2012年高中語文 4.7《韓非子》課件 粵教版選修之《先秦諸子名著選讀》

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韓非子,生平簡介,韓非者，韓之諸公子也。生年不詳，卒于公元前223年（秦始皇14年）。喜刑名法術之學。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。 非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。乃著書十馀萬言說明治國之道。秦王見書而悅之，因發(fā)兵攻韓，目的在取得韓非。非奉使入秦。李斯、姚賈二人妒忌他的才能，進讒而秦王而殺之。,司馬遷： “余獨悲韓子為說難而不能自脫耳?！?“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極礉 ”。,韓非的思想體系,1、“以法為本”的法、術、勢論,韓非繼承了商鞅的法，申不害的術，慎到的勢，認為三者都是君主手中的工具，三者缺一不可，并有機地結合起來，構成君主專制的法治思想體系，為大一統(tǒng)服務。,法治，須“以法為本”，頒成文法,“官不敢枉法，吏不敢為私” 。”(《八說》) “畏其威而歸其利”。 “法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?《有度》),“術”是實現(xiàn)法治的手段,“術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也?！?《定法》) “術者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”(《難三》)。,掌握權勢是統(tǒng)治的前提,“勢者，勝眾之資也。”(《八經(jīng)》) “主之所以尊者，權也?！?《心度》) “抱法處勢則治，背法去勢則亂?！?《難勢》),2．歷史進化思想,此思想繼承《商君書》而來，把人類的歷史分為三個時期，即“上古”、“中古”、“近古”和“當今”四世。上古之世指傳說中有巢氏構木為巢，燧人氏鉆木取火的時。中古之世指鯨、禹治水的時代。近古之世指湯、武征伐的殷、周之世。當今之世，指他所處的戰(zhàn)國時代。,發(fā)展的歷史觀,“今有構木鉆隧于夏后氏之世者，必為鯨、禹笑矣。有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯；舜、湯、武之道于當今之世者，必為新圣笑矣?！?。(《五蠹》) “上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力?！?結論,“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，固為之備?！?“故治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！?“時移而治不易者亂” 。,3．人性好利思想,韓非的人性論，并非完全繼承茍卿的性惡論，因為茍卿認為人性好利是惡，需要改惡從善。韓非認為人性好利，無需改變，而君主可以用賞罰的手段來利用它。 因此，韓非的人性好利思想，也是韓非實行“法治”的理論基礎。,“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之天死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也?！?《備內(nèi)》) “凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣！”(《八經(jīng)》),4．認識論,世界是可以認識的 。“人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮?！?《解老》) 事物的道理是不容易認識的，要進行深思熟慮，“思慮熟則得事理，得事理則必成功?！?《解老》),提出了檢驗認識是否合乎實際的“參驗”法?！皡⑽橹溃袇⒁灾\多，揆伍以責失，……言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀矣?！?《八經(jīng)》),5.自然觀,反對天命思想，主張?zhí)斓雷匀?。“道者萬物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》） 反對迷信鬼神 。“用時日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也?！?“人處疾則責醫(yī)，有禍則畏鬼?！?韓非的歷史地位及對后世的 影響,,政治上,秦國君主專制的中央集權大帝國的建立是韓非政論的具體表現(xiàn)。在促進歷史前進、促使天下統(tǒng)一和制度變革中，韓非是作了卓越的貢獻的。 韓非君權絕對化的言論仍對二千年來中國歷史的發(fā)展起了消極延緩的作用。,思想上,戰(zhàn)國后期法家的集大成者。 “法”“術”“勢”三者結合的思想奠定了封建王朝統(tǒng)治術一個方面的基礎。后世帝王明用儒，暗用法，軟硬兼施，雜王霸之道而用。,文學上,韓非的散文鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其篇幅長者如《五蠹》，近七千言，代表著先秦散文發(fā)展的最高成就，對后世散文的發(fā)展有著深遠的影響。,同學們,來學校和回家的路上要注意安全,同學們,來學校和回家的路上要注意安全,