三種經(jīng)濟學理論的哲學基因

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三種經(jīng)濟學理論的哲學基因 　　摘要：西方資本主義市場經(jīng)濟土壤上生長出眾多經(jīng)濟學理論，觀其影響之大者，當代經(jīng)濟學大致可歸為三類：新古典主義經(jīng)濟學、凱恩斯主義經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學。為什么同一社會經(jīng)濟現(xiàn)實會產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟學理論？所以，探究經(jīng)濟學理論背后的哲學基因，就成為了打開這個問題的金鑰匙。 　　關鍵詞：西方經(jīng)濟學；哲學基因 　　中圖分類號：F11-0 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）010-000-01 　　一百多年來對社會產(chǎn)生主導性理論范式的三類經(jīng)濟學理論：新古典主義經(jīng)濟學、凱恩斯主義經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學。指明這些理論背后的哲學基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭論的實質(zhì)。進而為當下的經(jīng)濟現(xiàn)實提供理論參考。 　　一、新古典經(jīng)濟學的哲學基因 　　新古典經(jīng)濟學繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟學的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的《經(jīng)濟學原理》標志著新古典經(jīng)濟學的成熟，其中馬歇爾最基礎的理論是“理性經(jīng)濟人”假設：人總是在其具有支配權(quán)的資源約束盡其最大可能來實現(xiàn)其利益最大化。具體的分析形式就是，在前提假設的基礎上，市場上每個行為者都把獲取利益作為基本動力。然后，按照付出的邊際成本和獲得的邊際收益作為標準進行經(jīng)濟行為。這種分析方法，典型的就是以個體經(jīng)驗為基礎的英國唯物主義哲學的表現(xiàn)。這種唯物主義強調(diào)個體經(jīng)驗的基礎地位，最后走向強調(diào)個體經(jīng)驗而否認客觀物質(zhì)存在的主觀唯心主義。正是從這種哲學基因出發(fā)，新古典經(jīng)濟學建立了純粹的主觀感受的“效用論”：從消費者角度來決定商品的價值。同時，局部均衡的理論是新古典經(jīng)濟學的核心，并且瓦爾拉用數(shù)學證明了均衡狀態(tài)的存在。這些正是法國唯物主義的理性主義哲學基因的表現(xiàn)。 　　總之，近代西方主流的社會科學的哲學基因是，形而上學的唯物主義，以及相應的以抽象人性論為基礎的歷史觀。新古典經(jīng)濟學的理論前提就是把社會經(jīng)濟體看成是“原子式個體”的集合體，這種個體又是“充分理性”的，并且追求自己的利益最大化。從而產(chǎn)生了經(jīng)濟行為的規(guī)律。 　　二、凱恩斯經(jīng)濟學的哲學基因 　　凱恩斯最關心失業(yè)問題，因為在大蕭條時期，這是最迫切需要解決的問題。所以，他要找出決定社會就業(yè)量的新因素。他發(fā)現(xiàn)了這樣的循環(huán)過程：貨幣以工資、租金和利息的形式從企業(yè)流入社會。而當社會成員消費時，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產(chǎn)品并獲得利潤，這一過程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導致推動生產(chǎn)要素進入再生產(chǎn)流程的動力不足。最后，社會就減少了再生產(chǎn)，導致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來破解失業(yè)的難題。凱恩斯認為，既然市場的機制必然會發(fā)生流量不足而導致經(jīng)濟的停滯和倒退。因此必須依靠國家的力量，把未能通過市場進入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場當中去，增加貨幣流量，從而給社會提供再生產(chǎn)的動力。同時，凱恩斯強調(diào)：國家投入的初始流量，可以帶動其他社會閑散流動性進入市場，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應”。凱恩斯這種理論的哲學基因是，把社會經(jīng)濟系統(tǒng)看成一部整體的機器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學”的因素，只講價值和價格。所以，它在認識論上奉行的是實證主義。 　　三、馬克思主義經(jīng)濟學的哲學基因 　　馬克思經(jīng)濟學是與其哲學相統(tǒng)一的。這一點充分的表現(xiàn)在《資本論》中，《資本論》既是經(jīng)濟學著作，又是哲學著作。其整個理論進程中，處處滲透著馬克思主義的世界觀、歷史觀與方法論。 　　馬克思是在創(chuàng)立了以實踐為基礎的新世界觀和唯物史觀以后，用這樣的天才理論來分析現(xiàn)實的資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的?！顿Y本論》的主旨在于揭示資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生根源于歷史趨勢。馬克思的經(jīng)濟學始終貫徹著唯物史觀?；蛘哒f，唯物史觀是馬克思經(jīng)濟學的主線。具體說來，應包含以下幾個方面： 　　第一，對人的充分肯定，對人的生命的本質(zhì)上的終極確認。體現(xiàn)了馬克思主義的人道主義情懷。 　　馬克思經(jīng)濟學不同于以往的西方經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學中見物不見人，關注的是物的交換價值，生產(chǎn)的目的是獲取利潤。一切圍繞的是財富的增加或資本的自我增殖。對人的否定的情況，在馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》有充分的描寫，馬克具體指出了四種“異化”的情況，人淪為了自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的奴隸。人僅僅是生產(chǎn)工具，或者是被作價之后，成為生產(chǎn)成本的一部分而已。整個資本主義經(jīng)濟彌漫在“拜金主義”的迷夢之中。西方經(jīng)濟學中的實證主義傳統(tǒng)，就是為這種生產(chǎn)關系找到一種永續(xù)和諧的存在方式。既使凱恩斯主義主張?zhí)岣吖と说母＠?，其主要目的也是為了完成那“驚險的一躍”，維持資本主義生產(chǎn)關系的運行。馬克思的勞動價值論，其所說的商品中的價值，它的本體正是凝結(jié)在商品中的為社會上他人進行的生產(chǎn)活動中消耗的生命，由它構(gòu)成了人與人之間的內(nèi)在價值。因此，人的生命是商品價值的源泉。 　　第二，否定性的辯證法和整體性思想 　　不同于以形而上學唯物主義為基礎的西方經(jīng)濟學，馬克思經(jīng)濟學的哲學基礎是辯證唯物主義，事物的內(nèi)在否定性被作為經(jīng)濟系統(tǒng)最基本的規(guī)律。西方經(jīng)濟學多以研究“均衡態(tài)”為基本理論框架，而馬克思經(jīng)濟學恰恰把握的是經(jīng)濟運動的非均衡形態(tài)。在資本主義世界的各種形式經(jīng)濟危機中，充分表現(xiàn)了這種矛盾的運動。資本積累和貧困的積累，正是凸顯了資本的自我否定性。馬克思經(jīng)濟學把握了這種歷史運動的根本動因。同時，馬克思從社會總體性來把握社會經(jīng)濟的運行。這不同于西方經(jīng)濟學立足于“原子式的個人”，把社會視為抽象個人的集合體。西方經(jīng)濟學往往只關注生產(chǎn)、消費、貨幣流量等的一方面因素，馬克思經(jīng)濟學立足于以人與人內(nèi)在聯(lián)系為基礎的社會整體性。 　　參考文獻： 　　[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009年. 　　[2]魯品越：《鮮活的資本論》[M].上海人民出版社，2015年. 　　[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009年. 　　作者簡介：羅 振（1984-），男，上海財經(jīng)大學，馬克思主義基本原理，博士生。