跨文化交流與科技前沿系列講座的報(bào)告.docx

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跨文化交流與科技前沿系列講座的報(bào)告 經(jīng)濟(jì)大類(lèi) 專(zhuān)業(yè) 學(xué)生：付世偉 學(xué)號(hào)：1221100061 關(guān)鍵詞：美國(guó)教育；日本啟發(fā) 跨文化交流與科技前沿系列講座選修課結(jié)束了，經(jīng)過(guò)了13次介紹不同文化的講座，我從中獲得了知識(shí)，開(kāi)闊了視野。就像在暑假的實(shí)踐周時(shí)參加的國(guó)際學(xué)院舉行的實(shí)踐周一樣，在那次為期兩周的實(shí)踐周里，我能夠在一個(gè)教室里與來(lái)自外國(guó)知名大學(xué)的教授們一起學(xué)習(xí)交流，這樣的機(jī)會(huì)可以說(shuō)相當(dāng)?shù)碾y得，也給我留下了相當(dāng)深刻的印象吧。所以，在這個(gè)學(xué)期，我又選擇了國(guó)際跨文化交流與科技前沿系列講座這門(mén)選修課，雖然說(shuō)人數(shù)增加了很多，沒(méi)有了在實(shí)踐周那種大家圍坐一起，人人能夠參與的感覺(jué)。但在跨文化交流與科技前沿系列講座選修課上，通過(guò)13次從中國(guó)到東亞再到歐洲，美國(guó)，甚至南非的不同主題的講座，每次講座都能讓我感受到不同文化所特有的魅力。我的報(bào)告就要從這13次講座里選取我感觸最深的幾次報(bào)告來(lái)談?wù)勎业母邢搿? 第一次的講座是由Chuang Tam教授帶來(lái)的可以說(shuō)是他自己的一個(gè)對(duì)于美國(guó)學(xué)習(xí)教育的情況的介紹以及他自己在美國(guó)對(duì)于就業(yè)求職的情況的一個(gè)了解。美國(guó)大學(xué)的教育情況跟中國(guó)的有相當(dāng)大的不同，首先是美國(guó)大學(xué)的類(lèi)型主要分為三種：文理學(xué)院（Liberal Arts College），綜合大學(xué)（University），社區(qū)大學(xué)（Community College）。文理學(xué)院的目標(biāo)在于讓學(xué)生從多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，成為具有廣泛的文化背景，高度的教養(yǎng)，道德、文化水平和判斷能力的人。教育主題有自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科，通常不設(shè)專(zhuān)業(yè)。學(xué)生要在三大主要領(lǐng)域里各選一定的學(xué)分，才能完成大學(xué)本科的學(xué)習(xí)。大學(xué)四年，首先是對(duì)知識(shí)廣泛的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)一個(gè)階段后縮小興趣范圍，對(duì)專(zhuān)業(yè)方面開(kāi)始有一定的了解，再選定專(zhuān)業(yè)課程。綜合大學(xué)是致力于專(zhuān)業(yè)性較高的研究及大學(xué)研究生院教育的學(xué)校，擁有幾個(gè)學(xué)部，研究生院，研究設(shè)施等。綜合大學(xué)分成私立大學(xué)和州立大學(xué)。州立的大學(xué)優(yōu)先面向本州的居民，而私立的大學(xué)招生則比較靈活。綜合大學(xué)的最大特點(diǎn)是以研究生院作為中心，學(xué)生群體中有很多本身就是老師、學(xué)者、研究者。綜合大學(xué)里不太愿意執(zhí)教本科學(xué)生，尤其是大一大二的學(xué)生，而只顧潛心埋頭做研究的教授不在少數(shù)。所以本科許多課程都要由身為研究生、博士生的助教來(lái)授課。綜合大學(xué)的規(guī)模很大，教育課程豐富多樣。學(xué)生人數(shù)多在一萬(wàn)以上甚至有的達(dá)到幾萬(wàn)人左右。特別是教授一般知識(shí)的階梯教室可容納100~300名學(xué)生。所以想接受個(gè)別輔導(dǎo)是很困難的事情。在這樣環(huán)境中就要求學(xué)生必須有很強(qiáng)的主管自覺(jué)性，因而也比較辛苦。社區(qū)大學(xué)是用各州或地區(qū)的稅金建立的兩年制的向地區(qū)居民全面開(kāi)放的大學(xué)。主要以職業(yè)訓(xùn)練和返回工作崗位的訓(xùn)練為教育中心，特點(diǎn)是學(xué)生年齡較大，大多是一邊工作一邊走讀，學(xué)生之間很難成為朋友。像文理學(xué)院那樣在大學(xué)過(guò)集體宿舍生活在學(xué)習(xí)上互相幫助的事情是指望不到的。社區(qū)大學(xué)并不應(yīng)該是留學(xué)生的選擇。 此外，我還了解到了在美國(guó)，對(duì)于孩子的自我獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)也是相當(dāng)重視的。家里的孩子一般都會(huì)被要求去進(jìn)行打工兼職之類(lèi)的來(lái)進(jìn)行鍛煉。 姜旭教授所做的日本模塊關(guān)于日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物流的講座是最能夠吸引我的一次講座。因?yàn)楸緛?lái)就對(duì)于日本這一個(gè)雖然國(guó)土面積極小，只是一個(gè)島國(guó)，但卻能夠在不知道什么時(shí)候迸發(fā)出驚人的爆發(fā)力和生產(chǎn)力，并成為世界上的頂尖強(qiáng)國(guó)，綜合實(shí)力相當(dāng)強(qiáng)大。所以我對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家一直保有相當(dāng)大的興趣。 對(duì)于日本，它的幾個(gè)關(guān)鍵詞也相當(dāng)?shù)挠幸馑?。首先是“一期一?huì)”，這個(gè)詞是日本的茶道之用語(yǔ)，從字面上可以看出它的意思已經(jīng)就是融會(huì)到茶道的儀式里，通過(guò)一系列的茶道活動(dòng)，包括水、飯、談、茶四大步，最后完成時(shí)使亭主和主客、從客靜心清志，由內(nèi)到外自然涌現(xiàn)出一種“一期一會(huì)、難得一面、世當(dāng)珍惜”之感，蒼涼而略帶寂寥。進(jìn)而思考人生的離合、相聚的歡娛，使參與者的精神境界接受一次洗禮，達(dá)到更高的狀態(tài)——冥想中的涅槃。這，是一期一會(huì)的道理，也是茶中的道理。“一期一會(huì)”充分體現(xiàn)了佛教中的“無(wú)?！彼枷?，人生及其每個(gè)瞬間都不能重復(fù)。 “一期一會(huì)”提醒人們要珍惜每個(gè)瞬間的機(jī)緣，并為人生中可能僅有的一次相會(huì)，付出全部的心力；若因漫不經(jīng)心輕忽了眼前所有，那會(huì)是比擦身而過(guò)更為深刻的遺憾。從這里邊，也能夠很清楚的看出日本是一個(gè)善于吸收外來(lái)文化的民族，日本吸收了中國(guó)的文化中比較精華的部分，比如茶道，并將其發(fā)揚(yáng)光大，成為了自己民族的一件瑰寶并因此享譽(yù)世界。這個(gè)詞也提醒我們要抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，不要讓它溜走。 馬拉松精神也是日本社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵詞。日本人相當(dāng)注意自己的身體健康，馬拉松這一項(xiàng)考驗(yàn)?zāi)土鸵庵玖Φ捏w育活動(dòng)也是他們及其喜愛(ài)參加的。馬拉松精神代表著挑戰(zhàn)極限的勇氣，超越自我的信心，堅(jiān)韌不拔的意志和永不放棄的堅(jiān)定。馬拉松更接近于人生的真實(shí)狀態(tài)：或克服困難，馬不停蹄，勇往直前，直到終點(diǎn)終于可以放松一刻了，那個(gè)開(kāi)心一般的語(yǔ)言都顯得空白；或無(wú)奈的不停地給別人超過(guò)，垂頭喪氣，麻木應(yīng)付，跑步的馬拉松的練習(xí)也是為了人生的以及生活的馬拉松服務(wù)的，為了那種自強(qiáng)不息，意氣風(fēng)發(fā)，痛并快樂(lè)著，幫助成長(zhǎng)幫助降壓，也提醒自己：我是真實(shí)的活著。日本人一直所堅(jiān)持的馬拉松精神也正能解釋他們?cè)趺茨軌蛟诘诙问澜绱髴?zhàn)后迅速的恢復(fù)元?dú)獠⑶铱梢哉f(shuō)是他們的心中的支柱。正是心中的支柱，才讓日本在戰(zhàn)后并沒(méi)有一蹶不振，反而利用國(guó)內(nèi)國(guó)際上的有利環(huán)境，并憑借這自身的勤勉，堅(jiān)持等優(yōu)秀品質(zhì)一躍成為僅此于美國(guó)的第二強(qiáng)國(guó)。作為近鄰，這也能給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)極其深刻的啟示。 與此同時(shí)，姜教授也為對(duì)日本文化感興趣的同學(xué)推薦了幾本書(shū)，其中一本由美國(guó)學(xué)者魯思本尼迪克特所著的《菊與刀》，是我在暑假帶著極大興趣閱讀的一本書(shū)，“菊”本日本皇室家徽, "刀"是武家文化的象征，作者選用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。在美國(guó)全力以赴與之作戰(zhàn)的所有敵人當(dāng)中，日本人是最讓人感到費(fèi)解的對(duì)手。因?yàn)榕c這個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手在思維和行為方式上的差異巨大，所以我們必須認(rèn)真考慮如何對(duì)付它。西方國(guó)家認(rèn)為，即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也應(yīng)該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例，但在日本人眼里卻沒(méi)有這些概念。在這種情況下，了解敵人的本性就成了一個(gè)核心問(wèn)題。要與日本作戰(zhàn)，我們必須了解日本人的行為方式。 相信在很多人眼里，最討厭的莫過(guò)于日本人，日本的帝國(guó)主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個(gè)華人。但又從某個(gè)角度佩服與日本人，對(duì)外來(lái)文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。日語(yǔ)中的一些名字，如自行車(chē)，電話，的讀法都是直接音譯的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的拿來(lái)主義如此之快。 從江戶時(shí)代起，和日本內(nèi)戰(zhàn)不斷，直到德川家康一統(tǒng)日本。和中國(guó)不同，日本的仕階層，指的是武士。日本武士有著高尚的地位，同時(shí)誓死忠誠(chéng)與各自藩主。沒(méi)有藩主的武士稱(chēng)之浪人。據(jù)《四十七浪人》記載，浪人為了替自己死去的藩主報(bào)仇而殺死自己的妻兒也是可能的事情。在西方國(guó)家也包括中國(guó)人也看不明白的表象下，其深層次的體現(xiàn)出日本人對(duì)“情意”的理解。 但同樣又是二戰(zhàn)敗后的日本，反而興高采烈的歡迎戰(zhàn)勝?lài)?guó)美國(guó)下榻自己的國(guó)土，其歡迎程度好像是日本來(lái)了一批美國(guó)暴發(fā)戶旅游一樣。 中國(guó)和日本都有著一言道不盡文化背景，但影響我最深的還是日本快速發(fā)展中其文化的張力，在日本也有閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期，美國(guó)用戰(zhàn)艦敲開(kāi)了日本國(guó)門(mén)，但當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的交火，很快日本就打開(kāi)的國(guó)門(mén)，用一種歡迎的態(tài)度去接受，開(kāi)始了國(guó)家間的通商，當(dāng)時(shí)的西方工業(yè)化使得日本望塵莫及，日本人開(kāi)始從這一刻起，從師從中國(guó)開(kāi)始師從西洋。一切都發(fā)展的如此之快，工業(yè)西化，生活方式西化，文化西化。這樣的速度也一度沖擊的傳統(tǒng)文化。甚至有的傳統(tǒng)文化一度明令禁止，如相撲等被西方國(guó)家認(rèn)為是丑陋的極近裸體的活動(dòng)。當(dāng)日本一切與西洋相同時(shí)，日本還是原來(lái)的日本么？日本人的開(kāi)始反思。傳統(tǒng)文化是否還具有意義，日本是否繼續(xù)一味的仿西。人們提出的質(zhì)疑。傳統(tǒng)文化與西方文化相容，是日本人又提出新的觀點(diǎn)。 所以，日本的這些獨(dú)到之處，是我們需要具體學(xué)習(xí)的地方，也是我從這次選修課上聽(tīng)到，進(jìn)而結(jié)合自己的想法所得出的報(bào)告。 除了這兩堂我具體論述，給我印象最深的課之外，我同樣對(duì)于歐洲所展現(xiàn)出的極大的現(xiàn)代化魅力所吸引，這也正是我從這個(gè)選修課上學(xué)到最多的地方。