《樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求》.ppt

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【結(jié)構(gòu)體系】,第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步第一框樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求,一、唯物辯證法的否定觀二、唯物辯證法的革命批判精神,創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ),1、辯證的否定的含義,辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定）,不要將日常生活中講的“肯定”和“否定”同哲學(xué)上講的“肯定”和“否定”混為一談。哲學(xué)上講的“肯定”和“否定”指的是事物自身的存在和滅亡。事物的存在是事物內(nèi)部的“肯定”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。事物的滅亡是事物內(nèi)部“否定”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。,（1）事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面，兩者表現(xiàn)為既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在和保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向另一事物轉(zhuǎn)化的方面。（2）肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面在斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了肯定方面，取得支配地位并上升為矛盾的主要方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，事物實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的否定，于是舊事物被否定了，代替它的是新事物。,資本主義社會(huì),肯定方面,肯定方面,否定方面,否定方面,結(jié)果：舊事物被替代，新事物產(chǎn)生，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變。,社會(huì)主義社會(huì),新芽是對(duì)的否定。在這里舊事物是，新事物是,種子,種子,新芽,,探究一,,①我把蟲子踩死，大風(fēng)摧折了莊稼，寫上一個(gè)“A”然后又把它涂掉，這些是不是否定？②這些否定的力量來(lái)自于哪里？③這些否定是不是哲學(xué)上講的辯證的否定呢？④它們是一種什么否定觀？,形而上學(xué)否定觀,新芽是對(duì)的否定。在這里舊事物是，新事物是,種子,種子,新芽,,克服保留增添,——舊事物中過(guò)時(shí)的消極的因素,——舊事物中積極合理的因素,,,舊事物——新事物,,發(fā)展,聯(lián)系,——舊事物中沒(méi)有、符合客觀規(guī)律的因素,2、辯證法的否定的特點(diǎn)：,A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向新事物的質(zhì)變，沒(méi)有否定，就沒(méi)有質(zhì)變，也就沒(méi)有事物的前進(jìn)和發(fā)展。（發(fā)展的階段性）B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，辯證的否定不是新事物對(duì)舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價(jià)值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。（發(fā)展的連續(xù)性）,如果簡(jiǎn)單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？,肯定一切——抹煞了新舊事物的界限，從根本上否定了發(fā)展，事物將沒(méi)有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙否定一切——事物將失去聯(lián)系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展,,形而上學(xué)的否定觀,辯證否定觀，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切。,探究活動(dòng)P.75,探究二,[想一想]：對(duì)待傳統(tǒng)文化或外來(lái)文化，如果采取形而上學(xué)的兩種極端的態(tài)度，將會(huì)導(dǎo)致什么錯(cuò)誤？全盤肯定——對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定——全盤肯定——對(duì)外來(lái)文化全盤否定——,全盤西化論,虛無(wú)主義,復(fù)古主義,封閉（守舊）主義,,,,3、辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,揚(yáng)棄,——否定、克服,——肯定、保留,舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,揚(yáng)棄——既肯定又否定，既克服又保留,比較辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀,事物自身的否定,,外力的否定,實(shí)質(zhì)是‘‘揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留,把否定與肯定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切,否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié),否定是聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止,探究三,①我國(guó)某燒傷治療小組是不是迷信專家的意見(jiàn)？②我國(guó)某燒傷治療小組是不是不要書本知識(shí)，不尊重權(quán)威，拋棄專家的一切意見(jiàn)？③我們應(yīng)如何正確對(duì)待書本知識(shí)和權(quán)威？,,（2）要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威,（1）我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí),（3）要立足實(shí)踐，解放思想.實(shí)事求是.與時(shí)俱進(jìn),（4）實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新,4、辯證否定觀的方法論要求,辯證否定觀,,原理：辯證的否定是事物自身的否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。,方法論：樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。同時(shí)要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,二、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)1、辯證法的本質(zhì)：2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新精神的關(guān)系3、辯證法的革命批判精神的方法論要求,是批判的、革命的和創(chuàng)新的,（1）辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中也包含對(duì)現(xiàn)存事物否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，（2）辯證法對(duì)每一種既成形式都是從不斷運(yùn)動(dòng)中，也就是從它暫時(shí)性方面去理解,辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)1、結(jié)合課本P77對(duì)于辯證法的革命批判精神的實(shí)質(zhì)的闡述，說(shuō)說(shuō)看，你是如何看待當(dāng)前資本主義社會(huì)的存在和發(fā)展？2、一旦有一天，社會(huì)主義國(guó)家的最高目標(biāo)“共產(chǎn)主義社會(huì)”實(shí)現(xiàn)之后，你認(rèn)為人類社會(huì)還會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展嗎？這體現(xiàn)了辯證法的什么本質(zhì)？,,[材料閱讀]：南宋朱熹說(shuō)：“讀書無(wú)疑者須教有疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！泵鞔惈I(xiàn)章說(shuō)：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)。”諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，俄國(guó)科學(xué)家巴普洛夫說(shuō)過(guò)：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提。”如果哥白尼不對(duì)地心說(shuō)提出懷疑，他怎能提出日心說(shuō)？伽利略不對(duì)亞里士多德自由落體觀念提出懷疑，他怎么能提出自由落體定律？愛(ài)因斯坦不對(duì)牛頓時(shí)空觀提出批判，他又怎能創(chuàng)立相對(duì)論呢？上述材料體現(xiàn)了懷疑、批判精神與創(chuàng)新精神之間有怎樣的密切關(guān)系？,(1)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用?(2)我們常說(shuō)，不破不立?！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N什么關(guān)系?,敢于突破與實(shí)際不相符合的陳規(guī)成說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念，這是“破”；根據(jù)變化發(fā)展了的實(shí)際，提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界，這是“立”。二者是相輔相成的關(guān)系.,探究四,二、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)1、辯證法的本質(zhì)：2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新精神的關(guān)系3、辯證法的革命批判精神的方法論要求,是批判的、革命的和創(chuàng)新的,（1）辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中也包含對(duì)現(xiàn)存事物否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，（2）辯證法對(duì)每一種既成形式都是從不斷運(yùn)動(dòng)中，也就是從它暫時(shí)性方面去理解,A、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念——破B、注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界——立。,1、哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑。”這句話給我們的啟示是A人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑B只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展C要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展D要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展,,C,2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是①社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程②徹底砸爛舊社會(huì)的一切③“揚(yáng)棄”④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一A、①②③B、①②④C、②③④D、①③④,D,B,3、種子發(fā)育為植物是A、事物的量變過(guò)程B、事物自身否定的結(jié)果C、外力作用的否定D、新事物與舊事物一刀兩斷,4、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對(duì)這種“思維定式”的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念②在思維過(guò)程中，要進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新③在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題④要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維A、①②③B、①③④C、①②④D、②③④,D,5、沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理A．否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)B．量變的過(guò)程C．克服和保留的統(tǒng)一D．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),A,6、《莊子刻意》中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的A．新事物曲折中前進(jìn)的原理B辯證否定的原理C．對(duì)立統(tǒng)一原理D量變質(zhì)變的關(guān)系原理,B,7、在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是A．唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)B．從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)C．一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)D．唯物辯證法的否定觀點(diǎn),D,