中考：《論雅俗共賞》教案及練習(xí).doc

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《論雅俗共賞》教案及練習(xí) 論雅俗共賞 認(rèn)知探索 課文探索 朱自清(1898～1948)，江蘇揚(yáng)州人，原名朱自華，號(hào)秋實(shí)，字佩弦，著名散文家、詩(shī)人及文學(xué)研究家。其主要著作有《背影》、《雪朝》、《歐游雜記》、《你我》、《倫敦雜記》、《詩(shī)言志辯》、《新詩(shī)雜話》、《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》、《論雅俗共賞》等。 《論雅俗共賞》是一本書的名字，也是一篇文章的名字；是朱自清先生生前編定的最后一本雜文集，內(nèi)容主要涉及文學(xué)評(píng)論、詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞、人物評(píng)論三個(gè)主要方面，書中各篇論文都在朝著這個(gè)方向說話?！墩撗潘坠操p》放在第一篇，并且用作書名，用意也在此。各篇論文的排列按性質(zhì)的異同不按寫作的先后；最后的寫作是《論老實(shí)話》。朱自清先生曾說：“《魯迅先生的雜感》一篇，是給《燕京新聞》作的魯迅先生逝世十一周年紀(jì)念論文，太簡(jiǎn)單了，本來打算不收入本書的，一位朋友卻說魯迅先生好比大海，大海是不拒絕細(xì)流的，他勸我留著；我就敝帚自珍的留著了?！北緯侵熳郧逑壬闹匾髌分?，主要討論了文學(xué)欣賞標(biāo)準(zhǔn)與差異的問題，并提出了許多精辟令人深思的看法，對(duì)我們了解文學(xué)與人情世象、開展思考與批評(píng)、認(rèn)識(shí)諸多文學(xué)現(xiàn)象都有幫助，是一本開卷有益的好書。最早是由觀察雜志社于1948年上半年出版的，書中共收文章十四篇分別是：序1．論雅俗共賞2．論百讀不厭3．論逼真與如畫4．論書生的酸氣5．論朗誦詩(shī)6．美國(guó)的朗誦詩(shī)7．常識(shí)的詩(shī)8．詩(shī)與話9．歌謠里的重疊10．中國(guó)文的三種類型11．禪家的語言12．論老實(shí)話13．魯迅先生的雜感14．聞一多先生怎樣走著中國(guó)文學(xué)的道路，十四篇中有三分之一是談詩(shī)歌的，主要是談朗誦詩(shī)的。 朱自清先生早年創(chuàng)作新詩(shī)，晚年多寫舊體詩(shī)，是宋詩(shī)一派。但他一直關(guān)注新詩(shī)的發(fā)展前景，故晚年常寫有關(guān)這方面的研究文章。對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作他有個(gè)基本觀點(diǎn)，即詩(shī)歌語言固然應(yīng)當(dāng)通俗易懂，明白如話；但更主要的是新詩(shī)必須有節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與音樂有密切關(guān)系，而“節(jié)奏”是從音樂來的；盡管新詩(shī)已脫離了音樂，卻不能沒有節(jié)奏。既稱為詩(shī)，總要讀來能瑯瑯上口，因此節(jié)奏是不能缺少的。這本書中談詩(shī)歌的文章大抵從不同角度來闡釋并論證這個(gè)觀點(diǎn)。 《論雅俗共賞》一本書的力作自當(dāng)推《論雅俗共賞》和《論逼真與如畫》這兩篇具有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)文章，今天我們就走近《論雅俗共賞》一文。 領(lǐng)悟?qū)? 孟子有云：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！边@句話說的是人之常情，也就是說人情不相遠(yuǎn)；就文章而論，人們?cè)谛蕾p方面也有許多相通之處。無論是雅文學(xué)還是俗文學(xué)在其發(fā)展過程中，就會(huì)逐漸的趨向普遍化，而走上雅俗共賞的路子。當(dāng)然并不是雅文學(xué)被普遍接受，或是俗文學(xué)被普遍接受，而是說雅文學(xué)或俗文學(xué)在文學(xué)規(guī)律自身的作用下而逐步融合，雅文學(xué)可能會(huì)俗化，俗文學(xué)又可能逐漸雅化。自五四運(yùn)動(dòng)之后的一段時(shí)期，中國(guó)文學(xué)的雅俗之間相互斗爭(zhēng)、相互融合，而逐步走向了統(tǒng)一。朱自清在其《論雅俗共賞》一文結(jié)束時(shí)指出：“十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了我們的知識(shí)階級(jí)。這知識(shí)階級(jí)跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子，他們漸漸的跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇有了正統(tǒng)的地位；還有種種歐化的藝術(shù)。這種文學(xué)和藝術(shù)卻并不能讓小市民來‘共賞’，不用說農(nóng)工大眾……抗戰(zhàn)以來又有了‘通俗化’運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化?！ㄋ谆€分別雅俗，還是‘雅俗共賞’的路，大眾化卻要進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有‘共賞’的局面。”朱自清的這段話精辟地論述了當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇發(fā)展的一個(gè)基本態(tài)勢(shì)，也是本文的主旨所在。 演練評(píng)估 一、給下列加點(diǎn)的漢字注音。 　　垮（?。┡_(tái)　　　蛻（?。┳儭　￡愐。ā。　±铖矗ā。? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　柳耆（　）卿　　兩橛（?。　≌d（　）盜　　　寒磣（?。? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二、根據(jù)注音寫出漢字。 qiān（?。┚汀　　　hēn（?。┦? chn（　）宗　　　　虛wng（?。? cēncT（?。╁e(cuò)落　　y（?。┖蛨@ 三、解釋下列詞語或句子。 1．出奇制勝： 2．蜂擁而上： 3．奇文共欣賞，疑義相與析： 4．分水嶺： 5．不知子都之姣者，無目者也： 6．口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉： 7．氣盛言宜： 四、閱讀下面這段文字。并回答問題。 陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩(shī)句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當(dāng)然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩(shī)后來凝結(jié)成“賞奇析疑”一個(gè)成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農(nóng)家子弟是沒有份兒的。然而又出現(xiàn)了“雅俗共賞”這一個(gè)成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡(jiǎn)化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會(huì)還是“奇文”罷。這句成語不知道起于什么時(shí)代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會(huì)到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷。 1．“可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會(huì)還是‘奇文’罷”中，作者運(yùn)用“大概”而不是“應(yīng)該”，這是為什么?“那欣賞的大概不會(huì)還是‘奇文’罷”，那欣賞的是什么“文”呢? 答： 2．在朱自清看來，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么? 答： 五、閱讀下面這段文字．并回答問題。 單就玩意兒而論，“雅俗共賞”雖然是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞”者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢?我們想起了“有目共賞”這句話。孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，“有目”是反過來說，“共賞”還是陶詩(shī)“共欣賞”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。但是這不相遠(yuǎn)似乎只限于一些具體的、常識(shí)的、現(xiàn)實(shí)的事物和趣味。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑，風(fēng)景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的，天橋在雅人的眼中似乎就有些太俗了。說到文章，俗人所能“賞”的也只是常識(shí)的，現(xiàn)實(shí)的。后漢的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人說話，反對(duì)難懂而不切實(shí)用的辭賦，卻贊美公文能手。公文這東西關(guān)系雅俗的現(xiàn)實(shí)利益，始終是不曾完全雅化了的。再說后來的小說和戲劇，有的雅人說《西廂記》誨淫，《水滸傳》誨盜，這是“高論”。實(shí)際上這一部戲劇和這一部小說都是“雅俗共賞”的作品。《西廂記》無視了傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無視了傳統(tǒng)的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被壓迫的人民所想望的。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠(yuǎn)的，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，可并不是低級(jí)趣味；這是有關(guān)系的，也未嘗不是有節(jié)制的。“誨淫”“誨盜”只是代表統(tǒng)治者的利益的說話。 十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了我們的知識(shí)階級(jí)。這知識(shí)階級(jí)跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子，他們漸漸跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位。還有種種歐化的新藝術(shù)。這種文學(xué)和藝術(shù)卻并不能讓小市民來“共賞”，不用說農(nóng)工大眾。于是乎有人指出這是新紳士也就是新雅人的歐化，不管一般人能夠了解欣賞與否。他們提倡“大眾語”運(yùn)動(dòng)。但是時(shí)機(jī)還沒有成熟，結(jié)果不顯著?？箲?zhàn)以來又有“通俗化”運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。 1.朱自清先生認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“雅俗共賞”呢? 答： 2．朱自清先生認(rèn)為，在議論“雅俗共賞”的心理基礎(chǔ)——“共同美”時(shí)，朱自清提出了他所理解的欣賞“條件”，這條件是什么? 答： 3．在朱自清先生看來，為什么說《西廂記》與《水滸傳》正是“雅俗共賞”的作品? 答： 4．朱自清先生的這種觀點(diǎn)，對(duì)今天的小說創(chuàng)作來說，能夠給出一點(diǎn)不同的啟發(fā)的，你能說說嗎? 答： 5．在討論“雅俗共賞”時(shí)，朱自清提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“通俗化”與“大眾化”的區(qū)別，“通俗化”與“大眾化”的區(qū)別在什么地方?