唐代的文學(xué)理論和批評.ppt

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第六章唐代的文學(xué)理論和批評,唐代的文學(xué)理論和批評有一個顯著的特點，那就是文論和詩論開始分道揚鑣。在魏晉南北朝時期，是把詩和文放在一起來探討的。但是到了唐代，因為詩歌的發(fā)展達(dá)到空前的興盛，人們對詩的特點、文和散文的界限認(rèn)識得越來越清楚。人們也就把它們分開來探討。當(dāng)然還有另外一個原因，那就是和文學(xué)創(chuàng)作的實際情況有密切聯(lián)系。六朝時期，文學(xué)注重辭藻雕琢。,唐朝文章從駢儷體發(fā)展到散文體。唐朝統(tǒng)治者科考取士分兩個內(nèi)容，一個是詩賦，一個是作策論。詩賦是韻文，策論是散文，所以也就促使了詩與文的分野?？傊拼俏恼摵驮娬摰姆值罁P鑣，表明人們對文學(xué)理論探討的進一步深化。,第一節(jié)唐代的文論（上）,唐代的文論，是在批判六朝形式主義文風(fēng)的基礎(chǔ)上形成的。隋朝的統(tǒng)治階級就曾經(jīng)要求建立一種質(zhì)樸的文風(fēng)。隋文帝楊堅曾經(jīng)向全國發(fā)過一個禁止文風(fēng)華靡的布告。,隋朝的大臣（侍御史）李諤在給皇帝的上書中，激烈地批判齊梁的文風(fēng)，是“競一韻之奇，爭一字之巧”，“連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀”。他站在過去正統(tǒng)儒家的思想高度上，單純強調(diào)了文章為政教服務(wù)并沒有注意文學(xué)本身的特點。,另外隋朝的大儒王通在他的著作《中論》里也從正統(tǒng)儒家的老觀點出發(fā)來攻擊六朝文風(fēng)。他的正面觀點很陳腐，強調(diào)文章要“上明三綱，下達(dá)五?！保鴮τ谖膶W(xué)本身的特點，他也是不重視的，甚至發(fā)揮孔子的“游于藝”的觀點，表現(xiàn)出輕視文學(xué)的見解。隋代人只強調(diào)政治教化而不注重文學(xué)本身的特點，文學(xué)理論上沒有建樹。,真正在文論上有所建樹的是唐代人。他們不是用陳腐的觀點去反對形式主義，而是充分重視文學(xué)本身的特點，對文學(xué)的特點有深入的研究。所以他們不但取得了收效，而且他們的文論在后世也很有影響。唐代的文論家我們學(xué)習(xí)最重要兩家，一個是盛唐的劉知幾，一個是中唐時的韓愈、柳宗元。,劉知幾《史通》中的文論見解,劉知幾，字子玄，唐玄宗時曾參與編修國史，寫了著名的《史通》。《史通》是一部史學(xué)著作，是講寫歷史的方法?！妒吠ā冯m是一部論歷史學(xué)法的書，但《史通》中相當(dāng)一部分的見解，既是劉知幾的史學(xué)觀，也是他的文論見解。,首先，劉知幾提倡真實性。史傳散文講實錄，孔子的《春秋》“不虛美，不隱惡”。在文學(xué)理論上來看，就是主張反映事物要真實。劉知幾在《史通?鑒識篇》說：“歷史之?dāng)⑹乱?，?dāng)辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核”。他批評六朝時的歷史家，在寫歷史的時候“大抵皆華多于質(zhì)，理少于文，鼓其雄辭，夸其儷事”。,正因為六朝的歷史家記事總追求對仗、駢儷，所以記事時也就失去了真實性。他舉例說“假有辯如酈叟，吃若周昌，子羽修飾而言，仲由率爾而對，，莫不拘以文禁，一概而書”。酈叟就是漢代的酈食其，曾以雄辯之才折服過劉邦。,周昌也是漢代人，是跟著劉邦走南闖北打天下的忠臣。這個人梗直，但缺乏口才，一著急就結(jié)巴。所以“吃若周昌”。《史記》直接寫出了這個人結(jié)巴的語言，非常生動。,子羽是春秋鄭國的大臣，經(jīng)常出去當(dāng)使節(jié)，所以也叫行人子羽。他很善于外交辭令。仲由是孔子的徒弟子路，他在孔子的弟子中屬于性格豪爽的?？鬃犹釂栴}，他往往不假思索地回答。,歷史上的這些人物，他們說話的風(fēng)度、語言是完全不一樣的。真正的歷史家應(yīng)該真實地寫出他們的語氣來。反之，如果象六朝時代的歷史家那樣，一律用駢儷的文字來寫他們的語言，那就不得不“一概而書”，把他們的話寫得完全相同，這樣也就掩蓋了人物真實的個性。,劉知幾又主張寫歷史事件，在敘述的時候應(yīng)當(dāng)簡練。他在《敘事篇》說：“國史之美者，以敘事為工；而敘事為工者，以簡要為主?！彼u六朝人寫的歷史廢話太多?！耙恍兄g，必謬增數(shù)字；尺紙之內(nèi)，恒虛費數(shù)行”。劉知幾主張簡練，也是針對六朝的駢偶風(fēng)習(xí)提出來的。,劉知幾于文章主張簡要，并不是脫離內(nèi)容表達(dá)單純求簡練，而是要作到“文約而事豐”。所以，他主張簡練，實際上是一種文學(xué)上的精練。正是從這種見解出發(fā)，所以他提出“用晦”的主張。劉知幾所謂“用晦”并不是晦澀，而是語言精練而含義深刻，內(nèi)容豐富而完整。,劉知幾在《史通》中舉了用晦的具體例子。比如《左傳》寫楚王去巡視軍隊，對三軍的感動只用了幾個字：“三軍之士，皆如挾纊”。用幾個字作了個生動貼切的比喻，把當(dāng)時前線上的氣氛生動地表現(xiàn)出來了，讀來余味無窮。,劉知幾又舉了《漢書》的例子?！稘h書》上說翟公這個人，原來做過廷尉，聲勢顯赫，所以那個時候賓客盈門。后來罷了官，無權(quán)無勢，所以家里冷冷清清?！稘h書》也只用了幾個字叫“翟公之門，可張雀羅”來說明這件事情。,劉知幾說：“斯皆言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而意深，雖發(fā)語已殫而含義未盡?！狗蜃x者，望表而知里，捫毛而辨骨。睹一事于句中，反三隅于字外?！睆倪@些論述來看，劉知幾的“用晦”，對于文學(xué)創(chuàng)作怎樣把語言寫得精練、含蓄、生動，確實是很重要的。,六朝作史不但有片面追求辭藻華麗的傾向，在語言上還有嚴(yán)重的厚古薄今的傾向。劉知幾提出“言必近真”。什么時代就還他什么時代的語言，是有什么樣性格的人物，就寫出他什么樣的語言。,劉知幾舉例子：北朝時有一個皇帝也是文盲，但是作史者寫他過渭水時說：“此地寧復(fù)有呂望耶？”。法國有個大作家列那爾，他曾批評過一些作家對人物語言描寫得不真實，說這些作家“文才太高了，竟把他自己的文才給了他筆下的農(nóng)民”。作家描寫人物語言，必須真實，符合這個特定人物的身份。,第二節(jié)唐代的文論（下）,唐代關(guān)于改革有一次有名的文學(xué)運動就是古文運動。所謂古文運動，是針對齊梁時代的駢偶風(fēng)習(xí)，打著復(fù)興古文的旗號來行改革文風(fēng)之實，建立一種健康的新文風(fēng)、新文體。這個運動的領(lǐng)袖就是韓愈、柳宗元。在韓柳之前曾有許多人提倡過古文。韓愈、柳宗元深通古文，懂得古文的規(guī)律，對浮靡的形式主義的攻擊就有力。,一、韓愈的文論,韓愈，字退之，河南人。他在思想上是個正統(tǒng)的儒家，政治傾向比較比保守，但是他在文學(xué)上，由于他深通古文，所以在闡述他的文論中，雖然也從儒家的傳統(tǒng)觀點出發(fā)，但是他沒有停止在這上面，而是深入到文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。,1、提倡以文貫道,以文貫道是韓愈文論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為作家寫文章，而應(yīng)該為了宣揚道，寫文章只是手段而不是目的。在這里，韓愈所強調(diào)的“道”，是孔孟的儒家之道，他在思想上源于正統(tǒng)儒家，而且他以儒家的繼承者自居。,韓愈認(rèn)為魏晉以后，文章之所以走向形式主義，關(guān)鍵在于沒有人從思想上繼承孔子的道。他認(rèn)為他自己就是就是繼承孔子、恢復(fù)孔子之道的人。但我們認(rèn)為魏晉以后，正因為儒學(xué)獨尊的局面被打破，所以才有文學(xué)的繁榮。至于后來形式主義的東西泛濫，決不是因為丟掉了儒家的道，而是因為其他的原因。,但是在文學(xué)的形式主義文風(fēng)面前，韓愈宣揚的“文以貫道”，也有值得肯定的方面，因為盡管他所謂的道是孔子的儒道，但是從韓愈認(rèn)為學(xué)文者不能為文藝而文藝，應(yīng)該表現(xiàn)一種思想，一種道理。這個從本質(zhì)上說是對于單純講求形式不顧文章的內(nèi)容的風(fēng)氣就是一種批判。,從“文以貫道”的見解出發(fā)，韓愈也就特別強調(diào)作家寫作之前的思想修養(yǎng)。他在《答尉遲生書》中說：“夫所謂文，必有諸于中，是故君子慎其實。實之美惡，其發(fā)也不掩。”正因為文章是一個人思想修養(yǎng)的表現(xiàn)，那么要寫好的文章，就必須從加強本身的思想修養(yǎng)入手。韓愈在《答李翊書》中說要寫文章得“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”。,2、提倡自由的散體文，反對駢儷,對于六朝的駢儷風(fēng)習(xí)，從隋朝以來一直有人提出批評。但是收效不大，一方面是由于形式主義文風(fēng)太強，一時無法煞住。隋代強烈抨擊六朝文風(fēng)的李諤，向皇帝要求以法律限制駢體的上書本身就是用駢文寫的：“魏之三祖,更尚文辭,故人君之大道，好雕蟲之小技，……競一韻之奇，爭一字之巧；連篇累牘，不出月露之形，積案盈筐，唯是風(fēng)云之狀”。,另一方面，隋以來提倡古文，反對駢體文的人講的道理都很淺，所以影響不大。還有一點就是唐初一百多年，天下太平，統(tǒng)治階級為了潤色宏業(yè)，也需要華麗的文體。那時朝廷取士，考試作文還是規(guī)定用駢體。,當(dāng)時韓愈能不顧人們的冷眼、非議，堅持作古文。李漢在《韓愈文集序》中說他倡導(dǎo)古文的經(jīng)過：“時人始而驚，中而笑且排。先生益堅，終而習(xí)然隨以定?！表n愈對駢儷文的攻擊是激烈的。他自己不但堅持寫古文，而且對別的寫古文寫得好的人也大力宣揚。,韓愈所提倡的古文就是散體文，他在《答李翊書》中講作文章要氣盛：“氣盛則言之長短與聲之高下皆宜”。從這里來看，韓愈是提倡句子長短不等，不片面追求對仗聲律的散文。所以，韓愈雖然打的是恢復(fù)古文的旗號，實質(zhì)上是改革當(dāng)時文風(fēng)，倡導(dǎo)自由散文的一種革新運動。,3、反對因襲，主張創(chuàng)新,韓愈雖然主張恢復(fù)古文，向古文看齊，但他所講的學(xué)習(xí)古文，并不是抄襲古人，生吞活剝，而是學(xué)習(xí)古人的精神。用他的話來說就是“師其意不師其辭”。他寫文章的一個重要的信條就是“惟陳言之務(wù)去”。,但是韓愈所主張的創(chuàng)新是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。他認(rèn)為寫作的自然境界是要在熟讀前人的作品之后，把它們在自己的心中融會貫通，才能作到得心應(yīng)手。在對前代遺產(chǎn)的繼承上，韓愈全面地看到了前人的散文成就。除了六經(jīng)之外，還主張學(xué)習(xí)百家之言，甚至學(xué)習(xí)老莊、楚辭、揚雄、司馬相如的賦。所以韓愈的眼界比他前邊的古文倡導(dǎo)者更廣闊。,正因為韓愈能對古代遺產(chǎn)進行全面的繼承。所以他才能更好的創(chuàng)新。清代的劉熙載就看到了這一點，他在《藝概?文概》中說：“韓文起八代之衰，實繼八代之成。惟善用古者，能變古”。,4、關(guān)于“不平則鳴”的見解,所謂“不平則鳴”是說作家心中有了不平時才寫文章，這是韓愈在文學(xué)的創(chuàng)作根源上的一個進步的見解，明顯繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書”和鐘嶸的《詩品》中的觀點的,并加以發(fā)揮。韓愈說：“大凡物不得其平則鳴，草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴；金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲音者，其皆有弗平者乎！”,韓愈又說，盡管萬物不平時都能鳴，但老天要選擇那些鳴得好的來鳴。所以他舉出歷代一些有名的作家。他們的作品都有發(fā)于心中的不平，是老天選擇的善鳴者。這些善鳴者不是志滿意得的王公貴人，而多是“羈旅草野”之士。,韓愈不但對文學(xué)有不平則鳴的觀點，而且對藝術(shù)也是這個見解。比如論書法，韓愈在一篇《送高閑上人序》中說高閑上人是一個和尚，生活淡泊，不可能有深切的生活感受和不平的感情。所以他雖然表面上模仿張旭的書法，但是他沒有張旭那樣不平的思想感情，“不得其心而逐其跡，未見其張旭也”。,總之，韓愈的“不平則鳴”的見解，把從司馬遷以來的“發(fā)憤著書”的觀點進一步理論化、系統(tǒng)化。雖然他的理論不是沒有毛病，比如他認(rèn)為歷代作家的命運和創(chuàng)作是出于天意的安排，這是儒家的天命論觀點。但是他強調(diào)作家的不平，強調(diào)作品要喜歡不平的思想感情。這一點的進步性是不可否認(rèn)的。韓愈提出了“不平則鳴”之后，后來宋朝的歐陽修又發(fā)揮了這個見解，以后很多人都提出這種見解。,二、柳宗元的文論,柳宗元字子厚，唐時河?xùn)|人（今山西）。在政治屬于改革派，一直不得志。和韓愈一樣，柳宗元也主張“文以明道”。他說：“文章以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色夸聲音而以為能也”，“道假辭而明，辭假書而傳。要之，之道而已耳”。,韓愈所講的道偏重于儒家的道德，而柳宗元所講的道比較偏重于社會現(xiàn)實。他解釋道時說過：“輔時及物為道”。從這句話可以看出他是很重視文章的實際的政治功用的。講文采。他說過：“闋其文采，固不足以竦動時聽，夸示后學(xué)。立言而朽，君子不由也?！?關(guān)于對過去文學(xué)遺產(chǎn)的繼承學(xué)習(xí)，柳宗元也和韓愈一樣，主張廣泛涉獵，博采眾長。他在《答韋中立論師道書》中說寫文章要“參之《谷粱氏》以厲其氣，參之孟荀以暢其支，參之莊老以肆其端，參之國語以博其趣，參之離騷以改其幽，參之太史公以考其潔。此吾所謂旁推文道所以為文也”。,另外，柳宗元特別強調(diào)創(chuàng)作態(tài)度的嚴(yán)肅認(rèn)真，也是在《答韋中立論師道書》中，他說自己的創(chuàng)作很謹(jǐn)慎：“吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以急心事之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也?！边@對我們現(xiàn)在寫文章也是很有借鑒意義的。,