優(yōu)化方案高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版

《優(yōu)化方案高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《優(yōu)化方案高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版（78頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十二單元第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第第25講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想家思想第十二單元第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變史料主旨史料主旨解讀信息解讀信息史料史料一一:南宋南宋朱熹繼朱熹繼承發(fā)展了承發(fā)展了“二程二程”思想，提出了天理思想，提出了天理論論史料二：指出了理史料二：指出了理學(xué)的積極作用學(xué)的積極作用“宇宙之間，一理而已宇宙之間，一理而已”“”“無(wú)非這無(wú)非這理理”“”“理理”是萬(wàn)物的本原，是萬(wàn)物的本原，“理理”是是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在“天理，只是仁、義、禮、智之天理，

2、只是仁、義、禮、智之總名總名”人世間的倫理綱常是人世間的倫理綱常是“理理”的的具體化具體化“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義意義”從關(guān)注生活和道德追求兩個(gè)角從關(guān)注生活和道德追求兩個(gè)角度分析理學(xué)的積極意義度分析理學(xué)的積極意義史料主旨史料主旨解讀信息解讀信息史料一：陸九淵主張反省內(nèi)心史料一：陸九淵主張反省內(nèi)心以得到天理以得到天理史料二：王陽(yáng)明對(duì)心學(xué)的認(rèn)識(shí)史料二：王陽(yáng)明對(duì)心學(xué)的認(rèn)識(shí)和獲取天理的途徑和獲取天理的途徑“滿心而發(fā)滿心而發(fā)”主張用本心去主張用本心去體驗(yàn)天理體驗(yàn)天理“良知，不假外求良知，不假外求”良知是良知是人固有的善性，不需外求，強(qiáng)人固有的善性，不需外求，

3、強(qiáng)調(diào)調(diào)“知行合一知行合一”史料主旨史料主旨解讀信息解讀信息史料一：李贄反對(duì)迷信孔史料一：李贄反對(duì)迷信孔子的批判思想子的批判思想史料二：黃宗羲抨擊君主史料二：黃宗羲抨擊君主專(zhuān)制的民主思想專(zhuān)制的民主思想史料三：明清之際出現(xiàn)民史料三：明清之際出現(xiàn)民主思想主思想“咸以孔子之是非為是非咸以孔子之是非為是非”反反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)“天下無(wú)地而得安寧者，為君天下無(wú)地而得安寧者，為君也也”反對(duì)君主專(zhuān)制反對(duì)君主專(zhuān)制“與正統(tǒng)思想相叛離的因素與正統(tǒng)思想相叛離的因素”明清之際出現(xiàn)反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治明清之際出現(xiàn)反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的進(jìn)步思想的進(jìn)步思想特點(diǎn)特點(diǎn)表現(xiàn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反傳統(tǒng)、反教條反教條反君主專(zhuān)反

4、君主專(zhuān)制，帶有制，帶有一定的民一定的民主色彩主色彩李贄指出儒家經(jīng)典并非李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論萬(wàn)世之至論”，否定孔，否定孔子是子是“天生圣人天生圣人”；他還提出男女平等和；他還提出男女平等和“萬(wàn)物萬(wàn)物皆生于兩皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼十分驚懼黃宗羲提出君主專(zhuān)制是黃宗羲提出君主專(zhuān)制是“天下之大害天下之大害”的結(jié)論；的結(jié)論；顧炎武提倡顧炎武提倡“眾治眾治”，反對(duì)，反對(duì)“獨(dú)治獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響思想對(duì)晚清民主思

5、潮的興起產(chǎn)生了一定影響特點(diǎn)特點(diǎn)表現(xiàn)表現(xiàn)提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”反映了資本主義萌反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求芽時(shí)代的要求他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本工商皆本”的的主張主張考試大綱規(guī)定考試大綱規(guī)定的考試范圍的考試范圍2011年年2012年年2013年年(卷卷、)2014年年(卷卷、)2015年年(卷卷、)(1)宋明理學(xué)宋明理學(xué)T27，宋明理，宋明理學(xué)學(xué)(王陽(yáng)明的王陽(yáng)明的心學(xué)心學(xué))卷卷T25，中，中國(guó)宋代儒學(xué)轉(zhuǎn)國(guó)宋代儒學(xué)轉(zhuǎn)折折(“周孔周孔”到到

6、“孔孟孔孟”)卷卷T25，唐，唐代三教地位變代三教地位變化化(儒學(xué)發(fā)展儒學(xué)發(fā)展演變演變)卷卷T26，宋明理學(xué)對(duì)人宋明理學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)性的認(rèn)識(shí)卷卷T40，古，古代儒學(xué)思想演代儒學(xué)思想演變歷程及不同變歷程及不同階段的特征階段的特征(2)明清之際的明清之際的儒學(xué)思想儒學(xué)思想T26，黃宗羲，黃宗羲的反對(duì)君主專(zhuān)的反對(duì)君主專(zhuān)制思想制思想D定位定位知識(shí)知識(shí)解讀解讀題干題干中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)宋明理學(xué)信息：朱熹說(shuō)的信息：朱熹說(shuō)的“存天理存天理”存的是孟子所說(shuō)人之初性本善存的是孟子所說(shuō)人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹說(shuō)的的善，是人性中善的部分。朱熹說(shuō)的“滅人欲滅人

7、欲”要滅的是要滅的是荀子所說(shuō)人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分荀子所說(shuō)人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分主旨：主旨：“天理天理”是公，是大善，是人的仁愛(ài)之心。是公，是大善，是人的仁愛(ài)之心。“人人欲欲”是私，是小惡，是人的自私之情。是私，是小惡，是人的自私之情。“存天理存天理”就是存就是存善，追尋天理，循道而行。善，追尋天理，循道而行?！皽缛擞麥缛擞本褪侨?，克己省就是去惡，克己省身，修身養(yǎng)性身，修身養(yǎng)性辨辨析析選選項(xiàng)項(xiàng)據(jù)所學(xué)知識(shí)可知據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣認(rèn)

8、為天命之性善而氣質(zhì)之性惡質(zhì)之性惡，因此需要因此需要“存天理存天理，滅人欲滅人欲”， 故故C項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤，選選D項(xiàng)。人性本善是孟子的思想項(xiàng)。人性本善是孟子的思想，與題干與題干“基于對(duì)人性的新基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)”不符不符，故故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡是荀子的思想項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡是荀子的思想，與題干與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符不符，故故B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤審審設(shè)設(shè)問(wèn)問(wèn)知識(shí)角度：儒學(xué)思知識(shí)角度：儒學(xué)思想的發(fā)展想的發(fā)展設(shè)問(wèn)角度：設(shè)問(wèn)角度： 評(píng)述評(píng)述材料中關(guān)于儒學(xué)思材料中關(guān)于儒學(xué)思想發(fā)展的觀點(diǎn)想發(fā)展的觀點(diǎn)設(shè)問(wèn)限定：圍繞材料中的設(shè)問(wèn)限定：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)

9、論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合讀讀材材料料關(guān)鍵信息：上世紀(jì)關(guān)鍵信息：上世紀(jì)80年代年代前，儒學(xué)是被批判的；上前，儒學(xué)是被批判的；上世紀(jì)世紀(jì)80年代后，對(duì)儒學(xué)的年代后，對(duì)儒學(xué)的態(tài)度開(kāi)始有一些改變；如態(tài)度開(kāi)始有一些改變；如今，儒學(xué)的復(fù)興今，儒學(xué)的復(fù)興關(guān)聯(lián)教材關(guān)聯(lián)教材:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百百家爭(zhēng)鳴家爭(zhēng)鳴”;漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)想；宋明理學(xué);明清之際的儒學(xué)明清之際的儒學(xué)思想思想;維新思想維新思想;新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng);“文文化大革命化大革命”審設(shè)審設(shè)問(wèn)問(wèn)知識(shí)角度：知識(shí)角度：儒學(xué)思想的儒學(xué)思想的發(fā)展發(fā)展設(shè)問(wèn)角度：設(shè)問(wèn)角度： 評(píng)評(píng)述材料中關(guān)于儒述材料中關(guān)于儒學(xué)思想發(fā)展的觀學(xué)思想發(fā)展的觀點(diǎn)點(diǎn)設(shè)問(wèn)限定：圍繞材料中設(shè)問(wèn)限定：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合結(jié)合列列思思路路“是什么是什么”，指出你同意的觀點(diǎn)，是批判、否定還是，指出你同意的觀點(diǎn)，是批判、否定還是認(rèn)可、復(fù)興認(rèn)可、復(fù)興“為什么為什么”，說(shuō)明理由是什么，史論結(jié)合，闡述儒學(xué)，說(shuō)明理由是什么，史論結(jié)合，闡述儒學(xué)被批判、否定或者被認(rèn)可、復(fù)興的史實(shí)和結(jié)論被批判、否定或者被認(rèn)可、復(fù)興的史實(shí)和結(jié)論“怎么樣怎么樣”，站在歷史的角度，放在特定的歷史條件，站在歷史的角度，放在特定的歷史條件下，進(jìn)一步闡釋、升華下，進(jìn)一步闡釋、升華