《行行重行行》講稿.doc

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《行行重行行》講稿 一、導(dǎo)入新課 《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌史上是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的一組最重要的作品。因?yàn)椋瑥摹豆旁?shī)十九首》開始，中國(guó)的詩(shī)歌就脫離了《詩(shī)經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國(guó)的舊詩(shī)里，人們寫得最多的就是五言詩(shī)和七言詩(shī)。直到今天，寫舊詩(shī)的人仍以五言和七言為主。而《古詩(shī)十九首》，就是五言古詩(shī)中最早期、最成熟的代表作品詩(shī)，被譽(yù)為“五言之冠冕”、“千古五言之祖”。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。 二、《古詩(shī)十九首》的定名 《古詩(shī)十九首》不是樂(lè)府詩(shī)。嚴(yán)格地說(shuō)，它是受五言樂(lè)府詩(shī)的影響而形成的我國(guó)最早的五言古詩(shī)?！墩衙魑倪x》最早把這十九首詩(shī)編輯在一起，并為它們加了一個(gè)總的題目——“古詩(shī)十九首”。這里的古詩(shī)，是指與今體詩(shī)相對(duì)而言的詩(shī)體，一般唐代以后的律詩(shī)稱今體詩(shī)或近體詩(shī)，非律詩(shī)稱古詩(shī)或古體詩(shī)?！豆旁?shī)十九首》出自漢代文人之手，但沒(méi)有留下作者的姓名。《古詩(shī)十九首》不是一時(shí)一地所作，它的作者也不是一人，而是多人?！豆旁?shī)十九首》的好幾篇作品在意境和用語(yǔ)上與秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》多有相似之處，二者產(chǎn)生的年代不會(huì)相去太遠(yuǎn)，《古詩(shī)十九首》最早見于南朝梁蕭統(tǒng)編的《文選》，收錄了東漢末年文人創(chuàng)作的十九首五言詩(shī)。 今天我們要學(xué)習(xí)的《行行重行行》就是《古詩(shī)十九首》的第一篇，因此被稱為《古詩(shī)十九首》的序曲。 三、《行行重行行》的作品分析 【題解】：這是一首思婦懷念遠(yuǎn)方游子的詩(shī)。關(guān)于這首詩(shī)是一首什么樣的別情詩(shī)，歷來(lái)注家對(duì)此很有分歧，有的認(rèn)為這是一首游子思念思婦的別情詩(shī)，有的認(rèn)為這是一首思婦思念游子的別情詩(shī)等等，筆者認(rèn)為考之此詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代背景和詩(shī)句的內(nèi)容來(lái)看，把它確定為是一首思婦思念遠(yuǎn)行游子的別情詩(shī)為好。東漢末年，大批中下層文人為了尋求出路，不得不背井離鄉(xiāng)，外出宦游以求搏得一官半職。這些外出宦游“游子”長(zhǎng)期外出，家眷不能同往，彼此之間難免產(chǎn)生濃濃的傷離怨別的情緒。而其中應(yīng)尤以思婦之思念為甚，因?yàn)橛巫釉谕?，雖有思念之情愫，但其為了生計(jì)仕途要終日奔波，其思念之情愫尚可暫時(shí)拋卻；而思婦在家，則是終日無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念之中。至于這首詩(shī)的具體作者是游子還是思婦，筆者認(rèn)為這首詩(shī)的作者或是假借思婦之口吻來(lái)抒寫思念遠(yuǎn)方游子的外出游子，也可能實(shí)際上就是一位留守故里的游子之婦。 【賞析】：全詩(shī)共十六句，從內(nèi)容上可分作兩層。前六句為第一層，寫別離；后十句為第二層，寫相思。 第一層( 前六句 )寫別離，主要抒寫別離的狀況。 一、二句是寫思婦抒寫別離時(shí)的眼中所見之景象和內(nèi)心的感受。從側(cè)面揭示了東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩不寧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 “行行重行行，與君生別離?！薄爸亍保河?。作行而不止之意講。“君”：你的尊稱，當(dāng)指女主人公的丈夫，即遠(yuǎn)行未歸的游子?！吧鷦e離”：古代流行的成語(yǔ)，與死別離相對(duì)。語(yǔ)出《楚辭.九歌.少司命》：“樂(lè)莫樂(lè)兮新相知，悲莫悲兮生別離?！币徽f(shuō)“生別離”之“生”不作與“死”相對(duì)舉之意講，而作“硬生生”之“生”字之意講。如吳淇《古詩(shī)十九首定論》就采用此說(shuō)來(lái)解釋：“生字當(dāng)解做生熟之生，猶云生生未當(dāng)別而別離也?！惫P者認(rèn)為此說(shuō)單就文學(xué)欣賞而言也符合原詩(shī)之意境的。 首句“行行重行行”，是抒寫思婦在別離時(shí)眼中所見之景象。全句五字，連疊四個(gè)“行”，中僅以一個(gè)“重”字連綴其間?！靶行小保醋甙∽甙≈?。 “重行行”，即又不停地行走啊行走之意。首句一開始便緊緊地抓著讀者的心，讀之使人眼前仿佛浮現(xiàn)出一幅遠(yuǎn)行之人拖著沉重的腳步，一步三回頭，漸行漸遠(yuǎn)的畫面。給人一種隨著游子的不停地行走，時(shí)間在不斷地過(guò)去，路程在不斷地延長(zhǎng)，似乎游子從此一去便不再有復(fù)還的沉重而又壓抑的感覺(jué)，一時(shí)間仿佛有種痛苦傷感的氛圍，立即籠罩著全詩(shī)。葉迦瑩教授對(duì)此句評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為首句五字看似簡(jiǎn)單平易，樸質(zhì)自然，完全沒(méi)有絲毫安排雕飾的用意存在于其間；而且若以后世聲律之說(shuō)四聲八病來(lái)評(píng)析它可以說(shuō)它還通身是病。如全句五字都是平聲字，且有四字用字重復(fù)。但人們讀起它來(lái)卻不但未嘗覺(jué)得有任何違拗啞澀之感，反而覺(jué)得它就恰好正是這五個(gè)字才真正寫出了人們離別時(shí)所共有的一份感覺(jué)和聲音，讀之給人的感覺(jué)它仿佛是“天籟”之音。 如果說(shuō)，“行行重行行”寫出了兩個(gè)人分離的一個(gè)基本的現(xiàn)象，那么“與君生別離”就是寫思婦別離時(shí)的內(nèi)心感受。而“生別離”三字則又表出思婦對(duì)此之無(wú)奈與不甘和難舍之情?！皠e離”是人類最普遍最不可避免的悲苦之情。而“別離”又可分為“死別”和“生別”兩種。二者哪一個(gè)更令人悲哀？死別往往是一慟而絕，而生離則是在你的有生之年永遠(yuǎn)懸念悲哀，因此說(shuō)， “生別”之悲苦則又重于“死別”。“死別”于人一時(shí)間雖然說(shuō)是一件非常痛苦的事情，但對(duì)死者而言這一別則意味著一了百了了；對(duì)活著的人而言，則又因?yàn)樗且环N無(wú)可挽回的生命終結(jié)，隨著時(shí)間的流逝其心靈的悲苦也會(huì)慢慢地得到平復(fù)。而“生別”則不同，“生別”則是兩個(gè)相愛(ài)的人因生存的需要，而不得不分開，從此天各一方。因?yàn)閷?duì)方尚在人世，只要活著便尚有相聚的希望，而有希望便會(huì)有期盼，又因有期盼便會(huì)產(chǎn)生相思之情。所以，只要對(duì)方活著一天，其煎熬痛苦思念之情便與之相伴隨著相愛(ài)雙方活著的每一天。（參見：一慟而絕的情感：《紅樓夢(mèng)》九十八回：苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地。） 三、四、五、六句是抒寫思婦在別離之后的心理活動(dòng)。 “相去萬(wàn)余里，各在天一涯?！笔撬紜D的想象之詞。與游子分別已有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間了，由于音訊杳無(wú)，不知游子已去了什么地方，在思婦看來(lái)她與游子之間的距離恐怕已經(jīng)有萬(wàn)里之遙了吧，當(dāng)然這里的“萬(wàn)余里”不可著實(shí)來(lái)講，只不過(guò)是極言距離之遙遠(yuǎn)之意。既然是相隔萬(wàn)里，所以在思婦看來(lái)，自然是以君之行處為天涯；游子離家萬(wàn)里，當(dāng)然也是以故鄉(xiāng)與思婦為天涯。所以詩(shī)人說(shuō)是“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”了。 “道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！” “道路阻且長(zhǎng)”，在句意上緊承上句“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”而來(lái)，“阻”承“天一涯”，形容路途的坎坷曲折；“長(zhǎng)”承的“萬(wàn)余里”極言路途遙遠(yuǎn)。。此句語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng).秦風(fēng).蒹葭》：“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)?！?“阻”，指道路上的障礙；“長(zhǎng)”，指道路間的距離。但在此句“道路阻且長(zhǎng)”中，其“阻”和“長(zhǎng)”的含義比之《詩(shī)經(jīng).秦風(fēng).蒹葭》中的原義則更為泛。游子去鄉(xiāng)萬(wàn)里，與思婦是各在天一涯，其間路途之遙遠(yuǎn)，這是與《詩(shī)經(jīng).秦風(fēng).蒹葭》中在水一方的伊人間的距離是不可比的；而且其間的障礙“阻”擋也不僅僅只是只有一水相隔，思婦與游子相距萬(wàn)里其中不知有多少高山大河障礙阻擋其間。再加上當(dāng)時(shí)東漢末年社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，更增加了路途之艱險(xiǎn)。因此對(duì)思婦而言此生可以說(shuō)已經(jīng)不存在什么見面的希望了。所以思婦在此自然地發(fā)出“會(huì)面安可知！”這一充滿相思之苦和絕望之悲的哀吟和嘆息。 第二層( 后十句 )寫相思。 “胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”。“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝?！边@兩句是用比興的手法，說(shuō)明自然界的飛禽走獸都有思念故土的本能和情感?！昂R”：指北方的馬?！耙馈保鹤饕缿僦v。一說(shuō)作“嘶鳴”講。“越鳥”：指南方的鳥。古代的“越”指今廣東福建一帶地區(qū)，代指南方。“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。”是古代詩(shī)歌中常用的比喻。對(duì)“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”兩句，古人有不同的講法。李善的《文選注》引《韓詩(shī)外傳》說(shuō)：“詩(shī)云‘胡馬依北風(fēng)，飛鳥棲故巢’，皆不忘本之謂也?！钡@“不忘本”又可以從兩個(gè)角度來(lái)看：從遠(yuǎn)行者的角度來(lái)看，當(dāng)然是從正面寫他的思鄉(xiāng)念舊之情；從留居者的角度來(lái)看，則是說(shuō)胡馬尚且依戀故鄉(xiāng)的北風(fēng)，越鳥尚且選擇遙望故鄉(xiāng)的南枝，你作為一個(gè)游子，怎么能忘記了故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的親人呢？這是從反面來(lái)作比喻的。第二種說(shuō)法認(rèn)為，它來(lái)源于《吳越春秋》的“胡馬依北風(fēng)而立，越燕望海日而熙”。這是取同類相求的意思。就是說(shuō)，“云從龍，風(fēng)從虎”，所有的東西都有它相依相戀不忍離去之處；而我和你本來(lái)也是相親相愛(ài)的一對(duì)，怎么竟然會(huì)分離這么久而不能再結(jié)含到一起呢？第三種說(shuō)法，隋樹森引紀(jì)昀所說(shuō)的“此以一南一北申足‘各在天一涯’意，以起下相去之遠(yuǎn)”。這種說(shuō)法是把出處和取意都拋開不論，只從字面是得走。無(wú)論是“不忘本”，還是“同類相親”，都是用來(lái)比喻人不忘鄉(xiāng)土的情感的。 第七、八句，是全詩(shī)由寫別離轉(zhuǎn)入寫相思的過(guò)渡句。相愛(ài)的兩人往往會(huì)猜測(cè)對(duì)方的所見所想：凡是有生命的事物都有思戀鄉(xiāng)土的本性吧，胡馬喜歡依著北風(fēng)奔馳，越鳥筑巢都選在南邊的枝頭之上??！這兩句話的潛臺(tái)詞即是說(shuō)“我的遠(yuǎn)行的丈夫啊，你一定此刻也深深思念著家鄉(xiāng)思念著我吧！”憑什么這么說(shuō)？緊接著就是后面兩句話：你離別的日子已經(jīng)這么久了，你看我為你消得容顏憔悴，人一天天的消瘦下來(lái)，衣帶也漸寬了。詩(shī)人于極度的思念中展開了豐富的聯(lián)想：用比興的手法，連用兩個(gè)表面上看來(lái)似乎與上下文并不相連貫的比喻，來(lái)說(shuō)明動(dòng)物尚且有不忘故土的本能，你看生長(zhǎng)在北方的馬兒即使離開了北方，但是一旦北風(fēng)吹起來(lái)了便會(huì)依戀著北風(fēng)嘶嗚；生長(zhǎng)在南方的鳥兒即使離開了南方，但是它做窩也要選擇向南的樹枝，作為離鄉(xiāng)的游子，難道你不思念故土嗎？因此說(shuō)這兩句的真正用意是暗示、提醒游子，禽獸尚且如此，你作為人且能無(wú)情？ “相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩；”這兩句是實(shí)寫自已相思之深苦。 “遠(yuǎn)”：這里當(dāng)時(shí)間久長(zhǎng)講。這里的“相去日已遠(yuǎn)”,與前面的“相去萬(wàn)余里”遙相呼應(yīng)。表面上看兩次“相去”似乎是簡(jiǎn)單的重復(fù),其實(shí)不然。 第一次與“萬(wàn)余里”組合，指兩地相距之遠(yuǎn)；第二次與“日已遠(yuǎn)”組合，指夫妻別離時(shí)間之長(zhǎng)?！熬彙保哼@里當(dāng)寬松講?！跋嗳ト找堰h(yuǎn)，”是說(shuō)離別的時(shí)間之久?！耙聨找丫彙保茄云湎嗨贾钪?。思婦思念游子，隨著時(shí)間的流逝，其思念之情愈加濃烈，以至于茶飯無(wú)思，人是一天一天地消瘦下去，身上穿的衣服也覺(jué)得是愈來(lái)愈寬松起來(lái)。這兩句表面上是寫思婦對(duì)自已衣著形體的感受變化，實(shí)則表現(xiàn)了自已對(duì)游子的相思之深苦。 這兩句是寫思婦的想象。游子外出久久未歸，是不是他在外結(jié)識(shí)了新歡,而不顧我在家的思念和哀痛,不想返回故土?這是思婦獨(dú)自在家，于久久的思念哀怨之中難免產(chǎn)生的懷疑和憂慮。但是值得注意的是,即使思婦是這樣的懷疑和憂慮,但是她對(duì)久久未歸的游子,還是滿懷著濃濃的愛(ài)意和諒解,仍然把游子比作燦爛的白日,仍然把游子久久未歸看作是他不是不愿返回故土,而是因不得已的原因而顧不上返回 “浮云蔽白日，游子不顧返”。這兩句是寫思婦在思念哀怨中產(chǎn)生的懷疑和憂慮。思婦對(duì)游子的感情的付出雖然也是默默的，但不能說(shuō)是無(wú)私的無(wú)悔的。她作為一個(gè)女人，自然是希望的到對(duì)方同樣的感情作為回報(bào)的。因此長(zhǎng)時(shí)間的分別既使得相愛(ài)中的人不得不承受相思的痛苦，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)猜忌。對(duì)方為什么離家這么久音訊茫然，是不是早已經(jīng)有別的女人陪在昔日與自己訂下誓約的君子的身邊了。這里并沒(méi)有直接寫出思婦心中的猜疑，而是用了“浮云蔽白日”這樣的比喻，詩(shī)人感情的表達(dá)真的是極為內(nèi)斂而克制，細(xì)致且真實(shí)！這與之前提到的柳永的《蝶戀花》中對(duì)愛(ài)情理想主義表述截然不同?！缎行兄匦行小防锔⒅乜坍嬕粋€(gè)真實(shí)的思婦內(nèi)心的痛苦，而不是像宋代文人詞所做的，用藝術(shù)的手法描繪一個(gè)完美的愛(ài)情。因此雖然文字樸素?zé)o話，卻能給人更深的感動(dòng)，使人讀了之后久久無(wú)法釋懷。 長(zhǎng)時(shí)間的天各一方，使得思婦對(duì)離家的游子心生猜疑：他也許是愛(ài)上別的女人，顧不上家了，顧不上我了。這叫我怎么辦哪，叫我怎么辦！思念遠(yuǎn)行離家的你讓我身體消瘦、形容枯槁看上去變得衰老了；你還不回來(lái)，這春秋代謝，光陰就在這一年一年的相思中度過(guò)了！青春易逝，紅顏漸老。即使若干年后游子歸來(lái)，思婦又如何用老去的容顏留住故人的心呢？“不顧”——不是不愿回來(lái)，而是不能回頭時(shí)顧不上回來(lái)。當(dāng)然，這里的“游子不顧反”其實(shí)很可能就不愿反所以才不回來(lái)。但思念的這一方不埋怨“不愿反”，為他著想，說(shuō)他是“不顧反”，這就是《古詩(shī)十九首》在感情上溫柔敦厚之處了。 “浮云蔽白日”是古代最流行的一種比喻。一般用于讒臣之蔽賢，“浮云”常用來(lái)喻讒臣；“白日”常用來(lái)喻君王。還有一種說(shuō)法認(rèn)為“白日”是比放逐的賢臣，如李善《文選注》引陸賈《新語(yǔ)》說(shuō)：“邪臣之泯猶浮云之彰日月?！比欢鴮?shí)際上，游子、國(guó)君、逐臣三者本來(lái)以相通的。因?yàn)樵谥袊?guó)的倫理關(guān)系中，君臣關(guān)系與夫妻關(guān)系相似。同時(shí)，古人也常用日、月來(lái)比喻男人或丈夫。而在此句中，“浮云蔽白日”究競(jìng)作何種理解？歷來(lái)注家見解不一。而我則贊同張玉谷《古詩(shī)十九首賞析》中的見解：“浮云蔽日,喻有所惑,游不顧反,點(diǎn)出負(fù)心?！?對(duì)此，馬茂元教授也認(rèn)為在我國(guó)古代封建社會(huì)里，君臣之間的關(guān)系和夫婦之間的關(guān)系，在觀念上是統(tǒng)一的。因此，他們認(rèn)為這里的“浮云”是用來(lái)喻指游子在外結(jié)識(shí)的新歡；而“白日”則是用來(lái)喻指遠(yuǎn)游未歸的游子?！段鲙洝防锏您L送張生時(shí)說(shuō)，“若見了那異鄉(xiāng)花草，再休像此處棲遲”，就個(gè)意思。西方的符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)符號(hào)在它的傳統(tǒng)文化中使用了很久的時(shí)就形成了一個(gè)語(yǔ)碼，使你一看到它就會(huì)產(chǎn)生某些固定聯(lián)想?！案≡票伟兹铡本褪沁@樣一個(gè)語(yǔ)碼。如果那個(gè)行者是游子，則可能是說(shuō)他在外另有遇合，想念家中的思婦了；如果那個(gè)行者是逐臣，則可能是說(shuō)國(guó)君讒言放逐了他，引導(dǎo)他再也不能回到朝廷中了。杜甫的詩(shī)說(shuō)：依北斗望京華”，“此生哪老蜀，不死會(huì)歸秦”，那種對(duì)和君主的思念，實(shí)在并不亞于思婦對(duì)遠(yuǎn)行游子的思念。 “思君令人老，歲月忽已晚”。這兩句是繼續(xù)寫思婦內(nèi)心相思的苦痛和感受?！八季钊死稀彼紜D在長(zhǎng)期的思念憂慮哀傷之中,深深地感受到身心之疲憊和憔悴，恍惚之間，似乎容顏已老，紅顏不在；時(shí)間也在飛速地流逝，仿佛之間又過(guò)去了一年。這里的“思君令人老”當(dāng)然并不是指因相思而使人的年齡老大，而是指主人公內(nèi)心的感覺(jué)，人本不老，而心情的憂傷，致使形體上的消瘦，好象使人衰老了一樣?！皻q月忽已晚”，也不是說(shuō)時(shí)間的早晚，而是說(shuō)時(shí)間流逝之迅速。古人將一年之尾謂之“歲晚”，一生之尾也謂之“歲晚”，而人的一生又有多少個(gè)年尾“歲晚”呢？此句慨嘆人生歲月匆匆，年華易逝。平常而且樸實(shí)的語(yǔ)言，然而卻帶有震動(dòng)人心的力量！這一句，到了全詩(shī)的情感高潮。 再回過(guò)來(lái)反觀全詩(shī)，到“會(huì)面安可知”之前，大致可以化為第一層，主要是交代了丈夫遠(yuǎn)行無(wú)法相見的背景。而之后從“胡馬依北風(fēng)”一直到“歲月忽已晚”表現(xiàn)了思婦內(nèi)心情感的變化。從一開始的思念發(fā)展到最后感嘆人生的短促，光陰的飛逝這樣宏大的主題之上。而景物和意象的運(yùn)用，也隨著女主人公情感的變化，從最初的胡馬北風(fēng)、越鳥南枝，到之后的浮云白日，一點(diǎn)一點(diǎn)的舒展開來(lái)，使得整首詩(shī)的情感表達(dá)也能夠一張一合有一定的變化。可見在漢代五言詩(shī)開始形成的時(shí)候，詩(shī)人就已經(jīng)開始注意不同景物和意象在烘托情感上所發(fā)揮的作用了。 “棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。在之前“歲月忽已晚”的感慨之后，女主角似乎已經(jīng)把最后的一絲力量也耗盡了。所以筆鋒一轉(zhuǎn)，不再提那相思之事了，還是先多吃口飯保重自己的身體吧。這是女子無(wú)可奈何，自我安慰的話。但也有認(rèn)為這女子努力使自己加餐飯，保重身體是對(duì)未來(lái)的相見還有所期待。兩種說(shuō)法皆有可緣，總的來(lái)說(shuō)，這句話使詩(shī)的情感又回歸到之前講述“行行重行行”時(shí)的無(wú)奈基調(diào)中去，宏大的人生感嘆最終還是歸于無(wú)奈的自我安慰，因此整首詩(shī)的情感表達(dá)給人的是一種內(nèi)斂克制的印象。這首詩(shī)還沒(méi)有就此打住，“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”，令人看了更是傷心。這兩句也有多種可能的解釋，我們先看“棄捐”這個(gè)詞?！皸壘琛保邯q言丟下之意?！拔饛?fù)道”：不要再說(shuō)了。因?yàn)檫@些相思憂愁現(xiàn)在是說(shuō)也無(wú)用, 多說(shuō)不過(guò)是徒增傷心罷了?？墒?，如果我們不從棄婦的角度來(lái)看，則還有另外一個(gè)可能的解釋，即“棄捐”的本身就是“勿復(fù)道”。把這種不愉快的話題扔到一邊，再也不要提它了。這樣解釋也是可以的。但為什么要“棄捐勿復(fù)道”呢？因?yàn)?，說(shuō)了不但沒(méi)有任何用處，反而會(huì)增加自己的悲傷，而且，對(duì)于那種無(wú)可挽回的事，也只能自己默默承受，一切埋怨都是多余的。這里，也是表現(xiàn)了古詩(shī)感情之溫柔敦厚的地方。（教學(xué)難點(diǎn)：《行行重行行》中溫柔敦厚的情懷。） 值得一提的是“努力加餐飯”，近乎白話的表達(dá)，似乎與詩(shī)歌詩(shī)化語(yǔ)言的表述并不相符?！芭Α保哼@里有不可為而為之之意?！凹硬惋垺保菏钱?dāng)時(shí)社會(huì)上習(xí)用的一種最親切的勸慰別人的成語(yǔ)。加餐飯?jiān)谌粘Ｉ钪袘?yīng)當(dāng)是一件很平常的一件事，但由于主人公是終日相思憂慮不止，可以說(shuō)是到了百事無(wú)趣，茶飯不思的地步，要想加餐飯又何嘗容易做到，所以才只有要努力去為之才行。這兩個(gè)字之加看是簡(jiǎn)單，實(shí)則“充滿了對(duì)于絕望的不甘與在絕望中強(qiáng)自掙扎支持的苦心”(見《迦瑩論詩(shī)叢稿.一組易懂而難解的好詩(shī)》 )。聯(lián)系我們?nèi)粘５纳?，“多吃點(diǎn)”似乎也是關(guān)系親密的人之間才會(huì)說(shuō)的話，只要想想和父母打電話時(shí)的情形就明了了。“加餐飯”在中國(guó)人的語(yǔ)境里更有著一重思念和愛(ài)的表達(dá)。在西漢出土銅鏡的銘文上就已經(jīng)有“愿君勉強(qiáng)多飯之”這樣的表述。妻子不希望丈夫離開自己，留戀丈夫，無(wú)話可說(shuō)之話，也只有祝愿在外遠(yuǎn)行的丈夫能夠保重身體。在《文選》中也記載了一首漢樂(lè)府“古詞”——“飲馬長(zhǎng)城窟行”。最后一句是“上言加餐飯，下言長(zhǎng)相憶”其實(shí)就有化用了這里的“努力加餐飯”和《古詩(shī)》中另一首“孟冬寒氣至”里的“上言長(zhǎng)相思，下言久離別”兩句詩(shī)。由此可以看出“多吃點(diǎn)”在漢代就已經(jīng)是一個(gè)很普遍的表達(dá)愛(ài)和思念的囑托了。順便我們也可以由此推斷“行行重行行”既然能被樂(lè)府詩(shī)中的作品化用，誕生的時(shí)間應(yīng)該較早。因此可能是西漢末期或東漢早期的作品。 對(duì)最后兩句詩(shī)的解說(shuō)歷來(lái)是眾說(shuō)紛紜，但歸結(jié)起來(lái)主要有以下兩種： 對(duì)“棄捐勿復(fù)道”句而言，一種是把游子當(dāng)作負(fù)心漢，把思婦當(dāng)作棄婦的前提上來(lái)解釋，“棄捐”就解作被拋棄擱置之意,那么這句的意思就是說(shuō)這些被拋棄的悲哀和痛苦不再去說(shuō)它了；一種是不把游子當(dāng)作負(fù)心漢，把思婦當(dāng)作棄婦的前提上，來(lái)解釋“棄捐”， “棄捐”就解作為丟開一邊的意思,，那么這句的意思就是說(shuō)這些相思憂愁和悲苦，暫且拋開不要再去說(shuō)它了。對(duì)“努力加餐飯”句而言，所存在的兩種解說(shuō)是承上句而來(lái)的。一種是說(shuō)自已雖然被痛苦地拋棄了，但自已也不去憂傷不去提它了，只是希望負(fù)心的游子你還是努力加餐自已多多保重吧!一種是說(shuō)此句是自我勸勉之詞，意思是說(shuō)把相思憂愁這些傷心的事都丟開一邊不去說(shuō)它了，自已還是努力加餐，自已保重吧! 筆者認(rèn)為在人性本美好和不違背詩(shī)意的前提下，把“棄捐勿復(fù)道”作第二種解說(shuō)；把“努力加餐飯”在作第二種解說(shuō)的基礎(chǔ)上，理解為既是思婦對(duì)自已，也是對(duì)游子的相互寬慰和勉勵(lì)為更好。因此，對(duì)最后兩句筆者認(rèn)為是否應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)理解為好：寫思婦從相思的哀怨感傷中回到現(xiàn)實(shí)后的自我寬慰和勉勵(lì)。既然一味地痛苦相思，憂慮擔(dān)心，也于人了無(wú)裨益，不起作用，反而只會(huì)是使人身心憔悴，容顏易老。因此，不如把相思離愁暫置一邊，不要去管它了，你和我都各自努力加餐，保重好身體，以待來(lái)日相會(huì)吧！若這樣去理解，則此句便充分地體現(xiàn)了我國(guó)古代婦女溫柔敦厚的品性，即使是在這亂世人生中,也依然顯露出了恩愛(ài)夫妻間相愛(ài)不渝的崇高情感。我想這樣理解應(yīng)該不違詩(shī)的本意吧! 既然說(shuō)“加餐飯”是有愛(ài)的囑托的內(nèi)涵，對(duì)詩(shī)的最后一句是否也能有新的闡釋呢？女主人雖然無(wú)法與遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫相見，很可能一生都要忍受離別之苦，然而仍然希望遠(yuǎn)方的丈夫能夠“多加一餐飯”。這樣的解釋似乎又讓人重新相信愛(ài)情了，并且這樣的闡釋是不是更有種中國(guó)式的溫暖呢？ 【意譯】： 離開了我，你不停地走啊不停地走， 我和你雖然活著,卻如同死了一樣被永遠(yuǎn)地分離！ 現(xiàn)在，你和我相距萬(wàn)里是多么地遙遠(yuǎn)啊， 好象你在天的那一邊，我在天的這一頭！ 路途是多么的艱險(xiǎn)而且又是那么的遙遠(yuǎn)啊， 我和你之間今生不知還能不能再見？ 北方的馬兒總是依戀著北風(fēng)奔跑嘶鳴啊， 南方的鳥兒做巢也總是向著南方的樹枝。 你和我分別的日子是越來(lái)越遠(yuǎn)了啊， 思念你啊我日見消瘦連衣服也寬松了不少！ 飄蕩的浮云遮住了太陽(yáng)啊， 遠(yuǎn)行他鄉(xiāng)的游子顧不得回家。 思念你使我變得衰老了啊， 歲月飛逝又是一年！ 唉！這些傷心的事都不要說(shuō)了啊， 只希望你和我都努力加餐各自保重吧！ 這首了詩(shī)語(yǔ)言平常樸實(shí)，具有淳樸清新的民歌風(fēng)格。在詩(shī)的內(nèi)容描寫手法上，是虛實(shí)相生，托物比興；回環(huán)往復(fù)，轉(zhuǎn)換變化，層層深入；時(shí)而寫實(shí)，使人如見其景其人，時(shí)而虛寫，使人想象聯(lián)翩，時(shí)而滿懷希望，時(shí)而憂心欲絕，時(shí)而憂怨逼人，時(shí)而又寬勉自勵(lì)使人又希冀頓生。讀之使人感情隨之起伏變化，且讀后也使人意味橫生，回味無(wú)窮。更為重要的一點(diǎn)是筆者認(rèn)為，讀此詩(shī)不僅僅能滿足我們欣賞的需要，而且它還有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如詩(shī)中女主人公遭受如此相思之苦，但她最后并沒(méi)有沉溺于中，而是幡然醒悟，要把憂傷和痛苦暫時(shí)拋卻，努力加餐保重身體，以待來(lái)日能與相愛(ài)的人重聚。詩(shī)中女人公這一自毅，堅(jiān)強(qiáng)和明智的行為，難道不值得今天的我們敬佩和效法嗎? 四、《行行重行行》的主題（教學(xué)重點(diǎn)） 《古詩(shī)十九首》中婦人的感情由離別的悲傷轉(zhuǎn)化為得不到相見的無(wú)奈；由綿長(zhǎng)的思念變的心力憔悴再到因長(zhǎng)時(shí)間分別而心生猜忌；最后的“努力加餐飯”，從空想的悲傷中回歸現(xiàn)實(shí)。全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，感情表達(dá)內(nèi)斂卻深沉，富于變化。使讀者感到一種無(wú)端的悲傷，反復(fù)低徊難以排遣，以至于被深深感動(dòng)。 除了游子之歌，便是思婦之詞，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是它的基本內(nèi)容。二者相互補(bǔ)充，圍繞著同一個(gè)主題，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。它所表現(xiàn)的游子思婦各種復(fù)雜的思想情感，在中國(guó)古代具有普遍性和典型意義，千百年來(lái)引起讀者的廣泛共鳴?！缎行兄匦行小肥恰豆旁?shī)十九首》中的第一首。這首詩(shī)是一首思夫詩(shī)。抒發(fā)了一個(gè)女子對(duì)遠(yuǎn)行在外的丈夫的深切思念。這是一首在東漢末年動(dòng)蕩歲月中的相思亂離之歌。盡管在流傳過(guò)程中失去了作者的名字，但情真、意真，讀之使人悲感無(wú)端，反復(fù)低徊，為女主人公真摯痛苦的愛(ài)情呼喚所感動(dòng)。 五、《行行重行行》的哲理 《行行重行行》展示了思婦的復(fù)雜心態(tài)，它所傳達(dá)的思想感情在古代具有代表性和典型意義。同時(shí)，這些作品還透徹地揭示出許多人生哲理，詩(shī)的作者對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩(shī)篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩(shī)意盎然而又不乏思辨色彩。人生有限的感慨，自古便已有之?！缎行兄匦行小泛鸵酝膶W(xué)作品的不同之處，是把人生的短暫寫得特別充分，特別突出，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感?！缎行兄匦行小窞榕~，其中“思君令人老”之語(yǔ)，產(chǎn)生遲暮之感，流露出青春易逝的惋惜。不僅隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀。“思君令人老”是痛苦的人生體驗(yàn)，在它背后隱藏著許多潛臺(tái)詞。 六、《行行重行行》藝術(shù) 《行行重行行》是古代抒情詩(shī)的典范，它長(zhǎng)于抒情，卻不徑直言之，而是委曲宛轉(zhuǎn)，反復(fù)低徊?！缎行兄匦行小芬云淝榫敖蝗?、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。抒情主人公在詩(shī)中直接出現(xiàn)，詩(shī)中很少言及自身苦衷，但又無(wú)一語(yǔ)不滲透作者的離情別緒。《行行重行行》的語(yǔ)言達(dá)到爐火純青的程度，鐘嶸《詩(shī)品》卷上稱《古詩(shī)十九首》“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。不作艱深之語(yǔ)，無(wú)冷僻之詞，而是用最明白曉暢的語(yǔ)言道出真情至理。淺淺寄言，深深道款，用意曲盡而造語(yǔ)新警，從而形成深衷淺貌的語(yǔ)言風(fēng)格。語(yǔ)言是濃縮的、積淀已久的，具有高度的概括性和豐富的表現(xiàn)力。 七、總結(jié) 真正了解《古詩(shī)十九首》，真正得到詩(shī)中那種溫厚纏綿的感受，進(jìn)一步的全面關(guān)照，十九首詩(shī)在風(fēng)格和內(nèi)容上雖然有一致性，實(shí)際上又各有各的特點(diǎn)。吟誦古詩(shī)是中國(guó)舊詩(shī)傳統(tǒng)中的一個(gè)特色，能夠培養(yǎng)出在感發(fā)和聯(lián)想中辨析精微的能力，“涵泳其間”，被它的情調(diào)氣氛包圍起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生更深切的理解和體會(huì)。