高考語文一輪復習 專題撬分練 專題11 論述類文章閱讀（含解析）

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2017年高考語文一輪復習 專題撬分練 專題11 論述類文章閱讀 ……………………………………………… ……………………………………………… 　　時間：60分鐘　滿分：54分 基礎組 一、[2016衡水中學猜題]閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分) 宋王朝在中國歷史上存在了三百余年。這段時期的文學以詞為極盛，其藝術成就亦最突出，因而被譽為“時代文學”。詞調今存八百余調，其中百分之八十是宋人創(chuàng)制和使用的。宋代詞人一千四百余家，詞存兩萬余首。宋詞的作家作品的數(shù)目與唐詩相比約少一半，若與宋詩相比則少得更多。它是倚聲而作的，要求作者精通音律，否則便可能遭到“不當行”之譏，而那種不諧音律的作品就被視為“句讀不葺之詩”了。所以像詞這樣精巧嚴密的古典格律詩體能有如此眾多的作家作品，在世界文學史上都屬罕見的文學現(xiàn)象。 詞之為時代文學，雖然因體性的局限，不可能像宋詩那樣反映廣闊的社會現(xiàn)實生活而獲得重大的意義，但仍有不少言志遣懷、登臨懷古、感時傷事或歌頌升平的題材，也有表達林泉逸興、美好祝愿、情操高尚、人格偉大的作品，尤其當漢民族國家處于危難之時，詞人發(fā)出了悲壯激烈的時代強音，匯為一股振奮人心的愛國思想的潮流。 在宋詞里，估計最少有百分之六十的作品都屬艷科，即涉及戀情的。我們對于這部分作品應當怎樣認識呢？我以為應從文化的意義上去理解。愛情是文學中的永恒主題，各個時代的人們卻賦予它特定的內容與色彩，因此我們可以從中見到那個時代人們情感的一般歷史，還可見到一種很真實的時代精神。 宋人多在詞里贊賞女性的形態(tài)之美，大膽地描述男歡女愛，表現(xiàn)心靈的顫動，歌頌甜蜜的幸福。正因宋人在詞里寫出了個體生命的真實，服從了新的規(guī)律，詞才成為時代文學的。在艷科題材里，作者流露了真實情感，于是往往不自覺地表現(xiàn)了主體的精神品格。因此這類作品就其品格而言，是存在各種等級的。宋人許多春愁閨怨與離別相思之作，雖然表現(xiàn)了蔑視禮法，沖破傳統(tǒng)道德觀念的束縛，爭取愛情自由，敢于向阻礙獲取幸福的社會因素斗爭的反抗精神，但他們并不堅決，沒有付出最大的代價，結成的是苦澀的果實，留下了永生的遺憾。他們幽會時總是“落絮無聲春墮淚，行云有影月含羞”；他們注定緣慳分淺，“東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索”；他們魂牽夢縈，再見無期，“系我一生心，負你千行淚”，只得以“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”作為慰藉；他們往往辛酸地飲下人生這杯苦酒，“到頭難滅景中情”，未了今生，亦不希望于來生，因為“欲將恩愛結來生，只恐來生緣又短”。從這里可見到我們民族曾經(jīng)遭受過的精神生活的壓抑與不幸。因社會性的制約勢力過于強大，宋代詞人是不能充分展示個人的本質力量而高唱勝利之歌的。 詞為艷科，這是由詞體文學產生的社會環(huán)境與傳播的文化條件所決定的，表明它就體性而言最適于表達愛情題材，而且概括了宋詞題材內容的基本情形。宋人思想的活躍與欲望的增強，尤其受到新興市民思潮的影響而具有鮮明的個體生命意識，這在詞體文學里表現(xiàn)得鮮明而深刻。 (原文有刪改) 1．下列關于“宋詞”的表述，符合原文意思的一項是(　　) A．宋詞是宋朝最為興盛的文學樣式，無論內容還是形式都非常豐富，對后世的影響力甚至超過了唐詩和宋詩。 B．作為精巧嚴密的古典格律詩體，宋詞擁有眾多的作家作品，這在世界文學史上是絕無僅有的文學現(xiàn)象。 C．在宋詞里，有相當一部分作品都屬艷科，即涉及男女戀情的，這是由詞產生的社會環(huán)境和傳播的文化條件所決定的。 D．因為受自身體性的局限，宋詞沒有出現(xiàn)像宋詩那樣反映廣闊的社會現(xiàn)實生活的作品。 答案　C 解析　A項，無中生有，“對后世的影響力甚至超過了唐詩和宋詩”于文無據(jù)；B項，縮小范圍，“絕無僅有”過于絕對，原文是說“罕見”；D項，曲解文意，由原文“但仍有不少言志遣懷……愛國思想的潮流”可知，宋詞中也有反映廣闊社會現(xiàn)實生活的作品。 2．下列不屬于宋詞“被譽為‘時代文學’”的原因的一項是(　　) A．詞在宋代發(fā)展到了頂峰，其藝術成就最為突出，現(xiàn)存的八百余種詞調，有百分之八十都是宋人創(chuàng)制和使用的。 B．當漢民族國家處于危難之時，詞人能發(fā)出悲壯激烈的時代強音，匯聚成振奮人心的愛國思想潮流。 C．宋詞描繪出了那個時代人們情感的一般歷史，體現(xiàn)出很真實的時代精神，也反映了民族遭受過的精神壓抑與不幸。 D．愛情是文學中的永恒主題，而在宋詞里，最少有百分之六十的作品都涉及戀情。但就其品格而言，是存在各種等級的。 答案　D 解析　A、B、C三項都符合題意要求。D項，答非所問，選項內容不是宋詞被譽為“時代文學”的原因。 3．根據(jù)原文內容，下列理解與分析不正確的一項是(　　) A．宋詞音韻格律苛嚴，創(chuàng)作起來比較困難，但仍出現(xiàn)了多樣化的題材，反映出人們的不同愿望，并產生了情操高尚、人格偉大的作品。 B．因為宋詞是當時的“時代文學”，所以宋人敢于在詞里贊賞女性的形態(tài)之美，敢于大膽地描述男歡女愛，從而寫出了個體生命的真實。 C．宋詞表現(xiàn)了蔑視禮法，沖破傳統(tǒng)道德觀念束縛的愿望，但因為社會性的制約勢力過于強大，詞人寫下的多為哀怨纏綿之曲，無法高唱勝利之歌。 D．宋人思想活躍，欲望增強，受到新興市民思潮的影響，具有鮮明的個體生命意識，這些在宋詞中都有鮮明而深刻的表現(xiàn)。 答案　B 解析　經(jīng)過逐項分析可知，B項因果顛倒。正確的表述應為：正因為宋人在詞里“寫出了個體生命的真實”，才有詞成為“時代文學”這個結果。 二、[2016衡水中學一輪檢測]閱讀下面的文章，完成4～6題。(9分，每小題3分) 《西游記》，別樣的經(jīng)典 明朝人所稱的“四大奇書”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》，其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統(tǒng)積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎上才寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說作者以他自己的風格完全溶解了前人對唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術材料，使小說的內容和形式都烙上了獨創(chuàng)的、屬于他的個人風格的印記。 神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術經(jīng)驗積累，也有外來的，主要是印度佛教文學的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術家——民間藝人和文人的虛構；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說以來已漸次達到密洽無間；與此相應的是宗教上道教和佛教在對立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風習形成一個模糊的整體?！段饔斡洝返乃囆g虛構正是建立在傳統(tǒng)藝術經(jīng)驗和這種社會的宗教性觀念、風習的基礎之上的，但它又以作者融會了傳統(tǒng)藝術經(jīng)驗所形成的藝術獨創(chuàng)性，批判了社會的宗教性觀念，或更正確地說，和社會的宗教性觀念開了玩笑，對它進行了嘲弄。 在宗教觀念和社會意識中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應予肯定，后者應被否定。但《西游記》不認同宗教觀念和社會意識，吳承恩對神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦牟尼，都是被揶揄、調侃、捉弄的對象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對象，猴精孫悟空便是最突出的一個。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時的窩囊氣而欣喜于他的有時妖性復發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等對待，于是，宗教的價值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度上被揭露了：因為說到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術家的意旨而轉的，是藝術虛構的產物。《西游記》創(chuàng)造了一個神魔世界，同時也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識的虛構。 《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎，開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關系的作品。中國長篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等社會性的關系上，很少有或者簡直沒有像西方小說中《魯濱遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品?！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四人在迢遙的西行途上和窮山惡水斗爭的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。 (原文有刪改) 4．下列對“神魔小說”產生、發(fā)展過程的闡述，不正確的一項是(　　) A．神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過程中積累了豐富的藝術經(jīng)驗，在印度佛教傳入中國后，又受到了佛教文學故事的濡染。 B．佛、菩薩、魔自六朝以來匯入中國超人間故事體系后，本土的和外來的超人間幻象逐漸結合得越來越緊密。 C．神魔小說《西游記》中，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對象，相反，玉皇大帝、太上老君、如來佛祖卻成為被揶揄、調侃、捉弄的對象。 D．《西游記》創(chuàng)造了一個神魔的世界，奠定了神魔小說品類的基礎，開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內容，描繪了人與自然的關系。 答案　B 解析　B項，原文說的是“佛、菩薩、魔則是……密洽無間”，不能確定佛、菩薩、魔是“自六朝以來匯入中國超人間故事體系”的。 5．根據(jù)原文內容，下列理解和分析正確的一項是(　　) A．在傳統(tǒng)積累型小說中，明朝人所稱的“四大奇書”，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，留下了個人風格的印記。 B．吳承恩為了拋棄并超越宗教的價值觀，徹底揭露宗教的虛偽性，在《西游記》中有意泯除了神與魔的界限，甚至把不少神、魔寫成了一家子。 C．《西游記》里的各種藝術形象既是藝術虛構的產物，也是意識虛構的產物，它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象。 D．《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關系，此類作品在中國小說中極為少見。 答案　D 解析　A項，明朝“四大奇書”不全是傳統(tǒng)積累型小說。B項，“吳承恩為了拋棄并超越宗教的價值觀，徹底揭露宗教的虛偽性”無中生有。C項，“它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象”說法絕對。 6．下列關于文章內容的表述，不正確的一項是(　　) A．佛教傳入中國后，道教和佛教在對立中互相滲透，互相容受，道教神和佛教神在群眾中從觀念到風習形成一個模糊的整體。 B．因為吳承恩對神與魔一視同仁，顛覆了神的神圣，所以人們不再認為神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征。 C．《西游記》的藝術虛構以傳統(tǒng)的藝術經(jīng)驗和宗教性觀念、風習為基礎，而又融會了傳統(tǒng)藝術經(jīng)驗所形成的藝術的獨創(chuàng)性，嘲弄了社會的宗教性觀念。 D．孫悟空可親可愛，有人情味，他的魅力表現(xiàn)在他的妖氣與個性放縱上，他受緊箍咒的氣讓人同情，他有時妖性復發(fā)讓人欣喜。 答案　B 解析　B項，吳承恩的態(tài)度不能決定人們對神魔的看法，強加因果。 三、[2016冀州中學模擬]閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分，每小題3分) 人類是唯一會臉紅的動物 人類是唯一會臉紅的動物，達爾文把這一行為稱作“最獨特和最具人類特征的表情”。達爾文早在研究進化論時就已注意到這個問題了。他發(fā)現(xiàn)，不論是哪個國家、哪個民族的人，在感到難為情時都會面紅耳赤，而包括一些靈長類在內的高級動物卻不會出現(xiàn)臉紅。達爾文解釋不了這種奇怪的現(xiàn)象。著名生物學家、美國埃默里大學的弗朗斯德瓦爾教授也把臉紅描述為“進化史上最大的鴻溝”之一。他說：“我們是唯一對尷尬情境或者謊言被揭穿時臉會變紅的靈長類動物?！笨墒?，為什么我們需要這種表達內心情感的信號呢？ 科學家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，臉紅是由人的大腦決定的。當遇到特殊刺激時，人們通過眼睛、耳朵等感受器官把刺激信號傳給大腦皮質，而大腦皮質的一個重要的作用就是刺激腎上腺，而腎上腺受到刺激，就會分泌出腎上腺素。腎上腺素在體內由酪氨酸轉變而來，它的作用特點是，少量分泌時能夠使血管擴張，尤其引起臉部的皮下小血管擴張；可是大量分泌腎上腺素的時候，反而會使血管收縮。當外界刺激比如害羞等信號傳入大腦的時候會分泌少量腎上腺素，就引起面部血管擴張，血流增加，血的顏色是紅的，所以容易引起心理性臉紅。 科學家認為，如果用“險惡、野蠻和無禮”來描述人類早期社會是正確的話，那么冒犯是可能導致暴力沖突的。結果，人類就發(fā)展出了表達歉意的方法，以告訴別人他們?yōu)樽约核龅氖露械胶蠡凇? 想想你們家那條狗的表現(xiàn)，當它在你的院子里刨坑被你發(fā)現(xiàn)時，它就在地上打滾。你的狗躺在地上向你展示它的肚子，告訴你它不想在此時挑戰(zhàn)你的憤怒——這是痛悔的表示。對大多數(shù)人來說，很難對一條在地上翻滾的狗繼續(xù)保持憤怒。與此類似，臉紅可能是人為自己的錯誤行為而懊悔的標志。通過臉紅，我們可以告訴別人我們認識到了自己做得不對，我們正為此付出代價。而此時看到我們臉紅的人則可以了解我們在那一刻所經(jīng)歷的不快感受，臉紅也許就是我們對所犯錯誤表示歉意的身體語言。 當然，對人類來說，語言才是最主要的交流方式。但是語言是受意識控制的，可以進行欺騙，而不受意識控制的臉紅卻能透露真實的想法，這些想法有時是你想用語言掩飾的。臉紅發(fā)出的信號有時甚至比語言還要準確：臉紅會讓人們的撒謊變得困難。因此臉紅使人類保持誠實可信，促使群體更團結。 在哺乳動物中，只有靈長類具有三色視覺，能夠看到由三原色組成的彩色世界，其他哺乳動物都是色盲。如牛、羊、馬、狗、貓等，幾乎不會分辨顏色，反映到它們眼睛里的色彩，只有黑、白、灰3種顏色，如同我們看黑白電視一樣單調。感謝造物主讓人類有一雙最敏感的眼睛，也只有這雙眼睛才能捕捉到臉紅的信息。 (摘編自《百科知識》2012.4) 7．下列關于“人類臉紅”現(xiàn)象的表述，不正確的一項是(　　) A．人類的臉紅是不分國家、不分民族的，達爾文認為這一行為是最獨特和最具有人類特征的表情。 B．人類的臉紅是表達內心情感的需要，其他靈長類動物并不會出現(xiàn)臉紅，人類的臉紅具有唯一性。 C．人類臉紅是因為大腦皮質通過感覺器官接受到外界刺激信號后，刺激腎上腺分泌出了腎上腺素。 D．人類的臉紅是人類某些心理活動的外在表現(xiàn)，生理上與面部血管擴張，血流增加有必然的聯(lián)系。 答案　C 解析　“外界刺激信號”錯，原文是“特殊刺激”；另“腎腺激素”也有多少之分。 8．下列理解，不符合原文意思的一項是(　　) A．如果說人類早期社會是“險惡、野蠻和無禮”的，那么，臉紅就是人類為避免沖突而表達歉意的方法。 B．臉紅也許可以告訴別人我們認識到了自己做得不對，向別人表達了歉意的同時，也表明自己飽受自責。 C．臉紅和語言相比，不受意識控制的臉紅更能傳遞人類的真實情感，而語言受意識控制，可以言不由衷。 D．人類是唯一會臉紅的動物，因為其他哺乳動物都是色盲，不會分辨顏色，看不到三原色組成的彩色世界。 答案　D 解析　“其他哺乳動物都是色盲”錯。D項表達的是除人類外，所有其他哺乳動物都是色盲，原文是在哺乳動物中，只有靈長類具有三色視覺，其他哺乳動物都是色盲。 9．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是(　　) A．弗朗斯德瓦爾教授認為臉紅是“進化史上最大的鴻溝”，這也說明臉紅是人類和其他靈長類動物的最大區(qū)別。 B．人是否臉紅，與大腦皮質接受刺激信號的強弱有關系，如果大腦皮質接受的刺激信號過強，就不會引起臉紅。 C．狗犯錯后，躺在地上向主人展現(xiàn)它肚子的行為，是在向主人表示自己的痛悔，并以此來平息主人對它的憤怒。 D．臉紅對人類社會具有良性功能，它可使人類保持誠實可信，人類群體更團結，因為臉紅讓人們撒謊變得困難。 答案　A 解析　因果推論錯，因為文中表述的是“‘進化史上最大的鴻溝’之一”。 四、[2016衡水二中周測]閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分，每小題3分) 散文的文體提純要徹底 可以準入藝術殿堂的散文只有三種：抒情散文、隨筆和小品文。這樣的散文才有資格與小說、詩和戲劇舉行圓桌會議，進行交流，因為它們咸為審美性文章，是文學作品，表達的都是人情、人性和人的欲望。其他文章，雖然有散文之元素，也用了藝術之技法，甚至還曾經(jīng)冠以散文之名，但它們的形式卻過于隨便，思想上也過于窄淺急近，論藝術是不夠的，那么就請止步，不登藝術殿堂了。不過僅僅作者自覺尚不成，學者和編輯也應該負責，當拒之門外就拒之，否則文體的提純便難以徹底。在這個問題上，作者比學者自覺，學者比編輯敏感。 抒情散文是散文的主流。在現(xiàn)實中，它的作者頗眾，在歷史上，它的傳統(tǒng)甚深，路正，容易繁榮。抒情散文并不是空洞的抒情，相反，它是以一定的敘述為基礎的。這使它酷似姚鼐所劃分的雜記，也就是古文中的記一類文章。抒情散文可以記人、記事、記行、記俗、記游，也可以記史，不過凡記皆出乎情，以動情而記，是感于哀樂的，否則不是抒情散文。劉鶚說：“感情生哭泣?！彼€認為從屈原到司馬遷，到曹雪芹，都是以作品而哭泣。他指出：“有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情。”然而不管什么感情，抒情散文之情必須是私情，自己之情，這才可能是真情。當然，真情還不夠，優(yōu)秀的抒情散文還當情高、情貴，不乏生命的體驗。古代作家中，司馬遷、顏之推、韓愈、柳宗元、蘇軾、歸有光、李贄、袁宏道、劉大櫆、姚鼐，現(xiàn)代作家中，魯迅、郁達夫、朱自清，冰心、俞平伯，當代作家中，楊絳、孫犁、余光中、張曉風、張承志、史鐵生、賈平凹，都是抒情散文的大家。 隨筆也有敘述，但它的優(yōu)勢卻顯然是議論，或夾敘夾議更合適，不過論的成分究竟更多。隨筆靠的是識，非飽學之士不可為。當然僅僅掉書袋也不行，因為識屬于哲思?？鬃诱f：“有德者必有言，有言者不必有德?！毖匀珉S筆，德如識，所以識也是人格境界的表現(xiàn)。它還應該個性鮮明，機智、幽默，都要有，不能總是一張嚴肅的臉。隨筆在歷史上相對發(fā)達的是西方，以法國的蒙田尤為突出，之后在英國昌盛之極，培根、蘭姆，都是隨筆的高手。在中國現(xiàn)代文學發(fā)生時，隨筆也來到中國文學的園地，成為散文的一種，并十分流行。凡學者化并思想者化的作家，多作隨筆，杰出的有胡適、豐子愷、梁遇春、錢鐘書。當代文學在改革開放以后煥然一新，隨筆作家應運而起，其中影響廣泛的有張中行、金克木、王充閭、卞毓方、周國平、余秋雨。隨筆固然源于西方，不過在中國，古文中的論和疏一類也有隨筆的因子，甚至認為莊子、韓非子和賈誼的一些文章是隨筆，王守仁的一些文章是隨筆，也不無道理。隨筆以識為基礎，需要一種懷疑品質，獨立思想，自由精神，社會昌明才會興旺，西方和中國概莫能外。一旦社會禁錮，隨筆便枯萎。 小品文在散文里占據(jù)著至尊之位，藝術要求極高，非妙手不可作。博學，尤其是洞明了世事，方能辭足意深，游刃有余。凡敘述、抒情和議論的成分，小品文皆有，然而它們是糅合的，融化了的，要把它們一一拎出來，顯然無跡可尋。平和而不夸張，沖淡而不強調。風神氣韻充盈，譏諷抨擊暗藏。作者內斂不揚，然而人格意向熠熠生輝。在中國，小品文一向甚蕃，古文中的序與說一類多是小品文。王羲之和陶淵明的文章，有的實為小品文。宋明兩朝，小品文很是發(fā)達。宋之林逋、歐陽修、周敦頤、王安石，明的王達、張岱、吳從先，都能作漂亮的小品文?，F(xiàn)代文學又從英國Familiaressay(小品文)汲取營養(yǎng)，從而給了小品文以豐富和提升。照魯迅的觀點，在散文家族里，小品文的成就最高，幾乎在小說、詩和戲劇之上。小品文的成就以周作人、林語堂和梁實秋尤為突出，周作人又高于林語堂和梁實秋。在當代文學中，很遺憾，以小品文而成了氣候的作家似乎還沒有。小品文也就是美文。 10．下面關于隨筆的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．隨筆靠的是識，不是學識淵博的人是不可能作的，當然僅僅靠引經(jīng)據(jù)典、賣弄學問也不行。 B．隨筆源于西方，它應個性鮮明，機智、幽默，法國的蒙田，英國的培根、蘭姆，都是隨筆的高手。 C．在中國現(xiàn)代文學發(fā)生時，隨筆也傳到中國，并且十分流行，寫隨筆杰出的有胡適、豐子愷、梁遇春、錢鐘書等。 D．雖然說隨筆在歷史上相對發(fā)達的是西方，但在中國古代，古文中的有些文體也有隨筆的因子。 答案　C 解析　曲解文意，選文“隨筆也來到中國文學的園地”，并不等于說“隨筆也傳到中國”。 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．抒情散文、隨筆和小品文是可以準入藝術殿堂的散文。其他文章從形式上、思想上，尤其是藝術上遠不如前者，不能登藝術殿堂。 B．抒情散文的抒情是以一定的敘述為基礎的，否則就成了空洞的抒情。 C．隨筆也有敘述，但敘述不是它的優(yōu)勢，其中議論的成分更多。 D．小品文敘述、抒情和議論的成分都有，但它們是糅合的，融化了的。 答案　A 解析　偷換概念，第1段“它們的形式卻過于隨便，思想上也過于窄淺急近，論藝術是不夠的”，“不夠的”不是等于“遠不如前者”。 12．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．小品文藝術要求極高，不是對于人世間的各種事情，都看得透徹明白，很難寫出辭足意深、游刃有余的小品文。 B．從“感情生哭泣”這句話看，不管什么感情，抒情散文都要抒真情，并且還當情高、情貴。 C．小品文是散文品種之一。具有議論、抒情、敘事的多重功能。它往往有譏諷抨擊的力量。 D．魯迅先生評價散文小品的成就，幾乎在小說戲曲和詩歌之上。在現(xiàn)代文學中，周作人、林語堂和梁實秋小品文的成就尤為突出。 答案　B 解析　張冠李戴，“感情生哭泣”這句話只是強調抒情散文皆出于情，是針對前文“凡記皆出乎情，以動情而記，是感于哀樂的”所說；“情高、情貴”雖說是優(yōu)秀的抒情散文應當具備的特點，但不是從“感情生哭泣”這句話而來的。 能力組 五、[2016棗強中學仿真]閱讀下面的文字，完成13～15題。(9分，每小題3分) 數(shù)學為何會對西方的法律觀念、法律體系、法律制度產生如此大的影響？ 這是由于西方文化把數(shù)學視為理性的化身，在數(shù)學的基礎上發(fā)展出了數(shù)學理性，成為西方理性精神的核心。所謂數(shù)學理性，就是在對自然界的研究中，采取客觀的、定量的、超驗的、簡單的思維趨向；追求確定性的知識；注重演繹推理。數(shù)學理性是在西方社會孕育和發(fā)展起來的一種精神文化和價值體系。它孕育于古希臘文明，伴隨著近代西方自然科學的發(fā)展而成熟和定型。由于數(shù)學理性影響了西方邏輯，影響了西方人的思維方式，因此，數(shù)學理性對西方文化的影響是全面的，幾乎各個學科都受其影響，法學也不例外。由于現(xiàn)代中國法律的觀念、體系、制度主要從西方移植而來，所以，從數(shù)學角度解讀西方法律文化，會對現(xiàn)今我國法律文化有更深更新的理解。 古希臘數(shù)學家歐幾里得流傳下來一部影響僅次于《圣經(jīng)》的書，這就是《幾何原本》。該書的誕生不但在數(shù)學史上，而且在思想史上都具有劃時代的意義?！稁缀卧尽返臉O大成功，使之成為一種范式，迅速地影響到其他學科領域。近代的法學家曾借鑒公理化方法對法典體系進行建構，使法典體系由以往的松散變得嚴密起來。如《拿破侖法典》《德國民法典》等近現(xiàn)代著名法典在制定過程中都曾借用了公理化方法。 確定性是數(shù)學的一個重要特點，任何學科都比不上數(shù)學的確定性。受數(shù)學確定性的影響，從笛卡兒開始，尋求確定性成為近代西方哲學追求的主要目標，亦是近代啟蒙思想家想要解決的主要問題。所謂“法定”，就是對確定性的追求。罪刑法定也就是對罪行的確定性的追求。罪刑法定思想在古代已有萌芽，但由于追求確定性尚未成為人們思考問題的范式，所以，罪刑法定原則難以成為一項法律原則。由于笛卡兒哲學極為關注確定性問題，把確定性問題看作形而上學思考的前提，而且不承認任何東西在具備絕對的確定性之前為真，這就為人們接受罪刑法定原則奠定了思想基礎。罪刑法定原則正是在此文化大背景下形成的。 與中國古代法學相比，西方法學非常重視學理性研究，幾乎每一個大法學家都有自己獨特的理論體系。西方法學重視學理與西方法學的哲學基礎有關，而西方哲學重視學理與西方哲學深受數(shù)學影響具有極大的關系。西方人重視數(shù)學，自然就會重視演繹推理，這是因為演繹推理的最典型、最重要的應用就存在于數(shù)學證明中。若沒有數(shù)學，就不會有亞里士多德形式邏輯中的演繹推理。亞里士多德形式邏輯中的演繹推理是在古希臘演繹數(shù)學的基礎上發(fā)展而來。沒有演繹數(shù)學就沒有演繹推理，演繹推理只不過是演繹數(shù)學中公理化方法在邏輯中的成功運用。演繹數(shù)學的出現(xiàn)，對于西方哲學和西方法學重視學理有重大影響。 (選自何柏生《法律文化的數(shù)學解讀》，有刪改) 13．下列關于“數(shù)學理性”的理解，不正確的一項是(　　) A．數(shù)學理性是在西方社會孕育和發(fā)展起來的一種精神文化和價值體系，是西方理性精神的核心。 B．采取客觀、定量、超驗和簡單的思維趨向，追求確定性知識，注重演繹推理是數(shù)學理性的本質屬性。 C．數(shù)學理性孕育出古希臘文明，是伴隨近代西方自然科學的發(fā)展而最終定型的精神文化和價值體系。 D．數(shù)學理性影響了西方邏輯，影響了西方人的思維方式，因此說數(shù)學理性全面影響了西方文化。 答案　C 解析　C項，“數(shù)學理性孕育出……”錯，原文為“它孕育于古希臘文明”。 14．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．《幾何原本》在數(shù)學史乃至整個思想史上都具有劃時代的意義，所以它在西方文化中的地位顯赫。 B．西方法典體系一度松散，如果沒有近代法學家借鑒公理化方法對法典體系進行建構，它就無法變得嚴密。 C．確定性是數(shù)學學科最為顯著最為本質的特點之一，因為數(shù)學的確定性是其他任何學科都無法比擬的。 D．在西方，數(shù)學深刻影響哲學，表現(xiàn)為哲學重視學理，而建構在這樣的哲學基礎上的法學也自然重視學理。 答案　B 解析　B項，“如果……，就……”說法絕對。 15．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．從數(shù)學角度解讀西方法律文化，會對現(xiàn)今我國法律文化有更深更新的理解，這與現(xiàn)今我國法律的觀念、體系、制度來源有關。 B．罪刑法定思想早有萌芽，卻難以成為法律原則，所以在笛卡兒哲學誕生之前追求確定性就難以成為人的思維范式。 C．笛卡兒哲學認為沒有確定性問題就沒有形而上學的思考，在任何東西具備絕對確定性之前，都不承認其為真。 D．只有有了數(shù)學，才會有亞里士多德形式邏輯中的演繹推理，因為這種演繹推理是在古希臘演繹數(shù)學的基礎上發(fā)展而來的。 答案　B 解析　B項，因果倒置，原文是“追求確定性尚未成為人們思考問題的范式，所以，罪刑法定原則難以成為一項法律原則”“笛卡兒哲學極為關注確定性問題……罪刑法定原則正是在此文化大背景下形成的”。 六、[2016衡水二中月考]閱讀下面的文字，完成16～18題。(9分，每小題3分) 創(chuàng)造與模仿 凡是創(chuàng)造之中都有欣賞，但是創(chuàng)造卻不僅是欣賞。創(chuàng)造和欣賞都要見到一種意境。欣賞見到意境就止步，創(chuàng)造卻要再進一步，把這種意境外射到具體的作品中去。 比如我此刻想象到一個很美的夜景，其中園亭、花木、湖山、風月，件件都了然于心，可是我不能把它畫出來。我何以不能把它畫出來呢？因為我不能動手，不能像支配筋肉一樣任意活動。如果我勉強動手，我所畫出來的全不像我所想出來的，我本來要畫一條直線，畫出來的線卻是七彎八扭，我的手不能聽我的心指使。窮究到底，藝術的創(chuàng)造不過是手能從心，不過是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動，使筋肉所變的動作恰能把意象畫在紙上或是刻在石上。 這種筋肉活動不是天生自在的，它須費一番功夫才學得來。我想到一只虎不能畫出一只虎來，但是我想到“虎”字卻能信手寫一個“虎”字出來。我寫“虎”字毫不費事，但是不識字的農夫看我寫“虎”字，正猶如我看畫家畫虎一樣驚羨。一只虎和一個“虎”字在心中時都不過是一種意象，何以“虎”字的意象能供我的手腕做寫“虎”字的活動，而虎的意象卻不能使我的手腕做畫虎的活動呢？這個分別全在有練習與沒有練習。我練習過寫字，卻沒有練習過作畫。我的手腕筋肉只有寫“虎”字的習慣，沒有畫虎的習慣。筋肉活動成了習慣以后就非常純熟，可以從心所欲，意到筆隨；但是在最初養(yǎng)成這種習慣時，好比小孩子學走路，大人初學游水，都要跌幾跤、喝幾次水，才可以學會。 各種藝術都各有它的特殊的筋肉的技巧。例如寫字、作畫、彈琴等等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧。要想學一門藝術，就要先學它的特殊的筋肉的技巧。 學一門藝術的特殊的筋肉技巧，要用什么方法呢？起初都要模仿?！澳７隆焙汀皩W習”本來不是兩件事。姑且拿寫字做例來說。小兒學寫字，最初是描紅，其次是寫印本，再其次是臨帖。這些方法都是借旁人所寫的字做榜樣，逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習慣。但是就我自己的經(jīng)驗來說，學寫字最得益的方法是站在書法家的身旁，看他如何提筆，如何運用手腕，如何使全身筋肉力量貫注在手腕上。他的筋肉習慣已養(yǎng)成了，在實地觀察他的筋肉如何動作時，我可以討一點訣竅來，免得自己去暗中摸索，尤其重要的是免得自己養(yǎng)成不良的筋肉習慣。 推廣一點說，一切藝術上的模仿都可以作如是觀。比如說作詩作文，似乎沒有什么筋肉的技巧，其實也是一理。詩文都要有情感和思想。情感都見于筋肉的活動。思想離不開語言，語言離不開喉舌的動作，比如想到“虎”字時，喉舌間不免起若干說出“虎”字的筋肉動作。這是行為派心理學的創(chuàng)見，現(xiàn)在已逐漸為一般心理學家所公認。詩人和文人常歡喜說“思路”，所謂“思路”并無任何玄妙，也不過是筋肉活動所走的特殊方向而已。 (選自朱光潛《談美》，有刪改) 16．下列關于“筋肉活動”的表述，不正確的一項是(　　) A．筋肉活動是藝術創(chuàng)造過程中，在所欣賞的意象的支配下，實現(xiàn)手能從心，把意象畫在紙上或是刻在石上的一種活動。 B．藝術方面的筋肉活動不是天生自在的，須費一番功夫才學得來，在學的過程中，往往還會遇到麻煩，就像要學會游泳總要喝幾次水一樣。 C．從事一項藝術活動，最初都要經(jīng)過一番練習，使筋肉活動成為習慣，這樣才可以達到從心所欲、意到筆隨的境界。 D．不同的藝術，筋肉活動的方式不同，從而形成各自特殊的筋肉的技巧。而這技巧，則是學好一門藝術的一個前提。 答案　A 解析　原文說的是“藝術的創(chuàng)造不過是手能從心，不過是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動，使筋肉所變的動作恰能把意象畫在紙上或是刻在石上”，A項把“筋肉活動”和“藝術的創(chuàng)造”這兩個概念混淆了。 17．下列理解，不符合原文意思的一項是(　　) A．創(chuàng)造是對欣賞的一種升華。創(chuàng)造之中都會有欣賞，但創(chuàng)造是在欣賞的基礎之上，進一步把欣賞到的意境外射到具體的作品中去。 B．如果想象到一個很美的夜景，卻不能把它畫出來，這是因為缺少這方面的筋肉技巧，這樣即使勉強動手，所畫出來的全不像想出來的。 C．作者認為，學習寫字臨帖等不是好的辦法，最好的辦法應該是站在書法家的身旁，現(xiàn)場學習，以避免自己去暗中摸索和養(yǎng)成不良的筋肉習慣。 D．思想、情感好像離筋肉活動很遠，實際上也是有關聯(lián)的。這種觀點雖是行為派心理學的創(chuàng)見，但現(xiàn)在已逐漸為一般心理學家所公認。 答案　C 解析　作者沒有否定臨貼等學習法。 18．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．不識字的農夫看“我”寫“虎”字，正猶如“我”看畫家畫虎一樣驚羨，這都是因為不會。其實寫“虎”字和畫虎一樣，只要練習過就可以做到。 B．寫字、作畫、彈琴等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，這表明不同藝術活動的筋肉技巧是有差異的。 C．小兒學寫字，最初是描紅，其次是寫印本，再其次是臨帖，這都是在模仿，而這種模仿也是學習，能夠使人逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習慣。 D．詩文都要有情感和思想，而情感和思想都離不開筋肉活動技巧，文人和詩人所謂“思路”，其實就是筋肉活動所走的特殊方向。 答案　A 解析　“只要練習過就可以做到”有誤，要經(jīng)過練習形成筋肉活動的習慣才行。