中國(guó)近現(xiàn)代史綱要[1]

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1、 一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)與世界二、西方列強(qiáng)的入侵與近代中國(guó)社會(huì)的半殖民地、半封建性質(zhì)三、近代中國(guó)的主要矛盾與歷史任務(wù) 十七大報(bào)告：“中華文化是中華民族生生不中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”。 地大物博、人口眾多、文明古國(guó)。 古代物質(zhì)文明和精神文明燦爛輝煌。古代的科學(xué)技術(shù)，尤其是“四大發(fā)明”、絲綢、瓷器、萬(wàn)里長(zhǎng)城、大運(yùn)河、兵馬俑等聞名世界；古代典籍浩如煙海，如詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)；古

2、代思想博大精深，如儒學(xué)、佛教、道教、孫子兵法等思想；儒學(xué)、佛教、道教、孫子兵法等思想；古代杰出人物眾若繁星，如孔子、孟子、老子、莊子、荀子、孫子、張衡、朱熹、商湯王、周武王、秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗；眾多歷史壯舉影響人類文明進(jìn)程，如張騫、班超出西域，唐僧西行取經(jīng)，鑒真東渡日本、鄭和南下西洋等，還有令世人嘆為觀止的書(shū)法繪畫(huà)、石窟雕刻、中國(guó)武功等。 孔子、孟子一生“志于道、依于仁”，其思想精髓是“禮、樂(lè)，仁、智”?！岸Y”講秩序，“樂(lè)”講“和諧”，“仁”講“靜”和“持久”，“智”講“動(dòng)”和“變化”。 “仁”：密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，權(quán)為民所用、情為民所系

3、、利為民所謀。 “和”：科學(xué)發(fā)展，和諧社會(huì)。 流傳兩千多年的道德經(jīng)的確是跨時(shí)代的作品。在不同的時(shí)代，這部作品會(huì)被解釋出不同的含義。有人曾統(tǒng)計(jì)，道德經(jīng)是僅次于基督教圣經(jīng)被翻譯語(yǔ)言最多的一部作品。圣經(jīng)是傳教士主動(dòng)翻譯的，這部作品則是被許多民族欣賞而自行翻譯的。 中國(guó)封建社會(huì)的盛衰規(guī)律：“天道若循環(huán)，周而復(fù)始”; “話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”。為什么“幾乎每個(gè)封建王朝都跳不出這個(gè)從初期興起，到逐漸強(qiáng)盛，再到后期腐敗、衰亡的周期率”？每個(gè)朝代的初期是殺功臣，到鼎盛時(shí)期開(kāi)始大殺貪官？（明代以東林黨反魏忠賢集團(tuán)的斗爭(zhēng)，清代的和珅案；三個(gè)清知府，十萬(wàn)雪花銀；和和珅跌倒，嘉慶吃飽） “祖龍雖死魂猶在，

4、孔學(xué)名高實(shí)秕糠祖龍雖死魂猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠”。 高度集中的君主專制統(tǒng)治以強(qiáng)調(diào)高度集中的君主專制統(tǒng)治以強(qiáng)調(diào)“三綱五三綱五常?！薄ⅰ按笠唤y(tǒng)大一統(tǒng)”為主要特征，以為主要特征，以“忠孝忠孝”和和“血緣親情血緣親情”為主要內(nèi)容儒家思想為精神為主要內(nèi)容儒家思想為精神支柱，以支柱，以宗法等級(jí)制度宗法等級(jí)制度為社會(huì)基礎(chǔ)，以為社會(huì)基礎(chǔ)，以科舉科舉制制選拔官僚和金字塔式的官僚體制為專制手段，選拔官僚和金字塔式的官僚體制為專制手段，形成以地主土地所有制、重農(nóng)輕商的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、形成以地主土地所有制、重農(nóng)輕商的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、官商密切結(jié)合、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。官商密切結(jié)合、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。 “藍(lán)獄”牽連致死者達(dá)一萬(wàn)五千人

5、，“胡獄”牽連致死者達(dá)三萬(wàn)余人。方孝孺因不肯為明成祖起草登基詔書(shū)，被滅十族（九族及方的學(xué)生），死者達(dá)870余人。 Now it came about, as soon as the kingdom was firmly in his hand, that he killed his servants who had slain the king his father. But the sons of the slayers he did not put to death, according to what is written in the book of the Law of Moses,

6、 as the LORD commanded, saying, “The fathers shall not be put to death for the sons, nor the sons be put to death for the fathers; but each shall be put to death for his own sin.”（ 2 Kings 14） 孔子提倡“君子貞而不諒，小人諒而不貞”；孟子主張“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，主張雙重判斷標(biāo)準(zhǔn)、皇帝“金口玉言”，“君子之德風(fēng)，小人之德草”。與孔子、孟子的主張相反，基督教主張“人皆有罪”、“因信稱義”

7、。 賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。 中國(guó)歷史上的許多動(dòng)亂起因于王室的相互殘殺，如春秋戰(zhàn)國(guó)500多年戰(zhàn)爭(zhēng)，如西漢呂后殘殺劉氏親族、七王之亂，西晉的八王之亂）。清王朝滅亡的原因不僅是外族的入侵，恰如探春所說(shuō)：“若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地呢！” 清朝的滿族為特權(quán)民族，由于實(shí)行民族壓迫政策，所以反對(duì)清朝最具號(hào)召力的就是“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”。 孔子和孟子所提倡的孔子和孟子所提倡的“道道”、“禮禮”、“仁仁”、“義義”等信條非常崇高神圣，不等信條非常崇高神圣，不受制約的封建王

8、權(quán)不可能將其付諸實(shí)施，受制約的封建王權(quán)不可能將其付諸實(shí)施，一旦將其付諸實(shí)施封建專制王權(quán)必然瓦解，一旦將其付諸實(shí)施封建專制王權(quán)必然瓦解，所以孔孟仁政思想也只能是一種旗幟或外所以孔孟仁政思想也只能是一種旗幟或外衣。在封建時(shí)代所倡導(dǎo)的衣。在封建時(shí)代所倡導(dǎo)的“仁政仁政”極具欺極具欺騙性。騙性。統(tǒng)治者只能用謊言為自己的存在作辯護(hù)，而謊言沒(méi)有凝聚力。 統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)總是愈演愈烈。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)總是愈演愈烈。 社會(huì)精英被吸引于官場(chǎng)和文化專制主義不利于科社會(huì)精英被吸引于官場(chǎng)和文化專制主義不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 苛政猛于虎。苛政猛于虎。在中國(guó)穩(wěn)固的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)中，貴族、

9、官僚、地主、放貸者結(jié)合在一起，“官商勾結(jié)”、“官官相護(hù)”，形成金字塔式的官僚集團(tuán)，農(nóng)民賦役沉重，沒(méi)有任何政治權(quán)利（屈死不告狀，農(nóng)民賦役沉重，沒(méi)有任何政治權(quán)利（屈死不告狀，餓死不作賊；衙門口朝南開(kāi)，有理沒(méi)錢別進(jìn)來(lái)），餓死不作賊；衙門口朝南開(kāi)，有理沒(méi)錢別進(jìn)來(lái)），導(dǎo)致農(nóng)民強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。社會(huì)缺乏生機(jī)和活力，導(dǎo)致農(nóng)民強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。社會(huì)缺乏生機(jī)和活力，跳不出興起、昌盛、腐敗、衰敗的周期率。 嚴(yán)密的官僚系統(tǒng)是建立在森嚴(yán)的等級(jí)基礎(chǔ)上的。嚴(yán)密的官僚系統(tǒng)是建立在森嚴(yán)的等級(jí)基礎(chǔ)上的。由于重親情、友情和忠孝而缺乏法律制約而必然由于重親情、友情和忠孝而缺乏法律制約而必然導(dǎo)致腐敗。導(dǎo)致腐敗。 缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)而必然導(dǎo)致前

10、進(jìn)緩慢甚至停滯，缺缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)而必然導(dǎo)致前進(jìn)緩慢甚至停滯，缺乏公正導(dǎo)致導(dǎo)致社會(huì)混亂。乏公正導(dǎo)致導(dǎo)致社會(huì)混亂。 功利主義和特權(quán)盛行必然造成全社會(huì)的趨炎附勢(shì)，功利主義和特權(quán)盛行必然造成全社會(huì)的趨炎附勢(shì)，整個(gè)社會(huì)都失去了自我，自尊自重的基本人格蕩整個(gè)社會(huì)都失去了自我，自尊自重的基本人格蕩然無(wú)存。然無(wú)存。 “志于道、依于仁志于道、依于仁”的傳統(tǒng)道德成為的傳統(tǒng)道德成為“插在鎖鏈上的虛幻的花雜插在鎖鏈上的虛幻的花雜”，孔子，孔子“篤信好學(xué)，篤信好學(xué)，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則仕，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則仕，無(wú)道則穩(wěn)無(wú)道則穩(wěn)”的教導(dǎo)成為的教導(dǎo)成為“人民的鴉片人民的鴉片”。 在中

11、國(guó)封建社會(huì)的歷史出現(xiàn)過(guò)一些在中國(guó)封建社會(huì)的歷史出現(xiàn)過(guò)一些“盛世盛世”，如漢代的文，如漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開(kāi)元之治、清代的康雍乾之治景之治、唐代的貞觀之治、開(kāi)元之治、清代的康雍乾之治等。這種局面通常出現(xiàn)在一個(gè)朝代的前期。當(dāng)時(shí)的君主吸等。這種局面通常出現(xiàn)在一個(gè)朝代的前期。當(dāng)時(shí)的君主吸取歷史的教訓(xùn)，能居安思危，政治較清明，輕徭薄賦，厲取歷史的教訓(xùn)，能居安思危，政治較清明，輕徭薄賦，厲行改革。但是，伴隨著封建官僚系統(tǒng)不斷發(fā)展的必然是政行改革。但是，伴隨著封建官僚系統(tǒng)不斷發(fā)展的必然是政治腐敗、土地兼并，階級(jí)矛盾日前尖銳，社會(huì)發(fā)展逐漸陷治腐敗、土地兼并，階級(jí)矛盾日前尖銳，社會(huì)發(fā)展逐漸陷于貪官污

12、吏狀態(tài)，直至迫使農(nóng)民不得不為求生存而舉行起于貪官污吏狀態(tài)，直至迫使農(nóng)民不得不為求生存而舉行起義。這些起義在一定程度上沖擊了腐朽、黑暗的統(tǒng)治秩序，義。這些起義在一定程度上沖擊了腐朽、黑暗的統(tǒng)治秩序，直接或間接地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。幾乎個(gè)封建王朝都跳不直接或間接地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。幾乎個(gè)封建王朝都跳不出這個(gè)從初期興起，到逐漸昌盛，青到后期腐敗、日前衰出這個(gè)從初期興起，到逐漸昌盛，青到后期腐敗、日前衰亡的周期率（參看亡的周期率（參看紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)第一章第一章）。）。 作為一種人才選拔制度，科舉制實(shí)行之早、延續(xù)之久和影響之大，在世界歷史上絕無(wú)僅有?？婆e制堪稱為中國(guó)古代的“第五大發(fā)明”。但是，八八股取士摧毀

13、了中國(guó)精英們的創(chuàng)新能力；它還規(guī)定股取士摧毀了中國(guó)精英們的創(chuàng)新能力；它還規(guī)定了中國(guó)人走向成功的途經(jīng)主要是仕途而不是經(jīng)商，了中國(guó)人走向成功的途經(jīng)主要是仕途而不是經(jīng)商，導(dǎo)致中國(guó)精英的競(jìng)爭(zhēng)主要在官場(chǎng)而不是商場(chǎng)(如呂不韋棄商從政)。 只有在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)短暫出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”才會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的批判思想和探索真理，被封建統(tǒng)治者視為異端邪說(shuō)，而把統(tǒng)治者及其意志當(dāng)作“神”或“道”或崇拜。長(zhǎng)期的“文字獄”摧毀了中國(guó)的思想自由和眾多知識(shí)分子的人格。 倡導(dǎo)“中正仁和”、“仁義禮智信” ，但在實(shí)踐上卻重“出身門第”和“利害關(guān)系”。作為專制統(tǒng)治外衣的儒家思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相去甚遠(yuǎn)，所以難以成為中國(guó)人的普難以成為中國(guó)人的普遍信仰，

14、封建時(shí)代缺少精神凝聚力。遍信仰，封建時(shí)代缺少精神凝聚力。 在創(chuàng)世記第47章中，約瑟利用饑荒，購(gòu)買了埃及人的土地和人身自由，實(shí)現(xiàn)了“土地國(guó)有”，這在中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)。在中國(guó)歷史上，“成王敗寇”，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利者都成為天下萬(wàn)物的擁有者，包括人民的人身自由。這個(gè)道理在呂不韋的的故事中曾為過(guò)詳細(xì)論述。呂不韋原是一個(gè)大商人，但他認(rèn)為，經(jīng)商求利遠(yuǎn)不比為官，所以他才破產(chǎn)投機(jī)救了流落在趙國(guó)的秦始皇的父親。當(dāng)秦始皇的父親當(dāng)上國(guó)王后，他也就自然而然地成為宰相，擁有半壁江山。這種“官本位”價(jià)值觀與約瑟的“資本價(jià)值觀”相比要落后和野蠻得多。 These rights, etc., (the natural and

15、 imprescriptible rights) are: equality, liberty, security, property.” “Liberty is the power which man has to do everything that does not harm the rights of others.” “Equality consists in the law being the same for all, whether it protects or punishes.” 基督教的“神”和“人皆上帝所造”與古希臘羅馬的個(gè)人主義和絕對(duì)“理念”、自然法相融合。文藝復(fù)興提

16、倡來(lái)自上帝的靈性（人是萬(wàn)物之靈、萬(wàn)物主宰）、啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡來(lái)自上帝的義（因信稱義）、理性的絕對(duì)性，宗教改革提倡執(zhí)行上帝的旨意（證明上帝的擇選），資產(chǎn)階級(jí)革命使自由精神體現(xiàn)于法律之中。西方的文化批判矛頭直指背叛上帝的偽君子。 中國(guó)傳統(tǒng)文化道德基礎(chǔ)上的共同性而忽略了個(gè)性，強(qiáng)調(diào)王者、圣人的絕對(duì)性而忽略了“神”的絕對(duì)性，最終難以走出“天道若循環(huán)，周而復(fù)始”的怪圈。 “中世紀(jì)歐洲權(quán)力的多元化，雖然與動(dòng)蕩和中世紀(jì)歐洲權(quán)力的多元化，雖然與動(dòng)蕩和殘忍相伴，但它創(chuàng)造出進(jìn)步的刺激競(jìng)爭(zhēng)的殘忍相伴，但它創(chuàng)造出進(jìn)步的刺激競(jìng)爭(zhēng)的一切可能前景，一切可能前景，這是一種探索、爭(zhēng)論和實(shí)驗(yàn)的自由，是一種蔑視達(dá)官貴人的信條、宗教教條和傳統(tǒng)民俗的理性主義?！?左傳昭公四年：“鄰國(guó)之難，不可虞也?；蚨嚯y以固其國(guó)，啟其疆土；或無(wú)難以喪其國(guó)， 失其守宇。” 晉劉琨勸進(jìn)表：“或多難以固邦國(guó)，或殷憂以啟圣明?！?“置于死地而后生”?！吧趹n患，死于安樂(lè)”。