云南大學(xué)馬克思主義哲學(xué)基本原理課第二章.ppt

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第二章認(rèn)識世界和改造世界,制作人:云南大學(xué)馬列部王溪,路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索,教學(xué)目的和要求,學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。,教學(xué)要點,辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論實踐觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)人類認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對性和相對性真理與價值的關(guān)系正確認(rèn)識世界和改造世界,關(guān)鍵詞,反映論實踐認(rèn)識真理價值認(rèn)識世界改造世界,第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一,第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律,一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律,馬克思生前最喜歡的一則寓言,哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂。”船夫說。“你生命的價值失去了三分之一”，哲學(xué)家說?！澳愣軐W(xué)嗎？”“更不懂?！闭軐W(xué)家感慨的：“那你的生命價值就失去了一半!”一個巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會游泳嗎？”“不會，不會!”船夫說：“那你的生命價值就失去了全部!”,一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),（一）實踐的主體與客體實踐活動是主體與客體之間通過一定中介發(fā)生相互作用的過程。,主體——中介——客體,1、主體,主體是指具有思維能力、從事社會實踐活動和認(rèn)識活動的人。,人=主體,2、客體,客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。,客觀世界=客體,3、中介,中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。中介系統(tǒng)分為兩個子系統(tǒng)人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng),,4、主體和客體的關(guān)系,客體,主體,,,,（中介）,5、實踐環(huán)節(jié),一是確立實踐目的和實踐方案。二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。,（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用,1、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。,社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。——恩格斯,北京奧運場館“鳥巢”,2、實踐為認(rèn)識提供了可能。,近水知魚性，近山識鳥音,3、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。,你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。,不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。,4、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映,（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答,唯物主義反映論,唯心主義先驗論,,物,感覺和思維,,感覺和思維,物,,,（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識論：直觀、消極被動的反映論,亞理士多德的“蠟塊說”,約翰洛克的“白板說”,舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷（1）脫離實踐考察認(rèn)識（2）不了解認(rèn)識的辯證本性辯證唯物主義認(rèn)識論的特點（1）把實踐引入認(rèn)識論（2）把辯證法運用于認(rèn)識論,辯證唯物主義的認(rèn)識論：,認(rèn)識是主體對客體的能動反映。,認(rèn)識主體,認(rèn)識客體,反映具有摹寫性與創(chuàng)造性,三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律,實踐,認(rèn)識,再實踐,再認(rèn)識,,第一次飛躍,第二次飛躍,（一）從實踐到認(rèn)識,1、感性認(rèn)識感性認(rèn)識是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。特點：直接性,——認(rèn)識運動的第一次飛躍,2、理性認(rèn)識理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識,包括概念、判斷和推理三種形式。特點：抽象性、間接性,F=GM1M2/R2,3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。（3）兩者相互滲透，相互包含。,班達(dá)依爾：陛下，我只要……,舍罕國王：當(dāng)然可以……?!,舍罕王賞麥,相馬,秦穆公見伯樂年事已高，請伯東推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機也。得其精而忘粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果千里之馬。,4、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡的條件：第一，要勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。,感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！珴蓶|,協(xié)同作用,,,,（二）從認(rèn)識到實踐,1、理性認(rèn)識必須回到實踐，因為：第一，理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的成就來。第二，理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。,——認(rèn)識運動的第二次飛躍,認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。,認(rèn)識只有回到實踐中，才能改造客觀世界。,,,,,,認(rèn)識只有回到實踐中，才能得到檢驗和發(fā)展。,亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。,伽利略：不同重量的物體下落速度相同。,,2、理論向?qū)嵺`飛躍的條件：第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。第三，理論要回到實踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。,案例呈現(xiàn)人類對熱本質(zhì)的探索，很古的時候就開始了，那時，人們只能根據(jù)摩擦生熱，冷暖轉(zhuǎn)化等表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系直觀地對熱的本質(zhì)作些樸素的猜測，如古希臘人認(rèn)為熱是由于物體運動而獲得的。隨著實踐的發(fā)展，根據(jù)大量摩擦和碰撞生熱的實踐經(jīng)驗，人們認(rèn)為熱是一種特殊的運動。英國的培根認(rèn)為“熱本身，熱的本質(zhì)精髓就是運動而不是別的?！狈▏牡芽栒J(rèn)為，熱就是物質(zhì)粒子的旋轉(zhuǎn)運動。波義爾認(rèn)為熱就是由微小物質(zhì)粒子的急速運動而產(chǎn)生。18世紀(jì)，人們對熱現(xiàn)象的認(rèn)識，走上了一條曲折的道路。英國物理學(xué)家布萊克提出了系統(tǒng)的“熱質(zhì)說”，認(rèn)為熱就是一種沒有重量，不可稱量，不生不變，存在于一切物體之中的可以自由流動的特殊物質(zhì)，物體的冷熱是由熱質(zhì)的多少決定的。熱的,傳導(dǎo)，如同流水由高到低流動著熱質(zhì)，熱膨脹是熱質(zhì)注入所致，太陽光透鏡聚焦生熱，也是由于熱質(zhì)集中等，這種觀點統(tǒng)治了上百年，甚至在1789年，拉瓦錫仍把熱擺在化學(xué)元素表中，屬氣體元素。越來越深入的實踐，推動著人們對熱本質(zhì)的認(rèn)識。1797年，英國工程師倫福德，通過生產(chǎn)炮筒的實踐，揭露了“熱質(zhì)說”的非科學(xué)性，證實了“熱動說”的正確性，他發(fā)現(xiàn)了筒子屑溫度升高，產(chǎn)生大量的熱。認(rèn)識到熱是物質(zhì)運動的表現(xiàn)，是機械功產(chǎn)生的熱。這種轉(zhuǎn)化是等效的。他還測定了當(dāng)量關(guān)系的近似值。1799年，戴維在倫福德的啟示下，進(jìn)行實驗：使兩塊冰在真空中摩擦，而且使周圍的溫度低于實驗設(shè)備和冰塊的溫度。結(jié)果，冰塊溶化為水。這樣，實踐再次以事實駁斥了“熱質(zhì)說”。,19世紀(jì)中葉，蒸汽機的發(fā)明和使用，使“熱動說”進(jìn)一步完善，“熱質(zhì)說”終于破產(chǎn)。1842年，德國醫(yī)生邁爾，經(jīng)過對前人實踐成果的研究和親自實踐，提出了能量轉(zhuǎn)化守恒的思想。案例討論：人類對熱本質(zhì)漫長的認(rèn)識歷史說明了什么哲理？,（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展,,牛頓：光是“粒子”。,惠更斯：光是波。,愛因斯坦：光具有波粒二重性,光本性的認(rèn)識,認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。,第二節(jié)真理與價值,一、真理的客觀性、絕對性和相對性,真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。,吾愛吾師，吾更愛真理。——亞里士多德,（一）真理的客觀性,1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：首先，真理所反映的對象是客觀的。其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的。最后，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。,哥白尼的“日心說”是真理，是客觀的。,,那可能就真有老虎了。,如果第三個人也說街上來了老虎呢？,堅持真理的客觀性，反對實用主義,,實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。,杜威,真理的客觀性決定了真理的一元性,真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。,一個殘廢！,有傷風(fēng)化！,真美！,西藏打砸搶燒事件的真相,案例：三角形之和等于多少度,古希臘歐幾里得幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個內(nèi)角和等于180度。19世紀(jì)30年代，俄國的羅巴切夫斯基幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個內(nèi)角和小于180度。19世紀(jì)50年代，德國的黎曼幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個內(nèi)角和大于180度。,（二）真理的絕對性和相對性,1、真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必須包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每進(jìn)前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的世界的接近，這是絕對的、無條件的。,2、真理的相對性：即相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理的反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。,天在上面,3、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。,絕對真理與相對真理是兩種真理,反對絕對主義和相對主義,思考,如何正確的對待馬克思主義？,4、真理與謬誤,主體,客體,,,,,,真理,,,,,,謬誤,正確反映,歪曲反映,真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系，相比較而存在的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn),琴詩若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。,蘇軾,（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),實踐作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的：首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。,在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。,（二）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性,實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：即實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：即實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。,實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：反對其它標(biāo)準(zhǔn),隨大流并非就好！,“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn),“金錢”標(biāo)準(zhǔn),“公眾”標(biāo)準(zhǔn),孔子,實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性,白居易,放言贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝著。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一身真?zhèn)螐?fù)誰知？,三、真理與價值的辯證統(tǒng)一,（一）價值及其特性人們的實踐活動總是受真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理盡度，是指人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的規(guī)律。實踐的價值盡度，是指人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標(biāo)。,必須把人的全部實踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去?！袑?價值：是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。,（二）價值評價及其特點,價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點主要有以下三個方面：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。,人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢一致，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體利益相一致，才是正確的價值評價。,砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！拿骱?（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義,1、價值評價的功能：激勵、制約和導(dǎo)向作用。2、價值觀：是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。,輕如鴻毛？,重于泰山？,社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。,（四）價值和真理在實踐中辯證統(tǒng)一,真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。,第三節(jié)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一,一、一切從實際出發(fā)從根本上說，一切從實際出發(fā)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。,馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為“實事求是”四個大字?！囆∑?一切要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。,二、在實踐中堅持和發(fā)展真理,創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個根本特點，也是我們黨的一條重要的政治經(jīng)驗。重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。,馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新,,,,,,三、認(rèn)識世界和改造世界,認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。,認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的：第一，認(rèn)識世界是為了改造世界。第二，要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。第三，認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識世界和有效改造世界的根本途徑。,認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程,自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。——恩格斯,生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。,必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。從必然王國到自由王國是永無止境的。,正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的大趨勢是時代提出的重大課題。,案例分析,古希臘流傳著一個神話故事。一條鱷魚從一位年輕母親懷中搶走了她的小孩。它對萬分悲傷的母親說：“我問你一個問題，我會不會吃掉你的孩子?答對了，我就會把孩子歸還給你?！眿D人思考了一會兒說：“你想吃掉我的孩子!”鱷魚興高采烈地說：“如果我把孩子還給你，你就說錯了，所以我可以吃掉你的孩子?！焙⒆拥膵寢屃⒖陶f：“不!不!如果你想吃掉我的孩子，就表示我說對了，你該信守諾言將孩子還給我?！蹦赣H的回答令鱷魚左右為難。交回孩子，母親的話就說錯，它可以吃掉小孩，可吃掉他卻又證明母親的話對了，這又得讓它把孩子無傷害地交出來，唯一的選擇只能交還孩子。母親利用悖論這一奇特的自相纏繞的邏輯救了孩子。這就是有名的“纏繞悖論”。,1、母親是怎樣用悖論救孩子的?2、您覺得它能否成為獲得真理的有效手段?,課堂思考與討論,課后思考題：,1、螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認(rèn)識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。結(jié)合以上事實說明實踐對認(rèn)識的決定作用。2、運用實踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價值觀？,3、談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義？4、為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？5、如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？6、如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？7、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？,閱讀文獻(xiàn),1、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。2、恩格斯：《反杜林論》（歐根杜林先生在科學(xué)中實行的變革）第一編哲學(xué)，三、九、十一，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。3、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（對一種反動哲學(xué)的批判）節(jié)選，第2章，1、4、,5、6，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。4、毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。5、毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。6、毛澤東：《人的正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。,