宋明理學2：王陽明.ppt

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王守仁（明代）,,王守仁生平,王守仁，字伯安，號陽明，生于公元1472年（明憲宗成化八年），死于公元1528年（明世宗嘉靖七年），浙江余姚人。他早年曾任兵部主事，反對過宦官劉瑾，被貶為貴州龍場驛丞（公路站長）。后來累升為右副都御史?；适屹F族寧王朱宸濠起兵企圖篡奪帝位，王守仁對之進行討伐，在短期內(nèi)就生擒了宸濠，為明代封建朝廷平定了內(nèi)亂，升南京兵部尚書，受封為新建伯。,傳奇人物（豪雄、封建時代的完人）,初溺于任俠之習再溺于騎射之習三溺于辭章之習四溺于仙家之術五溺于佛氏之習,,28歲，登第，授刑部主事34歲，為朝中宦官劉瑾陷害，廷杖40，死而復生37歲，貴州“龍場悟道”45歲，南贛平叛，（江西南部以及江西、福建、廣東交界）后升任南京兵部尚書47歲，平定朱宸濠叛亂50歲，父喪，守喪，有六年較為清靜的時間講學56歲，起征思田,,王守仁手跡,陽明洞,王守仁的著作，后人編輯為《王文成公全書》，其中在哲學上比較重要的是《傳習錄》和《大學問》。,一.與朱熹理學的不同,王守仁早年曾經(jīng)信仰程朱，想依照朱熹的學說去實行。他同一個朋友商量，“做圣賢要格天下之物”，怎樣格物呢?“因指亭前竹子，令去格看”。他那個朋友“早夜去窮格竹子的道理”，想了三天，沒有得到竹子之理，反而病了。王守仁自己也是“早夜不得其理”，到七天，也病了。于是在一起嘆氣，說“圣賢是做不得的，無他大力量去格物了”。后來，他在龍場，反復思考如何有效地進行道德的修養(yǎng)，自以為達到了“徹悟”，斷言:“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做?！保ㄒ陨弦姟秱髁曚浵隆罚?二.心外無理，心外無物,“夫萬事萬物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是猶析心與理而為二也?！保ā洞痤櫀|橋書》）“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上）“忠與孝之理，在君親身上，在自己的心上?若在自己心上，亦只是窮此心之理矣。”（《傳習錄上》）,心外無物,“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意;意之本體便是知，意之所在便是物?！保ā秱髁曚浬稀罚?,先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心，外之物：如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂：你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你的心外。”（《傳習錄》下）,三、知行合一,真知即所以為行，不行不足謂之知知是行之始，行是知之成知是行之主意，行是知之功夫,,1.真知即所以為行，不行不足謂之知“如言學孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎?學射則必張弓挾矢，引滿中的;學書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學，無有不行而可以言學者，則學之始固已即是行矣?！保ā洞痤櫀|橋書》）,,2.知是行之始，行是知之成知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。（《傳習錄》上）,,3.知是行之主意，行是知之功夫“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在?！保ā秱髁曚浬稀罚拔医裾f個知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動處，便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！保ā秱髁曚浵隆罚?四、致良知,良知：1、良知是“不學而能，不慮而知”（《孟子》語），先天固有，是本體。不學：先驗性；不慮：直覺性?！傲贾翘炖碇衙黛`覺處，故良知即是天理。”“良知者，心之本體，即前所謂恒照者?！?、良知是人的內(nèi)在道德判斷，對意念活動有指導監(jiān)督作用，是道德實踐的指南針。致：良知的展開與擴充，完滿實現(xiàn)。“天理在人心，亙古亙今無有始終。天理即是良知；千思萬慮，只是要致良知?！?王守仁“四句教”,無善無惡心之體有善有惡意之動知善知惡是良知為善去惡是格物,五.思考,論述王陽明的“知行合一”思想？談談王陽明的“致良知”思想。,