亞里士多德及其哲學(xué).ppt

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第四講亞里士多德及其哲學(xué)（公元前384—前322年）一、生平、著作二、亞里士多德的學(xué)說(shuō)1、亞氏的“第一哲學(xué)”2、批判理念論3、亞氏的自然哲學(xué)4、亞氏的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三、亞里士多德的名言,一、生平、著作亞里士多德，尼各馬科和斐斯蒂的兒子，斯塔吉拉人。赫爾米波在《論亞里士多德》中說(shuō)，他父親尼各馬科將其血統(tǒng)追溯到醫(yī)藥之神阿斯克勒普的孫子、馬卡翁的兒子尼各馬科那里；他父親和馬其頓國(guó)王阿明塔斯住在一起，身份是御醫(yī)和朋友。亞里士多德是柏拉圖最正宗的門(mén)徒。他講話(huà)有點(diǎn)口齒不清，小腿很細(xì)，眼睛很小，穿著、耳環(huán)和發(fā)式使他比較顯眼。蒂邁歐說(shuō)，他的情婦赫爾匹利跟他生了一個(gè)兒子，名字也叫尼各馬科。,柏拉圖還在世時(shí)他就退出學(xué)園，因此柏拉圖作過(guò)這樣的評(píng)論：“亞里士多德踢開(kāi)我，正如小雄駒踢開(kāi)生養(yǎng)它的母親一樣?！比Z克拉底就任學(xué)園主持時(shí)，他作為雅典使節(jié)去了菲力普的宮廷；他返回后，看到學(xué)園換了新主持（斯彪西波），便在呂克昂選了一塊公共散步地，在那里他創(chuàng)立了“逍遙學(xué)派”。它之所以得名如此，是因?yàn)閬啔v山大生了一場(chǎng)病，康復(fù)期間每天都去散步，亞里士多德陪著他，和他討論某些問(wèn)題。圍繞他的那圈人變得越來(lái)越多；于是他坐下來(lái)講課，還說(shuō)：拘守沉默而讓塞諾克拉底說(shuō)話(huà)，這是卑賤的。,后來(lái)他離開(kāi)呂克昂去了閹人赫爾米亞斯那里，這個(gè)人是阿塔紐斯的僭主，他和赫爾米亞斯感情甚篤，赫爾米亞斯還把自己的女兒或侄女許配給他，從而用姻親留住了他。阿里斯提波在《古代顯貴》的第一卷中說(shuō)，亞里士多德愛(ài)上了赫爾米亞斯的情婦，在得到赫爾米亞斯同意后娶了她。阿里斯提波還說(shuō)，他創(chuàng)造了一首贊歌以紀(jì)念赫爾米亞斯；他在馬其頓的菲力普的宮廷呆過(guò)，還收了他的兒子亞歷山大做學(xué)生；后來(lái)他請(qǐng)求亞歷山大重建他的毀于菲力普之手的母邦，并獲得了同意；他還為那里的居民制定了一部法典。,來(lái)到雅典后，他主持自己的學(xué)園長(zhǎng)達(dá)十三年，然后退隱去了卡爾西斯，原因是有人控告他不敬神，控告的托辭是他為赫爾米亞斯創(chuàng)作的贊歌，以及他在德?tīng)栰车牡裣裆系娜缦裸懳模菏殖止牟ㄋ箛?guó)王不公正地殺害了這個(gè)人，這違反了諸神的神圣法律，因?yàn)槟莻€(gè)國(guó)王打敗他，不是在血腥戰(zhàn)斗中光明正大地使用長(zhǎng)矛，而是在一個(gè)親信的幫助下使用背信棄義的卑鄙手段。,亞里士多德的著作主要有：《工具篇》：《范疇篇》、《解釋篇》、《分析前篇》、《分析后篇》、《論題篇》、《辨謬篇》；《物理學(xué)》、《動(dòng)物學(xué)》、《論靈魂》；《形而上學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《大倫理學(xué)》；《政治學(xué)》、《雅典政制》；《修辭學(xué)》、《詩(shī)論》等,二、亞里士多德的學(xué)說(shuō)亞里士多德把哲學(xué)分為兩類(lèi)：實(shí)踐的和理論的。實(shí)踐部分包括倫理學(xué)和政治學(xué)。理論部分包括物理學(xué)和邏輯。盡管邏輯不是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，但它作為一種用于其他學(xué)科的工具得到了詳盡闡述。而且他還明確斷言，它有兩重目的，即可能性和真理。在目的是可能性的地方運(yùn)用辯證法和修辭；在目的是真理的地方運(yùn)用分析和哲學(xué)。,他沒(méi)有忽略任何有助于發(fā)現(xiàn)或有助于判斷或有助于功用的東西。就有助于發(fā)現(xiàn)而言，他在《論辯篇》和《方法篇》中留下了大量命題，由此很好地為學(xué)生提供了用于解決問(wèn)題的可能論辯。就有助于判斷而言，他靠后分析，推斷過(guò)程得以驗(yàn)證。對(duì)于實(shí)際用處而言，他留有關(guān)于論辯的訓(xùn)誡以及研究問(wèn)答法、三段論等的著作。他提出的真理判據(jù)在實(shí)存物體的領(lǐng)域是感覺(jué)，但在設(shè)計(jì)國(guó)家、家政和法律的道德領(lǐng)域，這種判據(jù)是理性。,他認(rèn)為幸福有三：一種是靈魂之善，他視這種善為最高價(jià)值；第二種是肉體之善，如健康、力量、美麗等等；第三種是外在善，如財(cái)富、好的出身、名望等。他認(rèn)為，德性本身并不足以確保幸福；肉體之善和外是在善也是很必要的，因?yàn)槿绻腔壑松钤谕纯唷⒇毟F以及類(lèi)似境況中的話(huà)，他也是可憐的。然而，邪惡本身卻足以造成痛苦，即使它伴有足夠多肉體之善和外在善。他認(rèn)為不同德性并不相互依賴(lài)。因?yàn)橐粋€(gè)人可以是審慎的，或是正義的，同時(shí)還可以是放蕩的，且不能控制自己的激情。他還說(shuō)，智慧之人不能免除所有的激情，只是在節(jié)制中放縱它們。,他把友誼定義為互惠善意的平等，包括三種：一種是親屬的友誼；另一種是愛(ài)者的友誼；第三種是主客之間的友誼。愛(ài)的目的不只是性愛(ài)，而且還有哲學(xué)。據(jù)他說(shuō)，智慧之人會(huì)與人相愛(ài)，會(huì)參加政治活動(dòng)；而且還會(huì)結(jié)婚，會(huì)住在一個(gè)國(guó)王的宮廷里。生活有三種：思辨的、實(shí)踐的和鐘愛(ài)快樂(lè)的，其中他最看重思辨的生活。,在自然科學(xué)領(lǐng)域，他比其他任何哲學(xué)家都更擅長(zhǎng)研究原因，即使是最細(xì)微的現(xiàn)象他也能夠解釋。因此他編輯的科學(xué)筆記數(shù)量驚人。像柏拉圖一樣，他也認(rèn)為神是無(wú)形體的；其庇護(hù)延及天體；神也是不動(dòng)的；塵世事件受到它們與天體之間的親和關(guān)系的控制。他說(shuō)，除四元素外（土水氣火）還有第五種元素，天體就是由它構(gòu)成的。這種元素的運(yùn)動(dòng)的不同于其他元素，是環(huán)形的。,此外，他還認(rèn)為靈魂也是無(wú)形體的，還將其定義為潛在地具有生命的自然有機(jī)體的第一圓滿(mǎn)（即實(shí)現(xiàn)）。用“實(shí)現(xiàn)”這個(gè)詞他指的是永遠(yuǎn)無(wú)形體的形式的東西。據(jù)他說(shuō)，這種“實(shí)現(xiàn)”有兩重：或者是潛在的；或者它是確定的。靈魂是“自然物體”的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲矬w可以劃分為：工匠用手制作的人造物體，如塔或船；自然物體，這是自然的造化，如動(dòng)物軀體和植物。,“潛在的”有兩種含義，一是指一種形成狀態(tài)，二是指它在行為中的實(shí)行。在后者意義上，醒著的人可說(shuō)是有靈魂的，在前者意義上，睡著的人可說(shuō)是有靈魂的。正是為了把睡著的人包括在內(nèi)，亞里士多德補(bǔ)充了“潛在的”這個(gè)詞?？偟恼f(shuō)來(lái)，他的勤奮和創(chuàng)新非同一般，這從他眾多的著作目錄可以看出來(lái)，這些著作其數(shù)目將近400篇，而且還只是列出那些真實(shí)性沒(méi)有爭(zhēng)議的著作。因?yàn)檫€有其他很多成文著作和敏銳的口頭格言也歸屬于他。,1、亞氏的“第一哲學(xué)”：科學(xué)分類(lèi)思想：邏輯學(xué)、理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)、制作科學(xué)四類(lèi)是亞氏對(duì)科學(xué)的分類(lèi)，而“第一哲學(xué)”即是講形而上學(xué)的，屬于理論科學(xué)。形而上學(xué)之含義：形而上學(xué)是研究“有”本身，以及“有”憑本性具有的各種屬性，是研究一切事物的產(chǎn)生、滅亡、運(yùn)動(dòng)、變化的最根本、最原始原因，即“第一因”的學(xué)問(wèn)。附：《易經(jīng)系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。”,四因說(shuō)：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因。潛能和現(xiàn)實(shí)說(shuō)：質(zhì)料是潛能，形式是現(xiàn)實(shí)，質(zhì)料到形式的過(guò)度即事物的完成，即“隱德萊希”。第一推動(dòng)者：即“神”，它一切事物發(fā)生的先定條件；它不生不滅，永恒存在，是變化的根源；它是萬(wàn)物的動(dòng)力和目的；它是純粹的理性，是“思想的思想”即“神思”是至善。,2、批判理念論：柏拉圖理念論的根本錯(cuò)誤就是將理論視為脫離個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體，割裂了個(gè)別與一般的關(guān)系，亞氏以“第三人”論據(jù)對(duì)此進(jìn)行了批判即：如果一個(gè)人之所以為一個(gè)人，乃是因?yàn)樗衲莻€(gè)理想的人，那么就必須有另一更理想的人，而普通人和理想中人都應(yīng)該像這個(gè)更理想的人；其次，蘇格拉底既是一個(gè)人又是一個(gè)動(dòng)物，那么理想的人是不是一個(gè)理想的動(dòng)物，是否動(dòng)物的種類(lèi)有多少，理想的動(dòng)物就必須有多少。于是亞氏得出如下結(jié)論：第一、柏拉圖理念論不能說(shuō)明事物的存在；第二，柏拉圖理念論沒(méi)有澄清與事物之間的內(nèi)在關(guān)系；（分有、摹仿說(shuō)）第三，柏拉圖理念論沒(méi)有說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)變化。,亞氏的自然哲學(xué)：運(yùn)動(dòng)與時(shí)空觀(guān)：運(yùn)動(dòng)的四種類(lèi)型：本質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)、數(shù)量上的運(yùn)動(dòng)、性質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)、位置上的運(yùn)動(dòng)。反對(duì)虛空說(shuō)、空間有限、上帝超越空間；時(shí)間無(wú)限，但只相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體才有意義。宇宙說(shuō)：宇宙分為地上（地球）與天上（天體）兩部分，地上的東西是由土、水、氣、火四者構(gòu)成；天上的東西則由“以太”構(gòu)成，天體沒(méi)有生滅，是永恒的、神圣的。地球是宇宙的中心，宇宙由最高之神控制的。生物階梯說(shuō)：植物，其靈魂是營(yíng)養(yǎng)，生殖功能；動(dòng)物，其靈魂是感覺(jué)，欲望功能；人類(lèi)，其靈魂是理性，理性功能；,3、亞氏的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)：認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀(guān)事物；感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，然后才有記憶、回憶和理性；靈魂控制整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，靈魂隨身體而存亡。邏輯學(xué)：三大規(guī)律：同一律、矛盾律、排中律；十大范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀態(tài)、活動(dòng)、受動(dòng)。五種謂詞表：定義、種、屬差、屬性、偶性；兩種推理:演繹與歸納,亞氏的社會(huì)政治觀(guān)：人是政治動(dòng)物；國(guó)家高于個(gè)人；中等階級(jí)執(zhí)政。政體思想：君主政體——暴君政體，貴族政體——寡頭政體，共和政體——民主政體；倫理觀(guān)：政治動(dòng)物的人之美德是行德，理性動(dòng)物的人之美德是知德；美德是一種適中，過(guò)度和不足是惡行的特性。勇敢介于魯莽和懦弱之間，慷慨介于浪費(fèi)和吝嗇之間，自尊介于驕傲和自卑之間，溫良介于暴戾和萎靡之間，文雅介于粗野和卑屈之間，謙恭介于無(wú)恥和害羞之間，節(jié)制介于放縱和麻木之間，,三、亞里士多德的名言有人問(wèn)他，“人們通過(guò)說(shuō)謊會(huì)得到什么？”他回答，“當(dāng)他們講真話(huà)時(shí)沒(méi)人會(huì)相信他們。”有一次有人譴責(zé)他救濟(jì)壞人，他回答，“我可憐的是他的人，而不是他的品性?！睙o(wú)論何時(shí)何地，他講課時(shí)都會(huì)不厭其煩地對(duì)朋友和學(xué)生說(shuō)，“正如視覺(jué)從周?chē)諝饫镂展饩€(xiàn)，靈魂從數(shù)學(xué)中吸收養(yǎng)分?！彼鲜菑?qiáng)調(diào)說(shuō)，雅典人是小麥和法律的發(fā)明者；然而盡管他們用上了小麥，卻沒(méi)有使用法律。,他說(shuō)“教育的根基是苦的，但它的果實(shí)是甜的?！庇腥藛?wèn)他“什么東西會(huì)很快變老？”他回答“感激?！庇腥艘o希望下定義，他說(shuō)“它是醒著的夢(mèng)?！庇幸淮蔚跉W根尼送干無(wú)花果給他，他看到如果不接受的話(huà)，第歐根尼已經(jīng)準(zhǔn)備好要說(shuō)刻薄的話(huà)；于是他收下了它們，還說(shuō)，第歐根尼失去了無(wú)花果，還有他的俏皮話(huà)。他宣稱(chēng)有三樣?xùn)|西對(duì)于教育是不可或缺的，即自然天賦、學(xué)習(xí)和不斷的實(shí)踐。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)有人謾罵他時(shí)，他回答說(shuō)，“他甚至?xí)尢ξ?，因?yàn)槲也辉趫?chǎng)?！?他宣稱(chēng)美麗是一封比任何介紹信都更有用的推薦書(shū)。據(jù)說(shuō)亞里士多德將美麗定義為神的禮物；蘇格拉底將之定義為短命的主宰；柏拉圖定義為自然的優(yōu)越；塞奧弗拉斯特定義為無(wú)聲的欺騙；塞奧克里特定義為象牙布景中的邪惡，卡爾尼德定義為無(wú)需保鏢的君主。有人問(wèn)他受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人有何不同，他說(shuō)，“就像活人不同于死人一樣?！彼７Q(chēng)教育是幸運(yùn)的裝飾品，是不幸的避難所。他說(shuō)，教育孩子的教師比僅僅只把他們生出來(lái)的父母更值得尊敬，因?yàn)橐粋€(gè)只提供赤條條的生命，另一個(gè)則確保一種善的生活。,有個(gè)人自我顯耀，說(shuō)他屬于一個(gè)偉大的城邦，對(duì)此他回答，“要考慮的問(wèn)題不是這個(gè)，而是誰(shuí)配得上一個(gè)偉大的國(guó)家?！彼Ｕf(shuō)，人可以分成兩類(lèi)，一類(lèi)是那些節(jié)儉得好像他們會(huì)永遠(yuǎn)活著的人，另一類(lèi)是那些奢侈得好像他們第二天就會(huì)死去的人。有人問(wèn)他，為什么我們花很多的時(shí)間和美貌的人呆在一起，他回答，“這是一個(gè)瞎子才會(huì)提出的問(wèn)題?！?有人問(wèn)他從哲學(xué)那里獲得什么好處，他回答，“好處是我可以做有些人因?yàn)楹ε路啥黄热プ龅哪切┦虑?，而用不著受人命令?！庇腥藛?wèn)他，學(xué)生怎樣才能取得進(jìn)步，他回答，“緊緊追趕那些在前面的，絕不等待那些在后面的。”有個(gè)喋喋不休的人給他潑了一頓無(wú)聊話(huà)后問(wèn)他，“我的嘮叨沒(méi)有煩死你嗎？”他回答，“沒(méi)有，確實(shí)沒(méi)有；因?yàn)槲腋緵](méi)有聽(tīng)你說(shuō)話(huà)?！庇腥酥肛?zé)他捐錢(qián)給一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人，他說(shuō)，“我?guī)椭牟皇沁@個(gè)人，而是人道?！庇腥藛?wèn)他我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待朋友，他回答，“像我們希望他們?cè)鯓訉?duì)待我們那樣?！?