高中語(yǔ)文論文：2010教師選招考試新人教版.doc

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教師選招考試語(yǔ) 文 試 題 一、（6分） 閱讀下面文字，完成1～3題。 詩(shī)文都以語(yǔ)言文字為媒介。做詩(shī)文有一些專門(mén)的學(xué)問(wèn)，前人對(duì)于這些學(xué)問(wèn)已逐漸蓄積起許多經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)，而不是任何人只手空拳、毫無(wú)憑借地在一生之內(nèi)所可得到的。自己既不能件件去發(fā)明，就不得不利用前人的經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)。文學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言文字是如此，一切其他藝術(shù)家對(duì)于他的特殊的媒介也莫不然。各種藝術(shù)都同時(shí)是一種學(xué)問(wèn)，都有無(wú)數(shù)年代所積成的技巧。學(xué)一門(mén)藝術(shù)，就要學(xué)該門(mén)藝術(shù)所特有的學(xué)問(wèn)和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。 古今大藝術(shù)家在少年時(shí)所做的功夫大半都偏在模仿。米開(kāi)朗琪羅費(fèi)過(guò)半生的功夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費(fèi)過(guò)半生的功夫模仿和改作前人的劇本，這是最顯著的例子。中國(guó)詩(shī)人中最不像用過(guò)功夫的莫過(guò)于李太白，但是他的集子中摹擬古人的作品極多，只略看看他的詩(shī)題就可以見(jiàn)出。杜工部說(shuō)過(guò)：“李侯有佳句，往往似陰鏗”，他自己也說(shuō)過(guò)：“解道長(zhǎng)江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉?！彼麑?duì)于過(guò)去詩(shī)人的關(guān)系可以想見(jiàn)了。 藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒學(xué)語(yǔ)言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒(méi)有什么玄妙，也并沒(méi)有什么荒唐。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒(méi)有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸模仿，新綜合則必自出心裁。 模仿有流弊，但是這也不是模仿本身的罪過(guò)。從前學(xué)者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，往往都各有各的道理，其實(shí)并不沖突。顧亭林的《日知錄》里有一條說(shuō)：“詩(shī)文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語(yǔ)。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而模仿之，以是為詩(shī)可乎？故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我?！边@是一段極有意味的話，但是他的結(jié)論是突如其來(lái)的?！安凰苿t失其所以為詩(shī)”一句和上文所舉的理由恰相反。他一方面見(jiàn)到模仿古人不足以為詩(shī)，一方面又見(jiàn)到不似古人則失其所以為詩(shī)。這不是一個(gè)矛盾么？ 這其實(shí)并不是矛盾。詩(shī)和其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為詩(shī)；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無(wú)模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。 凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒(méi)有詩(shī)人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩(shī)人的妙悟而沒(méi)有匠人的手腕，則創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。匠人雖比詩(shī)人身份低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點(diǎn)。 （節(jié)選自朱光潛《談美》，略有改動(dòng)） 1．對(duì)上文討論的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的話題，概述準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ） (2分) A．談模仿與創(chuàng)造的區(qū)別 B．談模仿對(duì)創(chuàng)造的制約 C．談模仿對(duì)創(chuàng)造的促進(jìn) D．談模仿與創(chuàng)造的關(guān)系 2．對(duì)文中引用《日知錄》中一段話的目的，解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（ ） （2分） A．為了說(shuō)明完全模仿前人決不能創(chuàng)作出好的作品。 B．為了說(shuō)明不注意模仿前人也不能創(chuàng)作出好作品。 C．為了說(shuō)明模仿和創(chuàng)造在文學(xué)創(chuàng)作中都是必需的。 D．為了說(shuō)明模仿和創(chuàng)造在文學(xué)創(chuàng)作中是有矛盾的。 3．下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） （ 2分） A．掌握創(chuàng)作的各種專門(mén)學(xué)問(wèn)和技巧離不開(kāi)模仿。 B．古今大藝術(shù)家的創(chuàng)作都離不開(kāi)對(duì)前人的模仿。 C．藝術(shù)家學(xué)習(xí)和模仿前人的目的正是為了創(chuàng)造。 D．真正的藝術(shù)家與匠人是沒(méi)有任何共同之處的。 一、（6分，每小題2分） 1.D 2.C 3.D 二、（15分） 閱讀下面文字，完成4～7題。 前 方 (1)一輛破舊的汽車臨時(shí)停在路旁，它不知來(lái)自何方？它積了一身厚厚的塵埃。一車人，神情憔悴而漠然地望著前方。他們?nèi)ツ膬?？歸家還是遠(yuǎn)行？然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行，都基于同一事實(shí)：他們正在路上。歸家，說(shuō)明他們?cè)诖酥?，曾有離家之舉。而遠(yuǎn)行，則是離家而去。 (2)人有克制不住的離家的欲望。 (3)當(dāng)人類還未有家的意識(shí)與家的形式之前，祖先們幾乎是在無(wú)休止的遷徙中生活的。今天，我們?cè)陔娨暽?，總是看?jiàn)美洲荒原或者非洲荒原上的動(dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面：它們不停地奔跑著，翻過(guò)一道道山，穿過(guò)一片片戈壁灘，游過(guò)一條條河流，其間，不時(shí)遭到猛獸的襲擊與追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。然而，任何阻攔與艱險(xiǎn)，也不能阻擋這聲勢(shì)浩大、撼動(dòng)人心的遷徙。前方在召喚著它們，它們只有奮蹄挺進(jìn)。其實(shí)，人類的祖先也在這遷徙中度過(guò)了漫長(zhǎng)的光陰。 (4)后來(lái)，人類有了家。然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒(méi)有寂滅。人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行。 (5)外面有一個(gè)廣大無(wú)邊的世界。這個(gè)世界充滿艱辛，充滿危險(xiǎn)，然而又豐富多彩，富有刺激性。外面的世界能夠開(kāi)闊視野，能夠壯大和發(fā)展自己。它總在誘惑著人走出家門(mén)。人會(huì)在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走！ (6)離家也許是出自無(wú)奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠(yuǎn)走高飛。因此，人類自有歷史，便留下了無(wú)數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。 (7)人的眼中、心里，總有一個(gè)前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長(zhǎng)了人們對(duì)前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動(dòng)，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)。他們仿佛從蒼茫的前方，聽(tīng)到了呼喚他們前往的鐘聲和激動(dòng)人心的鼓樂(lè)。他們不知疲倦地走著。 (8)因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方和能走向更遠(yuǎn)的地方，就有了船，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡(jiǎn)陋的汽車。 (9)路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。自古以來(lái)，人類就喜歡流浪。當(dāng)然也可以說(shuō)，人類不得不流浪。流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)。是命運(yùn)把人拋到了路上——形而上一點(diǎn)說(shuō)。因?yàn)?，即便是終身未出家門(mén)，或未遠(yuǎn)出家門(mén)，但在內(nèi)心深處，許多人仍有無(wú)家可歸的感覺(jué)，他們也在漫無(wú)盡頭的路上：四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。 (10)人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。坐在這輛車?yán)锏娜藗?，將在這樣一輛擁擠不堪的車?yán)?，開(kāi)始他們的旅途。我們可以想像：車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個(gè)將要開(kāi)始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。錢(qián)鐘書(shū)先生的《圍城》中也出現(xiàn)過(guò)這種擁擠的汽車。豐子愷先生有篇散文，也是專寫(xiě)這種老掉牙的汽車的。他的那輛汽車在荒郊野外的半路上拋錨了，并且總是不能修好。他把旅途的不安、無(wú)奈與焦躁不寧、索然無(wú)味細(xì)細(xì)地寫(xiě)了出來(lái)：真是一番苦旅。當(dāng)然，在這天底下，在同一時(shí)間里，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機(jī)或火車上進(jìn)行他們的旅行的。他們的心情就一定要比在這種沙丁魚(yú)罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者。 (11)人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)。就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭。中國(guó)古代詩(shī)歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！保ù揞棧敖l(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！保ㄋ沃畣?wèn)）“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩?！保ā豆旁?shī)十九首》）“家在夢(mèng)中何日到，春來(lái)江上幾人還？”（盧綸）“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！保ɡ钜妫拔蠢夏€鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！保f莊）……悲劇的不可避免在于：人無(wú)法還家；更在于：即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中。那位崔顥，本可以湊足盤(pán)纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那個(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)罷了。那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家，并不能從心靈深處抹去他無(wú)家可歸的感覺(jué)。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。 (12)這坐在車上的人們，前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢？ 【注】本文是由攝影作品《前方》引發(fā)聯(lián)想而寫(xiě)的“攝影散文”。文中“一輛破舊的汽車”、“坐在車上的人們”、“手托下巴”的男子都是攝影圖片中的形象。 4．第(3)段描寫(xiě)動(dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面，其主要作用是(4分) 答：（1） ； （2） 。 5．根據(jù)文意，請(qǐng)你概括出人類離家遠(yuǎn)行的三個(gè)原因。(3分) 答：（1） ； （2） ； （3） 。 6．從文中看，作者對(duì)人類寄予了怎樣的情感？（4分） 答： 7．通觀全文，說(shuō)說(shuō)對(duì)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”這句話的理解。（80字左右）（4分） 答： 二、（15分） 4．(4分) (1)以此類比人類祖先遷徙的習(xí)性與欲望(2分) (2)引出下文人類離家遠(yuǎn)行的原由和動(dòng)機(jī)(2分) 5．(3分)(1)外界的誘惑 (2)出自無(wú)奈 (3)理想的召喚（對(duì)前方的幻想）（意思對(duì)即可）（寫(xiě)對(duì)一空給1分） 6．（4分）表達(dá)了作者對(duì)人類心靈漂泊和流浪感的關(guān)懷與悲憫；表達(dá)了對(duì)人類精神渴望歸依卻又無(wú)所歸依的理解與感喟。 7．（4分）（1）人的一生總在漂泊、流浪，但又?jǐn)[脫不了對(duì)故土的思念，這永久的矛盾注定人生永恒的痛苦。（2分）（2）人一生總在追尋的精神家園往往是不確定的、難以企及的，因此，“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。（2分）（意思對(duì)即可） 三、（18分） 8．閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。 (6分) 感遇十二首①(之一) 蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)②。 誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折? 注：①此詩(shī)為詩(shī)人遭讒貶謫后所作。 ②爾：如此，即代表“葳蕤”和“皎潔”。 (1)簡(jiǎn)析“草木有本心，何求美人折”一句表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想情感? 答 (2)試從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)兩方面，分析“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)”中“自”的妙處。 答 8．(6分){1)蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是它們的本性，而并非為了博得美人的折取欣賞。詩(shī)人以此比喻賢人君子的潔身自好，只是盡他的本分而已。抒發(fā)了詩(shī)人孤芳自賞，不求人知的情感。 (2)從內(nèi)容上，“自”指出了蘭桂各自適應(yīng)佳節(jié)的特性，表明了蘭桂各自榮而不媚、不求人知的品質(zhì)。結(jié)構(gòu)上，為結(jié)句“草木有本心，何求美人折”打下了伏筆。 閱讀下面文字，完成9～7題。(12分) 原君（節(jié)選） 黃宗羲 有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。 后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉久而安焉視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)傳之子孫受享無(wú)窮。漢高祖所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。 此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？ 9．解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（4分） （1）后之為人君者不然 然： 。 （2）曾不慘然 曾： 。 （3）其既得之也 既： 。 （4）向使無(wú)君 向使： 。 （1）這樣 （2）竟然 （3）已經(jīng) （4）如果 10．給下面的文字加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。（2分） 始而慚焉久而安焉視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)傳之子孫受享無(wú)窮 始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。 11．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分） (1) 有公害而莫或除之。 (2) 入而又去之者，堯、舜是也。 (1) 有危害眾人的事卻沒(méi)有誰(shuí)除掉它。 (2) 做了君主卻又辭掉的，堯、舜就是這樣的人。 12．填空。 （2分） “某業(yè)所就，孰與仲多”一句中的“仲”指的是弟兄排行中的老二；排行中的老大稱為“伯”，老三稱為“ ”，老四稱為“ ”。 四、（11分） 13.補(bǔ)寫(xiě)下列文學(xué)常識(shí)中的空缺部分。 (1)涓生是魯迅小說(shuō)《 》中的人物，《道士塔》是當(dāng)代作家 的作品 。 (2)莎士比亞的四大悲劇指的《 》、《 》、《李爾王》和《麥克白》。 (3)桐城派是清代著名的散文流派，在創(chuàng)作上提倡“ 、考據(jù)、 ”三者并重。 14.某廠去年共購(gòu)買了價(jià)值人民幣10036789.24元的原材料。請(qǐng)將該廠支付的人民幣金額用大寫(xiě)填在下面的橫線上（2分）　 　 __________________________________________ 14.（2分）壹仟零叁萬(wàn)陸仟柒佰捌拾玖圓貳角肆分 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：表述及大寫(xiě)全部都正確得2分；錯(cuò)1—2處得1分；錯(cuò)3處及3處以上不得分。 15．把“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！敝械暮髢删鋽U(kuò)展成一段不少于80字的文字。要求：①運(yùn)用比喻、夸張等修辭手法；②合乎原詩(shī)意境。 (4分) 15．(4分)(略) 缺比喻扣1分，缺夸張扣1分。 五、（11分） 16. 以“十字路口”為題，寫(xiě)一篇短文。 （10分） 要求：立意自定，文體自選，不少于300字。 16.（10分） 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)： 一等（10～9分）： 中心明確，感情真實(shí)健康，表達(dá)流暢、有感染力。 二等（ 8～6分）： 中心基本明確，感情真實(shí)健康，表達(dá)清晰。 三等（ 5～3分）： 中心基本明確，感情真實(shí)，表達(dá)不甚清楚。 四等（ 2～1分）： 中心不明確，感情真實(shí)，表達(dá)較混亂。 說(shuō)明：文章不足300字的，在總體評(píng)判給出得分后，再另扣1分。 六、（20分） 請(qǐng)為下面課文《師說(shuō)》撰寫(xiě)一篇教學(xué)設(shè)計(jì)（1課時(shí)）。 （20分） 師 說(shuō) 韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) 項(xiàng)目 評(píng) 分 細(xì) 則 分值 得分 科 學(xué) 性 1．教學(xué)理念：體現(xiàn)新課程和新課標(biāo)理念。 8 2．教學(xué)目標(biāo)：具備“三維目標(biāo)”，目標(biāo)設(shè)定體現(xiàn)課型特征且具體明確。 3．教學(xué)內(nèi)容：內(nèi)容的梳理、整合合理有效；重點(diǎn)的確立符合該內(nèi)容在教材知識(shí)結(jié)構(gòu)體系中的地位與學(xué)生的認(rèn)知水平；難點(diǎn)的分析到位，突破方法切實(shí)有效； 4．板書(shū)設(shè)計(jì)：規(guī)范、美觀、清晰、實(shí)用。 規(guī) 范 性 5．基本要素：具備教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)、教材分析、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、板書(shū)設(shè)計(jì)等。 8 6．過(guò)程明晰：導(dǎo)入、新課講授、學(xué)生活動(dòng)、課堂小結(jié)、作業(yè)布置。 創(chuàng) 新 性 7．教學(xué)設(shè)計(jì)凸現(xiàn)提高興趣、養(yǎng)成習(xí)慣、增強(qiáng)能力的特點(diǎn)。 4 8．教學(xué)設(shè)計(jì)格式上新穎，具有鮮明個(gè)性特色。 合 計(jì) 20 高考資源網(wǎng)(www.ks5u.com) www.ks5u.com 來(lái)源：高考資源網(wǎng) 版權(quán)所有：高考資源網(wǎng)(www.k s 5 u.com) 版權(quán)所有：高考資源網(wǎng)(www.ks5u.com)