高中語(yǔ)文 弗洛姆的人本主義精神分析素材 新人教版必修4

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弗洛姆的人本主義精神分析 12歲時(shí)的一件事對(duì)弗洛姆以后一生從事精神分析事業(yè)產(chǎn)生了決定性的影響。那時(shí)候，弗洛姆家有一位朋友。這位朋友是個(gè)年輕漂亮的女子，既有女性特有的高貴氣質(zhì)，而且還是個(gè)畫家，才貌雙全。這位女子曾經(jīng)訂過(guò)婚，可不久就解除了婚約。她幾乎一直陪伴著她那其貌不揚(yáng)，毫無(wú)魅力且令人厭惡的父親?？赡芤舱撬胍恢绷粼谒赣H身邊陪伴他才立志不嫁。 這位女子的這些可謂是大膽而引人注目的行為當(dāng)時(shí)卻并沒(méi)有引起他人應(yīng)有的注意，更談不上有誰(shuí)會(huì)產(chǎn)生興趣去進(jìn)行分析。然而不久以后令人震驚的事情發(fā)生了：這位女子的父親死了，而她也跟著自殺了，并且留下遺囑，希望能跟她的父親合葬在一起。這件事對(duì)弗洛姆的影響實(shí)在是太大了，他當(dāng)時(shí)既未聽(tīng)說(shuō)過(guò)戀母情結(jié)，也從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)與戀母情結(jié)性質(zhì)相同的女兒與父親之間的亂倫固戀。然而，他急切地想知道發(fā)生的這一切的原因。多年以后他仍激動(dòng)地回憶：“一位年輕漂亮的姑娘怎么可能愛(ài)戀著她的父親，以致她寧愿和她的父親合葬在一起，也不愿意活著享受人生和繪畫的快樂(lè)呢？” 一個(gè)12歲的孩子無(wú)力回答這樣的問(wèn)題。但這些神秘莫測(cè)的人類行為的奧秘卻呼喚著他向精神分析走去。解釋這些人類行為的動(dòng)機(jī)的沖動(dòng)在他的頭腦中越加清晰。他在與精神分析從互不知道彼此的相反地方出發(fā)，終于在10年后，也即在他22歲時(shí)相遇。當(dāng)他開(kāi)始接觸到弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)后，他馬上找到了困擾了他10年的有關(guān)那個(gè)問(wèn)題的答案。精神分析的博大精深、對(duì)千奇百怪的人類行為的令人信服的解釋讓他激動(dòng)不已。而精神分析對(duì)人類行為的表象背后的動(dòng)機(jī)的深刻洞見(jiàn)以及對(duì)精神疾病的成功治療更讓他對(duì)精神分析具有了無(wú)窮的信心。他突然發(fā)現(xiàn)：自己的經(jīng)歷和興趣與精神分析具有了一種緣分。也許他注定就要成為一個(gè)精神分析學(xué)家。 弗洛姆（Erick Fromm, 1890-1980）是生于德國(guó)的猶太人。1922年獲海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，曾在柏林精神分析研究所接受正規(guī)訓(xùn)練。1925年加入國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)。1930年發(fā)表關(guān)于基督教義的演變及宗教的社會(huì)—心理功能的精神分析的長(zhǎng)篇論文。1934年為逃避納粹迫害移居美國(guó)紐約。在美國(guó)，他從事廣泛的教學(xué)、理論研究和精神分析實(shí)踐活動(dòng)。先后在哥倫比亞、耶魯?shù)却髮W(xué)任教，擔(dān)任過(guò)懷特精神醫(yī)學(xué)研究所主任。1951年到墨西哥國(guó)立大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神分析學(xué)系任教授。1957年回美國(guó)，在密歇根州立大學(xué)和紐約大學(xué)任教授。1980年在瑞士因心臟病發(fā)作去世。 弗洛姆是精神分析社會(huì)文化學(xué)派中影響最大的人物，是20世紀(jì)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。這得益于他在學(xué)術(shù)上的兼收并蓄，他接受了馬克思和弗洛伊德的思想，試圖用人本主義來(lái)調(diào)和馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說(shuō)；受到巴考芬對(duì)母系氏族社會(huì)的研究和東方禪宗的影響；與法蘭克福學(xué)派的其他代表人物有思想或工作上的聯(lián)系。 一、論人的處境 弗洛姆以關(guān)于人的處境的學(xué)說(shuō)為他的整個(gè)思想體系的邏輯起點(diǎn)。他從三個(gè)方面論述人的處境： （1）人在生物學(xué)意義上的軟弱性。意思是進(jìn)化程度越高的動(dòng)物，本能的調(diào)節(jié)越不完善，所以人在本能上與其他動(dòng)物相比，具有最大的不完善性； （2）人的存在的矛盾性。意思是人試圖超越動(dòng)物的本能狀態(tài)，這又使人陷入一系列的困境，像個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾、生與死的矛盾、人的潛能實(shí)現(xiàn)與生命短暫之間的矛盾； （3）歷史的矛盾性。意思是隨著歷史的發(fā)展，后來(lái)的歷史時(shí)期能夠解決前一個(gè)歷史時(shí)期的一些矛盾。例如，他認(rèn)為當(dāng)代人類掌握的高技術(shù)手段與無(wú)力將它們?nèi)坑糜谌祟惡推胶腿嗣窀＠g的矛盾在未來(lái)的社會(huì)歷史時(shí)期是可以解決的。 弗洛姆認(rèn)為，在以上三種處境中，最重要的是人的存在的矛盾，因?yàn)樗灿谌吮旧?，不可能被解決。特別是其中的個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾最具實(shí)質(zhì)性，因?yàn)椋嗽绞浅阶匀缓捅灸?，也就是越發(fā)展自我意識(shí)、理性和想象力，與自然、他人和真實(shí)自我的關(guān)系就越疏遠(yuǎn)。他的全部理論都是以這一觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。 二、論人的需要 弗洛姆認(rèn)為，人的基本需要就是人對(duì)存在的矛盾性的處境的反應(yīng)。不同人滿足需要的方式不同，有的是健康的，有的是不健康的。以下是幾種基本需要及其不同的滿足方式： （一）關(guān)聯(lián)的需要------愛(ài)與自戀 人為了擺脫孤獨(dú)感，就要與他人建立聯(lián)系。如果能與他人建立健康的情感聯(lián)系，這就是愛(ài)。否則，根據(jù)自己的主觀臆斷而不是現(xiàn)實(shí)本身去對(duì)待他人，就是把他人作為滿足自己需要的工具或手段，這就是自戀。 （二）超越的需要------創(chuàng)造與毀滅 人與其他動(dòng)物一樣是被拋入世界的，同樣又被拋出世界。人能意識(shí)到自己作為生物的被動(dòng)的命運(yùn)，但不甘心于此，于是產(chǎn)生了超越的需要。這種需要驅(qū)使人們?nèi)?chuàng)造，或者創(chuàng)造的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，則轉(zhuǎn)向破壞。 （三）尋根的需要------母愛(ài)與亂倫 人隨著成長(zhǎng)越來(lái)越脫離了自然和母親，于是產(chǎn)生尋根的需要。個(gè)體可以通過(guò)依戀母親及其象征，如家庭、氏族、民族、國(guó)家和教會(huì)等，建立自己新的生存根基。如果過(guò)于依戀母親及其象征，就會(huì)限制理性和個(gè)性的發(fā)展，陷入亂倫的精神病態(tài)。 （四）同一感的需要------獨(dú)立與順從. 人在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)形成自我意識(shí)。自我意識(shí)健全的個(gè)體能意識(shí)到自己的獨(dú)特性。有的人只向民族、宗教、階級(jí)和同伴等認(rèn)同，尋求順從性而喪失了獨(dú)立性。 （五）定向和獻(xiàn)身的需要------理性與非理性 人需要確定一個(gè)為之獻(xiàn)身的目標(biāo)才能使生命有意義。有的人確定的目標(biāo)是符合實(shí)際的、有意義的，這就是理性的。有的人確定的目標(biāo)是神的啟示、自己的種族的優(yōu)越性等，這就是非理性的。