多為其裔居地。有莘氏是太昊氏后裔，夏、商、周三代王族都與有莘族聯(lián)姻，反映出太昊族在統(tǒng)治者心目中的深刻影響。 《山海經》云：帝堯、帝嚳、帝舜葬岳山。郭璞注即狄山。沈長云考證，狄山即鄄城歷山?！?1】又說：帝嚳十世。今河南濮陽、商丘、陜西郃陽都有帝嚳陵，看來都是真的，但歷山所葬為第一代帝嚳當為真。 六、帝堯立邦于陶，退隱于陶，死葬于成陽。 帝堯陶唐氏是五帝之中影響最大的一位祖先，按《史記》，堯是黃帝之后。【42】顧頡剛先生研究，認為他屬東夷鳳族系統(tǒng)?！?3】筆者研究認為，堯是龍族炎帝之后。 《史記?貨殖列傳》曰：“昔堯作成陽”?！?4】《帝王世紀》說：“堯都平陽”?！?5】平陽即成陽，一地而二名。成陽在菏澤東北60里，古雷澤東南岸。西周初，文王七子姬武封成國，【46】初定都雷澤東岸瓠子河邊的成地，今紅船鎮(zhèn)張堌堆一帶。后遷成之陽，即牡丹區(qū)胡集村東。該城被金朝以后的黃河淤于地下。2005年，山大方輝教授、河北師范大學沈長云教授、安陽殷墟唐際根博士等前來考察，研究了東城墻出土的三十余片陶片，確認此為龍山遺址。此城作堯都時曰平陽，比山西平陽在文獻上早出二千余年；堯后為舜都，舜后為禹都，西周為成國都，春秋成國滅亡后，為衛(wèi)國平陽邑，孔悝曾飲于此；戰(zhàn)國為魏國東界重鎮(zhèn)平陽邑；秦漢魏晉為成陽縣，北齊廢；隋于原址建雷澤縣，唐、宋因之。金大定以后，毀于河患。唐玄宗名相姚崇曾來此考察，稱此為平陽屯；元雷澤城內的關王廟碑仍稱此為平陽屯。清初，胡姓人多，逐更名胡集?？梢姵申枴⑵疥?、雷澤城一地三名，并稱已久。 帝堯號陶唐氏，反映出他的生活地點。漢《帝堯碑》云：堯母慶都游三河與赤龍交，生堯于常羊?！?7】這和炎帝父系及出生地幾乎如出一轍。即堯的父親系龍族炎帝系統(tǒng)之人，母親屬鳳族太昊氏系統(tǒng)帝嚳族陳鋒伊氏。三河即鄄城境內的瓠子河、濮水、羊里水，一河三名，故稱三河。從緯書記載的傳說史來看，堯生于鄄城羊里水邊的古常羊。《元和郡縣圖志》云堯“先居唐，后居陶，故曰陶唐氏”?！?8】山西說唐在晉西南，河北說在唐縣、望都，有的學者說在山東魚臺。其實，帝堯不過是中原一帶一個部落聯(lián)盟的酋長，其疆界不會越古陶即今菏澤太遠。查《左傳》，魯隱公曾與戎人會于唐。注者說在今山東曹縣東南。【49】即漢代的己氏縣一帶，甚確?！墩f文解字》及《康熙字典》對古蒙地、唐地注釋相通，蒙含唐意，并與湯通。后來的商王帝乙起于曹縣東南的孟渚澤一帶，自稱湯，即通唐，唐應在今山東曹縣東南。《史記》說堯為帝嚳的兒子，即堯母陳鋒氏慶都。以母族，堯是帝嚳裔子。帝嚳都亳，唐在亳東30里，先以唐封堯，后封陶是可信的。即堯是包括成陽在內的整個濟濮水流域大部落聯(lián)盟的首領。但是，堯并不是繼承帝嚳的位子，而是嚳子鷙的帝位。鷙才是鳳族有莘氏的首領。史說，鷙不善，禪讓于堯，又被封于有莘氏。【50】龍、鳳二族互為首領可見端倪。 《竹書紀年》說：帝堯八十九年，作游宮于陶，九十年，帝游居于陶?！吨駮酚终f“一百年帝陟于陶?！薄?1】《帝王世紀》說，舜攝政二十八年，堯與方回游成陽而崩?！?2】是說堯死于成陽。反映出帝堯禪讓帝舜以后，其晚年是在陶丘隱居，在游成陽時而死。 堯死于成陽，葬于成陽，史有明載?！秴问洗呵铩氛f堯葬谷林?！?3】《宋史》記濮州知州韓鐸奏雷澤縣谷林山有堯陵、堯母慶都陵?！?4】西漢宗室劉向第一個提出堯葬濟陰。【55】時成陽屬濟陰郡九縣之一?！稘h書》濟陰郡成陽縣下載：“有堯冢、靈臺，《禹貢》雷澤在西北?！薄?6】東漢建武二年劉秀一登基就急忙要去濟陰成陽祀堯，被大臣杜林以漢興緣不由堯而阻之，【57】但還是定下了春秋兩季由郡縣祀成陽堯陵的制度。漢安帝、漢章帝、漢桓帝、漢靈帝都曾遣使赴成陽祀堯，并大規(guī)模的修建堯陵、慶都陵。誰出的錢多，就升誰的官。如劉郃、仲定、孟郁【58】等。三國人著《皇覽》明確指出堯冢在濟陰成陽，【59】《晉書?地理志》濟陰郡成陽縣下云：“堯所漁，堯冢在西?！薄?0】《水經注》說堯陵在成陽西二里，慶都陵在南一里，堯妃中山夫人祠在城西50步，并對堯陵規(guī)模進行了詳細記述?！?1】唐朝貞觀元年下詔祀成陽堯陵、禁樵采，春秋奠酹?！?2】宋熙寧政和年間還在成陽祀堯?！?3】宋人歐陽修撰《集古錄》，趙明誠撰《金石錄》，洪適著《隸釋》，都記述了成陽漢堯陵四碑全文。該陵毀于金、元、明、清七百年黃泛、戰(zhàn)亂。2008年，省文物部門對漢堯陵進行了勘探，從地下三米出土大量龍山時期殘?zhí)掌?，說明此處確實為帝堯時的遺址。2006年，村民又在堯陵地下挖出堯妃中山夫人殘碑碑首，有物可證。至于山西平陽堯陵，乃元代所修；【64】東平堯陵乃明代所修?！?5】顧炎武《肇域志》記載，明代弘治七年禮部上書耿裕就要改東平堯陵而祀曹州堯陵?！?6】鄄城還有清乾隆元年所建濮州堯陵?！?7】中國堯陵有四，山東占三，菏澤有二，反映出古人對帝堯葬地的看法。帝堯生常羊，帝堯都成陽，晚年居陶，死葬于成陽。一生沒有離古陶地。 七、帝舜生于斯，長于斯，立國于斯，死葬于斯 如果太昊、伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳都代表一個氏族或一個時代，那么堯、舜、禹卻是實指的三位真實個體祖先。最早說出虞舜里藉的是孟子，曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也?！薄?8】《尸子》說：“虞舜灰于常羊，作什器于壽丘、就時于負夏。”【69】《墨子》說：“舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，灰于常羊?！薄?0】《呂氏春秋》與此說同。 以上典籍所言之地名，皆在菏澤或方圓一百公里之內。歷山、雷澤、姚墟、常羊在鄄城，負夏在雷夏澤之北古廩丘，壽丘即梁山之土山集，河濱在定陶。以上地點皆是龍山文化遺址。孟子云諸馮之地，明朝以前無人解說其地?！洞笄逡唤y(tǒng)志》云在菏澤南五十里?！?1】實地查驗，定陶西靈圣湖遺址符合地望。但筆者考證，此仍舜卒之地鳴條。孟子以后的文獻不從說諸馮，而是說舜生姚墟，故姚姓。唐《括地志》【72】從其說，說姚墟在雷澤縣東十三里。唐代宰相姚崇親來姚墟考察，說姚墟在平陽屯西二里，【73】即帝堯陵附近。盡管不成定論，但其地域總在成陽附近。至于孟子說舜東夷之人，與史記所說冀州之人，乃同指一域。此東夷非周以后之東夷，乃指豫東、冀南、淮北、宿州及山東全省。冀州的范圍，乃古代東至泰山，西至嵩山，北至太原，南至淮河這一區(qū)域的泛稱，略與東夷同。對舜死鳴條的地望，山西人說在晉東南，河南人說在封丘，呂思勉先生認為在魯西南濟水之濱的古兗州，顧頡剛先生認為在魯西南曹縣境內?！?4】至于湖南舜陵，乃后人遷徙所至。筆者考證，鳴條在有娀之墟之東、三朡之西的古濟水岸邊，今圣靈湖遺址是也。 司馬遷作《史記》，在仔細審閱先秦文獻的基礎上，并到河濟之間進行了實地考察后，重申了上述記載。特別應須提到的是，郭店戰(zhàn)國楚簡云：“舜耕鬲山”?！?5】上海博物館藏楚簡《容成氏》云：“昔舜耕之歷丘，陶于河濱，漁于雷澤，以善其親，乃及邦子，堯聞之而美其行。堯于是乎為車十乘又五乘，以三從舜于畎畝之中?！薄?6】歷丘、鬲山、歷山的變化反映出兩周人對舜耕地文字名稱的演變。舜耕歷山，在今鄄城歷山廟龍山遺址，【77】就是舜農耕和制造陶器的地方之一。 舜生地在堯都附近，陶于定陶濟水岸邊的陶丘，漁耕雷澤、歷山。在堯知道他的德行后，招為女婿。在堯培養(yǎng)下，于堯都成陽禪讓是順理成章的。 按《左傳》史趙所云，舜為虞幕后；【78】《周語》說：“幕為顓頊后。”【79】可知舜之父族為鳳族顓頊之后，而母族居成陽姚墟，當為堯之族。舜之妻為堯女，龍鳳二族融合仍在進行。堯舜時代是中國由部落聯(lián)盟過度到文明國家的關鍵時期，研究這段歷史事關國家文明起源，應引起全國學者的高度關注。 八、夏禹與菏澤 夏禹，又稱大禹?！稘h書?律歷志》引《帝系》曰“帝顓頊五世而生鯀，鯀生禹”?！?0】禹治水有功，封于夏，史稱夏后氏。夏后氏究竟起于何地，眾說紛紜。有山西夏縣說，河南崇山說，四川廣元說，山東臨沂說等?？紤]到顓頊氏族長期生活在豫東、魯西南，其死葬又在河南濮陽，故鯀禹的起源當不會離此太遠。戰(zhàn)國人魯仲連說：“舜耕歷山而友益，舜陶河濱而友禹?！薄?1】意思是說，在鄄城歷山耕種認識了犬丘的伯益，在定陶陶丘制陶認識了大禹。伯益與舜同為鳳族少昊系統(tǒng)，世居犬丘。據京相璠《春秋地名釋》及《水經注》記載，《左傳》中衛(wèi)國境內的犬丘垂都，就在濮水之濱小成陽東南五里，【82】今鄄城鄭營鄉(xiāng)劉堌堆遺址即是。此遺址位于雷澤之西，東南距歷山三十里，西北距常羊十五里，北距箕山龍山遺址四十里。伯益是秦人、趙人、梁人之祖，是大禹治水的主要助手。大禹治理洪水，功垂千古。《禹貢》僅1900字，其中引菏澤的地名就有15處之多。洪水發(fā)生在堯舜時代，魯西、豫東、淮北的堌堆遺址就反映了當時人眾避洪水的事實；以四千年前的技術水平，時人治理大江大河是不可能的，禹所作的是治理洪澇災害。自古以來，西來客水至巨野泰沂高地，不是北流由濟水入海，就是南入泗水通淮入海。長此以往，河溝淤塞，排水不暢，則四澤十水泛濫成災。這種情況一直延續(xù)了整個封建社會。大禹在濟、濮流域治水成功，取代舜而為天下盟主，建立了家天下夏王朝。史載，禹都平陽，【83】又說禹都陽城，【84】應是成陽的倒置。禹以成陽為都較為可信。商湯滅夏，先由東往西打，后由南往北打，夏王朝不是向西逃，而是往東跑，幾次關鍵戰(zhàn)役全在菏澤之境，也說明了菏澤曾是夏王朝的大本營。中國先秦史學會副理事長，河北師范大學博士生導師沈長云教授近20年來對堯舜禹的起源作了深入研究，認為堯舜禹均興起于濟濮流域，而夏后氏的世居地則是鄄城境內的雷澤歷山。【85】筆者認為，夏后氏父族為龍族黃帝系統(tǒng)。鯀的母族系少昊顓頊系統(tǒng)之己氏，所謂“顓頊五世而生鯀”，【86】以母族論，禹的母族則是太昊帝嚳有莘氏，所謂“鯀娶有莘氏女，謂之女志”?！?7】《國語》謂“崇伯鯀”，【88】即《連山易》“鯀封于崇”?！?9】崇即沈長云所說之歷山。禹在有莘氏曹縣境內長大，有莘之墟北距陶丘四十里，故能和舜在陶丘互相認識。夏后氏終始以濟濮為中心，商湯滅夏的有娀、鳴條、三朡、南巢四次戰(zhàn)役都發(fā)生在菏澤境內。夏桀最終被囚禁在老家歷山至死。對此，筆者《商湯滅夏地名考辨》，【90】作了系統(tǒng)論述。 九、商王朝與菏澤 商族之源，史無定說，至今也沒有形成共識。但商屬鳳族，即以鳥為圖騰的族群，從古至今無疑義。而鳥圖騰系太昊氏的子孫，世居山東、淮北、豫東一帶。史載商族女祖簡狄是有娀氏女，【91】可證是太昊系統(tǒng)，而其父族不清。顧頡剛認為有娀氏在春秋戎州，即曹縣西北的古濟水之濱。【92】簡狄吞玄鳥卵而生商契，反映出商族在濟水生活。山東大學欒豐實、方輝教授認為，岳石文化就是先商文化，【93】沈長云認為岳石文化是夏商共有文化?！?4】其實先商文化和夏文化同處一個時代，錯居河濟之間，共同生存，其生活用器甚至習俗在早期是沒什么嚴格區(qū)別的。山東中西部遍布岳石文化，菏澤三百堌堆遺址全有岳石文化，說商起源于山東西部是有根據的。王國維大師關于夏商二族錯居于河濟之間，蓋數百歲的論斷，【95】至今證明仍是正確的。商祖契稱玄王?！?6】少昊系統(tǒng)有玄鳥氏，【97】商之父系應為少昊系統(tǒng)。有的學者認為大野澤、孟渚澤是商族的起源地，商族契居商丘，商湯始居亳，開始籌備興商滅夏的大業(yè)。 再從湯滅夏的戰(zhàn)役說起。湯先與桀戰(zhàn)有娀之墟，再戰(zhàn)鳴條之野，敗績，桀奔三朡，又奔成，戰(zhàn)于南巢，被俘于焦門，桀被湯在成地活捉，又放之歷山，葉落歸根，決不是歷史的巧合。湯在三朡俘獲寶玉?！?8】我曾向李學勤等很多專家請教俘獲寶玉之事，皆云寶玉為國家重器。夏社也在三朡，【99】不排除三朡是大禹宗廟之地。 湯滅夏，商王朝定都亳?！吨駮o年》、《史記》都記載自湯至太戊九王都亳，這說明商朝前期159年的首都一直在亳。對亳的位置，從《左傳》、《史記》、《漢書》中都能找到方位?！端涀ⅰ?、《括地志》、《太平寰宇記》中所記十分明確，即今曹縣南25里商湯陵之側。據顧炎武考察所記，明末清初尚有遺跡可見?！?00】 西漢前，商都僅亳一說；自班固云偃師尸方為湯都，鄭玄從之；西晉皇甫謐又提出南、北、西三亳說，亳都欲亂，其實都是商王后遷之都。 近幾十年，一些學者堅持鄭亳說，呼聲甚高。但經碳十四測定，年代相差甚遠，【101】鄭亳說不攻自破。探源工程要尋商都亳之所在，必需尊重三千多年來的歷史文獻記載，應在山東曹縣南、故蒙亳一帶，即商湯陵一帶尋找，才能真正見到成效。對湯陵所在，《左傳》有記，即亳為宗邑之地，【102】因湯陵在此。西漢建平元年，大司空御史長卿親祭湯陵；【103】東漢崔骃隨漢章帝東巡，親至湯陵，并云：湯冢在濟陰亳縣北；《皇覽》記載了湯陵在濟陰亳縣北東郭三里；【104】《括地志》記載了湯陵在曹州濟陰縣薄城的具體位置。【105】今查，湯陵座落在曹縣閆店樓土山集，其西南三里應是湯都亳遺址。清乾隆間學者孫星衍曾任山東兗、沂、曹、濮糧道，后又任山西糧道、河南糧道，對三省之湯陵對比考察，確認山西、河南、陜西之商陵為偽，曹州曹縣之湯陵為真，并致信山西、河南布政司，為此打了幾個來回筆墨官司，【106】直到三省巡撫都認輸作罷。這種求實精神，值得我們共產黨的官員學習。《詩經?商頌》說湯“陟彼景山”。 【107】宋人筆記引《詩經》為“陵彼景山”?！?08】魯西南無山。《爾雅?訓詁》云：“景即大?！薄?09】景山即大土丘。當年商湯會漢南方國首領于景丘之上，誓師伐夏。故《左傳》稱“湯有景亳之命”?！?10】湯死于亳，葬景丘，后稱景山，今名土山集?？脊耪{查發(fā)現，湯陵在龍山文化遺址之上。自湯陵往北500米之內，一連三座龍山遺址，均含岳石、商文化，反映出景山早已有先民居住，更能印證帝嚳居亳之說。 十、天下之中與菏澤 陶（菏澤）為天下之中，由來已久。主要因為它曾是上古先民兩千年間繁衍生息的活動中心，是夏商兩代千年間聯(lián)絡四方的通道，是西周東方諸侯國進奉禮品的貢道，是春秋戰(zhàn)國諸侯交易貨物的樞紐，是秦漢最為富庶的經濟寶地。 太昊華胥氏族長期繁衍生息于此，對后世的記憶影響是深遠的，因而把“華胥履跡雷澤生伏羲”之事，口耳相傳三千年，到西漢時才書寫成文。又由于十五代伏羲作出的啟蒙貢獻，使誕生第一代伏羲的雷澤，成了天下十五代伏羲氏族子孫們的心中圣地。炎帝、蚩尤生于斯，和黃帝大戰(zhàn)于斯，并死葬于斯；顓頊、帝嚳數百年一直活動于濮水、濟水流域，加之實行宗教改革，更使菏澤、濮陽一帶成了神圣中心；堯、舜、禹出生、長成、立國、定都、禪讓，都沒有離開歷山、成陽（平陽）、陶丘、鳴條等四澤十水，這塊土地成了天下氏族共同向往的圣地。 據人口專家研究，堯、舜、禹時中原人口不超過30萬，而集中在菏澤四澤十水及周圍一帶的人口約16萬。在生產力低下、“人少獸多”的“荒蠻”時期，人以群居是自衛(wèi)的最好方式。從菏澤三百龍山文化遺址，可以看出菏澤人口稠密狀況。尤其是大禹治水后，百姓“降丘宅土”，【111】得以安居，更進一步增強了天下之中的地位。禹都平陽即成陽，桀都斟鄩，即古甄邑，皆在陶境。商湯滅夏、立國都于亳（曹縣），前后共159年，其政治、經濟、文化中心一直在亳。更因前九代商王都死葬于此，所以不管后來商都遷往何處，湯亳圣都地位一直未變。《皇覽》曰：太甲陵在歷山，伊尹冢在己氏?！?12】清代學者孫星衍考證，太甲陵在雷澤岸邊的歷山為真；湯相伊尹冢在曹縣東南三十里古己氏邑今殷廟村龍山文化遺址之上。 越來越多的考古發(fā)掘證實，夏、商兩代的疆域是相當廣闊的。因政治中心在陶（菏澤），四周方國要去都城，在馬匹、車輛未使用的年代，舟船則是主要的交通工具。被征服的東方氏族、方國、部落長紛紛沿濟水、汳水、濮水、淮水、泗水、菏水、黃溝水等河流，乘船至都城朝拜、貢賦。夏、商都城遷徙后，菏澤和濟、菏二水仍是前去都城的必經貢道。 周武王滅商，分封姬姓諸侯國以藩王畿。陶地（菏澤）的四澤十水又成了溝通東方的重要交通線。為了控制天下交通樞紐，周武王把同母六弟叔振鐸，封在陶丘的濟水兩岸，控制菏澤及濟水、菏水一帶，為曹國，都陶丘；封同母七弟姬武于鄄城、鄆城、鉅野的濮水兩岸，控制雷澤曰郕國，都成陽；不幾年，又封同母弟姬載于冉堌，為冉國；【113】封庶母弟于郜，即今成武縣一帶為郜國，以控制黃溝水、孟渚湖水道。另外鉅野東部又是周公旦魯國之西境，控制了大野澤、濟水中游和泗水、汶水入大野澤的水上交通線。而濟水下游則為忠于周室的姜太公之齊國所控。這樣，東方交通命脈全掌握在忠于周王室的諸侯之手，從而達到控制整個東方及江淮地區(qū)的目的。西周時期，特別是早、中期，這條交通線對聯(lián)絡東方起到了重大作用。周公東征，成王東征淮夷，穆公東征徐郾王，都是沿濟水而東，再沿泗水而南。周宣王十二年，魯武公朝周，也是乘舟從泗水入菏水，經菏澤，入濟水，再入黃河而達洛陽。春秋，管仲率兵助周室驅戎也是這條交通線。 除此之外，東方各國向周王室納貢亦必走水路，因此，陶地又為諸侯交通之貢道。 東周平王以后，“周室衰微，諸侯強顯始，齊楚秦晉始大，政由方伯”（《史記?周本紀》），菏澤大地正式成為天下諸侯商業(yè)貿易的經濟中心。司馬遷至陶地考察后寫道，“此天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。 【114】越國大夫范蠡助勾踐滅吳后，毅然棄官赴定陶經商，三致千金而富，成為棄官下海經商第一人。菏澤成了天下交通最為發(fā)達的地方。戰(zhàn)國魯仲連說：“富比陶衛(wèi)”；【115】蘇秦稱陶為天下“午道”，【116】即陶是天下交通要道。說明菏澤在春秋戰(zhàn)國之時，確實已成為天下經濟中心，是全國貿易之午道。成了午道，成了交通樞紐，成了天下最富庶之地，也就成了諸侯爭奪的對象。春秋以來，曾有十二次諸侯會盟于菏澤，有數十次攻伐之戰(zhàn)發(fā)生在菏澤。菏澤曾為宋、晉、齊、魏、趙、秦、楚各國攻伐之地。秦昭王為鞏固新占之陶丘，就把自己的親舅、相國、穰侯魏冉封于陶，最后死葬于陶?！?17】秦末大戰(zhàn)的多次戰(zhàn)役就發(fā)生在菏澤。劉邦、項羽曾屠成陽，戰(zhàn)杠里，項梁戰(zhàn)死而葬定陶，【118】項羽殺宋義奪兵權在菏澤曹縣之安陽（今安仁集），【119】劉邦登基于定陶，【120】詔告天下，得到了“天下之中”。這都說明菏澤經濟、交通、戰(zhàn)略地位的重要性。西漢初期，菏澤曾先后封梁國、濟川國、濟陰國、定陶國、昌邑國、成陽國、等若干個封國，再一次反映了菏澤的富庶。時境內增至26縣，200萬人，是全國人口最為集中之地，反映了當時菏澤經濟水平堪為全國第一。東漢王景治河以后，菏澤之域雖失去交通優(yōu)勢，但農業(yè)經濟得以迅速發(fā)展，不失為北方糧倉。為鼓勵農業(yè)生產，漢安帝等帝王都曾到定陶親自農耕，【121】以示重視農業(yè)經濟。 十一、菏澤輝煌的失落 自上古至兩漢的數千年間，菏澤為先民生息圣地、天下之中；三國后菏澤經濟漸衰，至南北朝時已經衰退，金元時徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過去還曾有過燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明的主要原因有四：黃河的淹淤、長期戰(zhàn)亂的摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳的歷史文化。 1、黃河泥沙湮沒 據地質資料分析，上古黃河之水經常無道橫流，所以出現了女媧治水、顓頊治水、共工治水、大禹治水的傳說故事。北到天津北，南到淮陽南，縱橫千余里，在東方25萬平方公里的土地上，隨處可見黃河水道。從而造就了華北和黃淮崗丘平原。堯、舜、禹時大水過后，黃河從浚縣北入華北平原漫流入海，使位于菏澤之境的四澤十水少了河患，得以成為先民棲息中心。 兩漢四百年，黃河決口達16次之多，尤以兩漢之交為甚。菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。漢武帝元光三年（公元前132年）“河決于瓠子，東南注鉅野，通于淮、泗。”【122】（《史記》）當年堵口失敗，丞相田蚡為保河北封地，以“江河之決皆天事，以人力為強塞，強塞之，未必應天”【123】為由，竟任其泛濫達23年之久。直到元封二年武帝巡視，目睹災情，又恰值天下大旱，黃河水小，遂發(fā)卒萬人親自上河督工，令群臣從官自將軍以下背負薪柴，添堵決口，終于堵合。這次長達23年的漫流，對四澤十水水系的破壞非常嚴重。濟水、濮水淤塞，影響了航運交通；雷澤自西向東淤小面積，大野澤自西向東淤滾十幾里，且使鉅野城陷于湖水之中（見《西漢地圖志》）。菏澤、孟渚澤及菏水、沮水、澭水都受到嚴重淤塞，水上交通不得不改由以鴻溝入淮。菏澤整個地面被黃沙抬高近乎半米。從此菏澤天下之中的交通商貿優(yōu)勢開始萎縮。 漢哀帝時，河決東郡，縱橫亂流，難以分清主次河道；漢平帝時，河道南移，造成黃河、濟水、汴水各支混流的局面，菏澤全境在黃泛之中達60年之久，【124】人民流離失所。直到漢明帝時王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟歸流，土地涸出，人民始為生計。 五代、北宋，黃河屢決，水走濮水雷澤；金兵南侵，杜充決河，水走菏澤40年而無人治理；金元至明初200年，四澤十水，全部淤為平地，地面遺址除堌堆外蕩然無存。菏澤終于在金代被黃河徹底送上黃泛災區(qū)，歷元、明、清700年黃泛不止。西漢前的地表被黃河泥沙平均淤蓋3—7米不等。 2、戰(zhàn)爭毀滅摧殘 東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭戰(zhàn)之地，后是曹操、呂布、袁紹等軍閥的混戰(zhàn)之所。古城兗州、昌邑、定陶、廩丘、句陽、成陽、鉅野、乘氏成為軍閥爭奪廝殺的戰(zhàn)場，十幾座漢城毀于三國混戰(zhàn)。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭戰(zhàn)之地?！段墨I通考?曹州》條稱：“西晉之末，爭戰(zhàn)之地，三百年間，傷夷特甚?！薄?25】查譚其驤編《中國歷史地圖冊》就會看到，自三國至隋統(tǒng)一中國，菏澤之域被瓜分的四分五裂，版圖歸屬、政權變更皆像走馬燈一樣。隋末唐初、唐末五代、宋末金初、元末明初、明末清初、清末民國，每一次政權更替菏澤都是農民戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場。這無疑都是對菏澤農業(yè)、商業(yè)經濟特別是歷史文化的極大摧殘。 3、歷史記載的缺憾與典籍的亡散 上古無文字，伏羲發(fā)明的是結繩記事。據考古發(fā)掘證實，4000年前已有今人不可辨認的象形符號，但不可能記載當時發(fā)生的人和事；3000年前殷商創(chuàng)甲骨文，現在出土10萬片，識認部分多為占卜和祈天之事，完整記述先民發(fā)展史的資料甚少。殷商及西周金文陸續(xù)面世，真正記載上古先民史跡的文字也不多見。據學者研究，上古先民氏族部落及夏、商朝代更替史跡，是靠本氏族專職人士代代口耳相傳而存。太昊、伏羲、炎帝、蚩尤、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商等，都有本氏族的嫡系傳人，至春秋文化發(fā)達、文字普及之時， 先民圣哲之史跡，陸續(xù)由口傳之史，漸見諸子百家之書。又由于年代遠近之別，故先記周、商之事，后記禹、夏之跡；堯舜之事，年代久遠，嫡人傳史，必定愈傳愈少。周武滅紂，停戰(zhàn)伊始，先封太昊、炎帝、黃帝、顓頊、堯、舜、禹之后，說明在當時人們對誰是諸先王之后代氏族，分辨的十分清楚。他們得封國之后，理應像西周很多封國不斷出土的青銅器那樣，把自己的祖先之事記述下來，但至今發(fā)現甚少，皆因經濟無助之故。幸后世史官，把口傳的歷史陸續(xù)由諸子百家著于竹簡，得以傳世。李學勤先生研究，《尚書》里不少內容，是當時發(fā)生而傳于后世，又寫入《尚書》的。其中堯、舜、禹史跡寫入《尚書》，是堯、舜、禹后人代代相傳而得?！队碡暋冯m為戰(zhàn)國人之作，但地理、山川、河流之名，不少就是堯舜之后代代相傳，至周朝尚在沿用；又加之堯、舜、禹三代相接、聯(lián)系緊密，史官在整理百家口傳歷史之時，相互比較印證出一個最接近現實的結果，就是今日所見之《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《禹貢》、《商書》、《周書》等一些章節(jié)或語句。太昊、伏羲、炎帝、黃帝、蚩尤年代更遠，諸子、史家收集或整理口傳史料比堯、舜、禹、湯史料晚出是必然的，而且其準確性也會更差。經過千難萬難，諸子及史家，總算在春秋、戰(zhàn)國之際把上古先王史料用竹簡傳書于世了。但好景不長，秦始皇焚書，使諸子百家之書多焚于火。菏澤為上古先王聚集之地的史料，也都隨之付于一炬。后來的很多史料，應是秦漢方士出入春秋方國、戰(zhàn)國諸子的后代之家而得，陸續(xù)寫入緯書，而后入正史。 西晉皇甫謐作《帝王世紀》，第一次系統(tǒng)地把華胥、伏羲、炎帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等先王與菏澤之陶、雷澤、大野澤、孟渚澤等地名水名聯(lián)系在一起，必有所據。古往今來，很多人懷疑其史料來源。晉代文獻記載了皇甫謐表弟梁柳，曾任城陽太守（高密、諸城一帶），得先秦古籍送謐，【126】因作《帝王世紀》傳世。這個記載非?？尚?。因諸城一帶自戰(zhàn)國至晉，一直地處邊疆，少戰(zhàn)亂之禍。先秦古籍被齊、秦儒生收藏至秘，躲過焚劫，500年后像《汲冢竹書》那樣問世是十分可能的?？上Щ矢χk為標新立異，出《帝王世紀》，而失先秦古籍，實屬可惜。我們把《帝王世紀》和《竹書紀年》、《史記》、《漢書》相互印證，就會發(fā)現，這些文獻都把“成”、“成陽”、“三朡”、“陶丘”、“雷澤”、“菏澤”、“湯亳”、“大野澤”提得非常明確，都承認是先王之居，堯舜之居，商湯之居。從《竹書紀年》、《帝王世紀》、《史記》透露的信息表明，先秦有大量被焚燒的典籍，明確記載了菏澤為天下之中、先王之都的史料，可惜都已不復存在了。 4、民眾頻徙，失去口傳歷史 陜甘高原、三晉山區(qū)、豫西陵丘地帶和膠東泰蒙山地，都高于海拔百余米甚至千余米，地下珍藏先民文明的佐證，不是越埋越深，而是欲來欲易被發(fā)現。其地居民因無洪水離亂之害，也不乏上古先民之裔。更有菏澤先民之裔，徙遷各地，逐漸把伏羲、炎黃、蚩尤、堯、舜、禹、湯之事傳之于后代，而誤傳發(fā)生在徙居之地。經世代口耳相傳，先民史跡會在這一地域傳播千秋萬代，這早已為學者共識。而菏澤則不同。西漢瓠子河決口達23年，使官民同徙。一徙江南就食，再徙新秦中戍邊。魏晉南北朝300年戰(zhàn)亂，民皆南逃；金兵亡宋，人又南逃；金、元至明初大水，使菏澤大地蕩然無存，民萬不存一。因黃泛，金、元、明三代不得不先后撤銷南華、冤句、乘氏、雷澤、臨濮、濟陰、楚丘、定陶、曹州、東明等幾乎所有行政建制，以新建一曹縣統(tǒng)領之。從明初至清初的三百年間，官府一次次向菏澤移民。據調查，菏澤市唐以前姓氏屈指可數，明以后移民后裔已達百分之九十以上。因而，菏澤民間沒有上古文化的傳說史。 十二、尋覓失落的歷史 對于古陶、濟濮之間、雷澤周圍的歷史文化沉積，從春秋、戰(zhàn)國、兩漢，到唐宋元明清，都有人關注、記述。民國以來，更有許多學者把研究的目光關注于此。王國維、蒙文通、呂思勉、顧頡剛、楊向奎、傅斯年、丁山、王獻唐、史念海、鄒逸麟、羅琨、張永山、辛德勇、沈長云、何光岳、景以恩等史學界的著名人物都有著述問世，都在努力尋覓上古先民在魯西南失落的歷史。 《禹貢》記載了菏澤的四澤十水，《尚書》、《史記》記載五帝與陶丘、湯亳、三朡、鳴條的關系；孟子記載了“舜生于諸馮，迂于負復，卒于鳴條，東夷之人”，《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》皆從孟子說。古代先哲們決不會盲從一種說法，而是認真研究的結果?！吨駮o年》記載“帝堯八十九年游作于陶”，“九十年帝堯游居于陶”，“一百年帝堯陟于陶”。《山海經》云雷澤有雷神，《左傳》說董父在朡川為帝舜養(yǎng)龍等，【127】說明龍文化源于菏澤?！兜弁跏兰o》說“華胥履跡雷澤生伏羲”；又稱神農氏本起于烈山，即鄄城歷山；緯書《歸藏》、《龍魚河圖》等都說蚩尤出自羊里水，且《皇覽》又載蚩尤死葬于鉅野。當代史學家呂思勉大師又把炎帝、蚩尤定為一人，把蚩尤、黃帝大戰(zhàn)定在濟濮之間的兗州之域即魯西南；【128】《史記》、《漢書》、《晉書》、《通典》、《文獻通考》、《肇域志》都說古陶為堯舜之都，是帝堯死葬之地，呂思勉、蒙文通、沈長云、侯仰軍都肯定了堯、舜、禹發(fā)祥于濟濮流域的古兗州一帶，傳說史大家徐旭生先生十分肯定大禹治水在古兗州一帶；王國維等先生充分肯定商湯發(fā)祥于孟渚，最初立國于曹縣南之亳的歷史事實?！?29】 古往今來這么多史籍，這么多史學大家，把上古中心定位于菏澤一帶，這除了說明古陶、濟濮之間的上古兗州之域是中華先民發(fā)祥地之外，還會是什么呢？ 古今一批史學家在文獻中鉤沉、在典籍中尋覓菏澤之域丟失的中華先民發(fā)祥史，功不可沒。這必將被今后的考古發(fā)掘證明是正確的。今天，菏澤大地的眾多龍山文化堌堆，就是上古遺存物的鐵證；而地下深埋的堯舜禹之都成陽、堯都陶丘、夏之三朡、商之都亳、夏桀之都古甄邑及古廩丘、古郜城、古阪泉、古有娀、古鳴條等都沉睡于地下，一旦發(fā)掘，定會有石破天驚的發(fā)現。 李學勤先生提出“走出疑古時代”?？脊虐l(fā)掘證明，我們過去懷疑古人文獻記述的歷史傳說，大都是可信的。對發(fā)生在菏澤之域各種古文獻記述、諸子論證、史家考證的先民發(fā)祥史，也需地下考古發(fā)現來驗證。我們堅信，歷史上發(fā)生的，諸如城址、生產、生活遺存等，一定會有存在；存在的，我們不一定能發(fā)現；未發(fā)現的，不能輕易地說歷史上沒有發(fā)生而予以否定之。更多地發(fā)掘先秦地下文物來填補、構筑夏商以前上古中華文明信史，成了當代和今后文化建設的一項重大工程。把中華民族五千年文明信史構筑地更加完善，是歷史和時代賦予每個中國人、尤其是專門研究者的神圣職責和義務。 吁請國內外史學界的專家導師們，把目光轉向魯西南，熱切地關注這片被黃沙掩埋的地方，為梳理出中華先民在這里的文明發(fā)祥史而共同努力吧！