高中歷史《東西方的先哲復(fù)習(xí)課件》課件 新人教版選修4《中外歷史人物評(píng)說》

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1、孔子孔子柏拉圖柏拉圖亞里士多德亞里士多德 自學(xué)禮樂自學(xué)禮樂創(chuàng)辦私學(xué)，收徒講學(xué)創(chuàng)辦私學(xué)，收徒講學(xué)周游列國(guó)周游列國(guó)獻(xiàn)身文教獻(xiàn)身文教一一. .追求禮樂的一生追求禮樂的一生從政失敗從政失敗1.1.產(chǎn)生背產(chǎn)生背景景春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，充滿著新與舊的矛盾充滿著新與舊的矛盾（經(jīng)濟(jì)、政治（經(jīng)濟(jì)、政治、思想、思想） 傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣為司空見慣. .目的目的：通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義改善人際關(guān)系的社會(huì)道義. .核心內(nèi)容：核心內(nèi)容：（禮、仁、

2、中庸）（禮、仁、中庸）克己復(fù)禮；克己復(fù)禮；“禮禮”的思想的思想含義：含義： 地位：地位：方法：方法：評(píng)價(jià)評(píng)價(jià): :“周禮周禮”，指西周建立的以分封制和宗法制，指西周建立的以分封制和宗法制為核心的為核心的立國(guó)立身的基礎(chǔ)立國(guó)立身的基礎(chǔ)反映了孔子思想保守的一面反映了孔子思想保守的一面,但有利于但有利于規(guī)范人與人之間的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序規(guī)范人與人之間的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定的穩(wěn)定.不知不知禮禮，無以，無以立立也。也。 孔子孔子對(duì)社會(huì)對(duì)社會(huì): :君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子。對(duì)個(gè)人對(duì)個(gè)人: :非禮勿視非禮勿視, ,非禮勿聽非禮勿聽, ,非禮勿言非禮勿言, ,非禮勿動(dòng)。非禮勿動(dòng)?！岸Y禮

3、”的思想的思想“仁仁”的思的思想想含義：含義： 地位：地位：方法：方法：愛人（仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德）愛人（仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德）核心、是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則核心、是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則“忠恕忠恕”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人?！?“恕恕”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“忠忠”表現(xiàn)：表現(xiàn)：u對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：“為政以德為政以德” 民本思想民本思想u對(duì)于普通人：對(duì)于普通人： 孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：有利于緩和階級(jí)矛盾，有進(jìn)步性；有利于緩和階級(jí)矛盾，有進(jìn)步性；在當(dāng)時(shí)有利于抑

4、制統(tǒng)治者暴政；在當(dāng)時(shí)有利于抑制統(tǒng)治者暴政； 仁仁愛有等級(jí)愛有等級(jí) 杏壇說杏壇說仁仁“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 論語論語雍也雍也楊伯峻先生注：自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；楊伯峻先生注：自己要站得住，同時(shí)也使別人站得住； 自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。錢穆先生注：自己想立，便也幫助人能立；錢穆先生注：自己想立，便也幫助人能立； 自己想達(dá)，便也幫助人能達(dá)。自己想達(dá)，便也幫助人能達(dá)。 “己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” 論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公“仁仁”的思的思想想子曰： 仁者愛人。子曰：能行五者于天下，為仁矣。

5、 曰：恭、寬、信、敏、惠。子曰：“人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何？” 中庸之道中庸之道 中庸的中庸的含義含義處理任何事情都處理任何事情都不偏不倚不偏不倚, ,能能恰到好處恰到好處; ;將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和和, ,使他們使他們互相補(bǔ)充互相補(bǔ)充, ,互相制約互相制約。中庸中庸與仁禮的關(guān)系與仁禮的關(guān)系要實(shí)行仁和禮要實(shí)行仁和禮, ,就必須遵循中庸之道就必須遵循中庸之道中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)（3）中庸）中庸之道之道方法：方法：“和而不同和而不同”孔子的教育成就孔子的教育成就教育對(duì)象：教育對(duì)象：“有教無類有教無類

6、”，打破了奴隸主貴族壟斷，打破了奴隸主貴族壟斷 教育的局面教育的局面教育目標(biāo)教育目標(biāo): : 不僅把學(xué)生培養(yǎng)不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人成人”，而且要培養(yǎng)，而且要培養(yǎng) 成成“君子君子”教學(xué)方法教學(xué)方法: : 因材施教，注重言傳身教因材施教，注重言傳身教教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容: : 孔子晚年整理編撰出孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)六經(jīng)”,”,是我國(guó)是我國(guó) 第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國(guó)兩千第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國(guó)兩千 多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的 最基本最基本的的教材教材1.1.對(duì)中國(guó)對(duì)中國(guó): :政治政治: :六經(jīng)六經(jīng)”是留給中國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)，其中五經(jīng)是留給中國(guó)最寶貴的遺

7、產(chǎn)，其中五經(jīng)奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)思想思想: :儒家學(xué)說成為幾千儒家學(xué)說成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核流思想，影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。心內(nèi)容。教育教育: :改變了以往貴族壟斷文化的局面，為教改變了以往貴族壟斷文化的局面，為教育的推育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證了中國(guó)文化免受朝代廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證了中國(guó)文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的發(fā)展下來。變遷的影響，連續(xù)不斷的發(fā)展下來。2.2.對(duì)亞洲對(duì)亞洲: :儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的儒家思想成為亞洲許多

8、國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分組成部分對(duì)歐洲對(duì)歐洲: :明清以后明清以后, ,孔子學(xué)說被傳到西方孔子學(xué)說被傳到西方, ,論語論語 被譯成拉丁文、英文等被譯成拉丁文、英文等, ,歐洲啟蒙思想家歐洲啟蒙思想家 受到儒家思想的啟發(fā)受到儒家思想的啟發(fā)第第3 3課課百科全書式的學(xué)者百科全書式的學(xué)者 課標(biāo)要求：課標(biāo)要求： 簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里士多簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。一、亞里士多德的生平一、亞里士多德的生平前前384 前前367前前347前前343前前336 前

9、前335前前323 前前322出出 生生求學(xué)雅典求學(xué)雅典離開雅典離開雅典（柏拉圖死）（柏拉圖死）成為亞歷山成為亞歷山大王子老師大王子老師馬其頓征馬其頓征服希臘服希臘重返雅典重返雅典創(chuàng)立學(xué)園創(chuàng)立學(xué)園再次離開再次離開雅典雅典逝逝 世世“北方北方小駒小駒”“學(xué)院學(xué)院之魂之魂”“博學(xué)博學(xué)家家”二、為什么亞里士多德被稱為二、為什么亞里士多德被稱為“百科全書式的百科全書式的學(xué)者學(xué)者”？ 因?yàn)橐驗(yàn)閬喞锸慷嗟卵芯康呐d趣和范圍非常因?yàn)閬喞锸慷嗟卵芯康呐d趣和范圍非常廣泛，對(duì)當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科如哲學(xué)、廣泛，對(duì)當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科如哲學(xué)、邏輯等都做過精深的研究，在許多方面邏輯等都做過精深的研究，在許多方面提出了自己卓越

10、的見解。提出了自己卓越的見解。哲學(xué)：確定哲學(xué)的研究對(duì)象、哲學(xué)：確定哲學(xué)的研究對(duì)象、形而上學(xué)形而上學(xué)生物學(xué)：對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行分類、解剖研究生物學(xué)：對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行分類、解剖研究物理學(xué)：物理學(xué)：物理學(xué)物理學(xué)具體事物的組成具體事物的組成邏輯學(xué)：至今學(xué)術(shù)界的權(quán)威邏輯學(xué)：至今學(xué)術(shù)界的權(quán)威三段論三段論三、亞里士多德主要思想及其評(píng)價(jià)三、亞里士多德主要思想及其評(píng)價(jià)1.1.哲學(xué)思想：哲學(xué)思想： 2.2.邏輯學(xué)邏輯學(xué): :3.3.倫理思想倫理思想: :理念屬于人的思維抽象理念屬于人的思維抽象,客觀客觀世界的真實(shí)世界的真實(shí)存在存在三段論三段論(大前提大前提,小前提小前提,結(jié)論結(jié)論)中庸之道中庸之道5.5.教育思想教育思想:

11、 : 呂克昂學(xué)園、逍遙呂克昂學(xué)園、逍遙學(xué)派學(xué)派1、建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系 四、對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)四、對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)2、提供了科學(xué)的方法論：提供了科學(xué)的方法論： “三段論三段論”、“中庸之道中庸之道” 4、留下了寶貴的精神遺產(chǎn)：、留下了寶貴的精神遺產(chǎn)： 科學(xué)探求精神和對(duì)真理的追求精神科學(xué)探求精神和對(duì)真理的追求精神3、他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘、他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平 亞里斯多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的亞里斯多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的淵博學(xué)者，哲學(xué)是他最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，哲學(xué)到他手淵博學(xué)者，哲學(xué)是

12、他最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，哲學(xué)到他手里才真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論里才真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論就是從批判柏拉圖的就是從批判柏拉圖的理念論理念論開始。他在開始。他在形而上形而上學(xué)學(xué)中認(rèn)為中認(rèn)為自然界是客觀的、自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來自真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來自對(duì)客觀世界的感覺，沒有感覺對(duì)客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有知識(shí)就沒有知識(shí)。他把柏拉圖的理。他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈，正如念比作一種擬人的神靈，正如神是神化了的人一樣，理念則神是神化了的人一樣，理念則不過是永恒化了的自然物體。不過是永恒化了的自然物體。他著重研究和總結(jié)了演繹推理的一般原則他著重研究和總

13、結(jié)了演繹推理的一般原則三段論法三段論法。他把推理步驟表示為包含字母符號(hào)。他把推理步驟表示為包含字母符號(hào)在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式：圖式： 如果所有的如果所有的B B是是A A（大前提）（大前提） 并且所有的并且所有的C C是是B B（小前提）（小前提） 則所有的則所有的C C是是A A（結(jié)論）（結(jié)論） 這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)判斷構(gòu)成論三個(gè)判斷構(gòu)成, ,其中包含其中包含A A、B B、C C 三個(gè)概念。三個(gè)概念。3.3.倫理思想：倫理思想：“中庸之道中庸之道” 想一想想一想: :

14、 亞里士多德和孔子都提出了亞里士多德和孔子都提出了“中庸中庸之道之道”的思想。這難道是巧合嗎？?jī)傻乃枷?。這難道是巧合嗎？?jī)烧叩闹械缹W(xué)說有何聯(lián)系與共同點(diǎn)，又者的中道學(xué)說有何聯(lián)系與共同點(diǎn)，又有何區(qū)別呢？有何區(qū)別呢？ “中庸之道中庸之道”:一種明智的態(tài)度一種明智的態(tài)度和方法和方法,一種人生境界一種人生境界相同相同:兩者均強(qiáng)調(diào)兩者均強(qiáng)調(diào)“恰到好處恰到好處”, ,反對(duì)反對(duì)兩極兩極不同不同:亞里士多德的亞里士多德的“中庸中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。 亞里士多德認(rèn)為亞里士多德認(rèn)為“中庸之道中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及過猶不及”。教育思想教育思想 在讀書并不流行的情況下，亞在讀書并不流行的情況下，亞里士多德建立起自己的講習(xí)所里士多德建立起自己的講習(xí)所“呂克昂呂克昂”學(xué)園。教學(xué)方法別學(xué)園。教學(xué)方法別具一格具一格,建立自己的學(xué)派，叫做建立自己的學(xué)派，叫做逍遙派逍遙派AristotleAristotle謝謝同學(xué)們！