《求索真理的歷程》PPT課件.ppt

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第二單元探索世界與追求真理,第六課求索真理的歷程,一、人的認(rèn)識(shí)從何而來,紙上得來終覺淺絕知此事要躬行,荀子曰:不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之,明也。,陸游,（一）實(shí)踐及其特點(diǎn),1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng),如何理解實(shí)踐的含義？,是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性的活動(dòng)。,實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。,,實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng),主體,,自然界和人類社會(huì),對(duì)象,,性質(zhì),,,實(shí)踐主體,,實(shí)踐手段,,實(shí)踐對(duì)象,教師講課,農(nóng)民播種,,,,,唯物主義觀點(diǎn)（唯物論）,人：智力和體力的統(tǒng)一,自然界或社會(huì)關(guān)系,工具和其他設(shè)備,由客觀條件決定,實(shí)踐的基本要素,,,運(yùn)用,改造,主體,手段,對(duì)象,,,,,,,決定,,,客觀物質(zhì)性的,體現(xiàn),（1）實(shí)踐是的活動(dòng)。,2、實(shí)踐的基本特征,實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的．,議一議：對(duì)比人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的活動(dòng)也是能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)嗎？,（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。（是有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)。）,可見，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng),實(shí)踐主體是有意識(shí)有目的的,實(shí)踐主體的目的性、創(chuàng)造性,表現(xiàn),,新生產(chǎn)生活資料,新社會(huì)關(guān)系,,,實(shí)踐是主觀能動(dòng)性活動(dòng),原因,實(shí)踐的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系：,第一、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,第二、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,,,唯物論,辯證法,,相互滲透、相互結(jié)合,夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義,（相對(duì)于動(dòng)物的自發(fā)性、無意識(shí)的消極適應(yīng)的本能活動(dòng)）,（相對(duì)于純主觀精神活動(dòng)）,意識(shí)的目的性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)，意識(shí)根源于物質(zhì)，只有人的意識(shí)符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造客觀世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來；而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性。,“想一想”：袁隆平的成就僅僅是他一個(gè)人的成就嗎？,A、科學(xué)家的實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的；,B、科學(xué)家也是一定社會(huì)關(guān)系中的人，他們離不開與社會(huì)各方面的聯(lián)系；,C、他們的實(shí)踐活動(dòng)要受社會(huì)條件的制約。,,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的變化：,刀耕火種,,青銅工具，鐵制、木制農(nóng)具,,農(nóng)業(yè)機(jī)械化,通信工具和手段的變化：,烽火傳信和驛站,,,,電話電報(bào),互聯(lián)網(wǎng),郵遞馬車,1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）,1969年人類首次登月（美國）,2003年勇氣號(hào)登陸火星,（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,辨析：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，所以單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。,如何理解實(shí)踐的社會(huì)歷史性？,恩格斯說：“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！边@里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是A實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B實(shí)踐具有社會(huì)歷史性C實(shí)踐具有目的意識(shí)性即能動(dòng)性D實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的,,說明了人的認(rèn)識(shí)從何而來？,唐朝畫家戴嵩向來以畫牛著稱。戴嵩有一幅「斗牛圖」被宋朝的大臣馬知節(jié)所收藏。農(nóng)夫回答說：“我只是個(gè)種田人，并不懂得畫，但是卻很了解活生生的牛。牛打架的時(shí)候，一定把尾巴緊緊地夾在大腿中間，力氣再大的人也沒有辦法把它拉出來?？墒悄憧催@張「斗牛圖」，兩只牛氣沖沖地在打斗，而它們的尾巴卻舉得高高的。這根本和實(shí)際情形不一樣嘛！”,曼陀羅花,茄科草本植物，中醫(yī)稱它的花冠為洋金花、風(fēng)茄花，有麻醉的效用。,華佗和麻沸散東漢末年，戰(zhàn)爭頻繁，受傷有病的人很多。當(dāng)時(shí)沒有麻醉藥，手術(shù)時(shí)病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)前先喝酒以減輕痛苦?？捎械氖中g(shù)時(shí)間長，刀口大，流血多，光用酒來麻醉還是不能解決問題。,后來華佗聽說吃了臭麻子花(又名洋金花)會(huì)人事不醒。他找來嘗了嘗，頓時(shí)覺得頭暈?zāi)垦?，滿嘴發(fā)麻：好大的毒性呀!經(jīng)過不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。因此，華佗給它起個(gè)名字--叫麻沸散。,1、華佗為什么要研究麻醉藥？2、華佗對(duì)麻醉藥的認(rèn)識(shí)是怎么來的？3、從中體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？,（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。,不入虎穴，焉得虎子,紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行,吃一塹，長一智,為了學(xué)游泳，就得下水,釣久知魚性，樵多識(shí)樹名,不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。,沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán),你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。,《本草綱目》“砒，大毒也”,,區(qū)分實(shí)踐的來源，途徑？,人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是參加實(shí)踐，這就是直接經(jīng)驗(yàn)；二是就是讀書學(xué)習(xí)，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。人一生中很多知識(shí)都是通過讀書學(xué)習(xí)得來的,人類認(rèn)識(shí)的來源則是實(shí)踐，而且也是唯一來源。,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但不是唯一途徑。,認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生問題,知識(shí)的傳播問題,,社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)——恩格斯,2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？,P45（略）,2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)——恩格斯,黃鼠狼不是偷雞“專家”華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識(shí)了黃鼠狼的生活習(xí)性和對(duì)人類的許多益處。,3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),何謂正確認(rèn)識(shí)？,檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確？,主觀,客觀,,正確的認(rèn)識(shí)（相符合）,,對(duì)照,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)（不相符）,,,為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？,主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn),客觀事物,主觀認(rèn)識(shí),本身不能“自言其明”,本身無法證明,多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn),科學(xué)理論,權(quán)威的話,原有的認(rèn)識(shí),,,,,,實(shí)踐,受主觀認(rèn)識(shí)指導(dǎo),聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí),改造客觀世界,聯(lián)系客觀事物,,是主觀見之于客觀的活動(dòng)，聯(lián)系主客觀的橋梁,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),,,哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！贝蛘f?！澳愕纳鼉r(jià)值失去了三分之一，”哲學(xué)家說：“你懂哲學(xué)嗎？”“更不懂?！闭軐W(xué)家感慨：“那你的生命價(jià)值就失去了一半！”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會(huì)游泳嗎？”“不會(huì)，不會(huì)！”船夫說：“那你的生命價(jià)值就失去了全部?！边@則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理？,馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！珴蓶|,獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，就一定能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展么？,4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,1、我們要以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。表明,,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,2、我國古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時(shí)，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說明,,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,3、毛澤東同志指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,,4、恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,,“由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情?！边@說明A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來源B、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段,C,5、我國著名教育家陶行知原叫陶知行，后改為陶行知。說明,,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(來源),6、當(dāng)前社會(huì)主義實(shí)踐證明，江澤民同志概括總結(jié)的黨的“三個(gè)代表”，是新形勢下加強(qiáng)黨的建設(shè)和推進(jìn)各項(xiàng)工作的行動(dòng)指南。表明,,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),“路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意是(）A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、一切真知都來自于實(shí)踐D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,B,據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？,（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。,（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。,（3）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。,（4）為救人而輸血,并探尋輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。,