高中語文 第10課 游褒禪山記教案 人教版必修2

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1、 <游褒禪山記>解讀與探究 ????預(yù)習(xí)提示 ????宋仁宗至和元年（1054）四月，王安石34歲，從舒州（現(xiàn)在安徽潛山）通判任上辭職，在回家探親途中與兩位朋友和兩個弟弟同游了褒禪山，同年七月以追記形式寫下此文。 ????《游褒禪山記》是王安石的一篇重要游記體文章，但不同于一般的游記體，記游的文字甚少，而主要是借記游生發(fā)出一番有深刻哲理的議論：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。”即人生美好的境界往往在險遠而人所罕至之處，而要達到此境界，必須有遠大的志向，堅韌不拔的毅力，同時還需具備一定的外界條件。王安石本文，距離其變法主張的提出時間不遠。五年之

2、后，即嘉祐四年(1059年)，他便寫了著名的《上仁宗皇帝言事書》。這里所言的思想、精神與他后來推行新法時的表現(xiàn)是一致的。 ????學(xué)習(xí)本文，請注意三點： ????1．要梳理積累文言詞語。本文文句的難點在于虛詞，單是“其”字就出現(xiàn)了十幾處。要結(jié)合語境重點弄清幾個虛詞的含義和用法。如“其”“于”“以”等。另外一些重點實詞，也要梳理積累，如“道”“由”“文”“至”“舍”“觀”“名” “明”“相”等。 ????2．要理清文章思路、理解課文怎樣把敘述和議論緊密結(jié)合，材料觀點前后照應(yīng)，水乳交融。體會作者由事說理，循理布事的寫法。 ????3．要弄清“志”“力”“物”的具體含義及其內(nèi)在關(guān)系，舉一反三

3、，拓展涵蓋范圍，并且由游山說開去，聯(lián)系到為人、學(xué)習(xí)、做事，把文章中的道理應(yīng)用到現(xiàn)實生活中去，做到學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合。 ????課文解讀 ????褒禪山①亦謂之華山。唐浮圖②慧褒③始舍④于其址⑤，而卒⑥葬之；以故其后名⑦之曰“褒禪”。（褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開始在山麓筑屋定居，死后葬在這里；因為這個緣故，從那以后人們稱這座山為“褒禪”。①褒禪山：在安徽含山縣北十五里，舊名華山，山巒起伏，有泉有洞，風(fēng)景秀美。寺院（即下文所說的慧空禪院）建筑宏偉，距院約200米，半山腰還有大小二塔。十年浩劫中，塔被炸毀，寺院被拆除，現(xiàn)僅兩洞尚存。禪，梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種

4、境界。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。②浮圖：梵語，即古代印度語，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚；有時也指佛塔。③慧褒：唐代高僧。據(jù)記載，慧褒喜含山縣北山麓之勝，遂結(jié)廬其下，寒暑不出。④舍：用作動詞，意思是筑舍定居。⑤址：基址，指山腳。⑥卒：終，最后。⑦名：用作動詞，給……命名。）[文章開門見山，開頭緊扣題目記述褒禪山命名的由來。先說明褒禪山又叫華山，接著追述此山之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死后又葬在這里，所以叫做褒禪。]今所謂慧空禪院者，褒之廬冢①也。（現(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧

5、褒的弟子為了守墓在慧褒墓旁蓋的屋舍。①廬冢：也作“廬墓”。古時為了表示孝順父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳?zāi)苟w的屋舍，叫做“廬?！?。這里指慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬，屋舍，一說這“廬”是慧褒生前住處。冢，zhǒnɡ，墳?zāi)?。）距其院東五里，所謂華山洞①者，以其乃②華山之陽③名之也。（離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山的南面而這樣稱呼它。①華山洞：南宋王象先《輿地紀(jì)勝》寫作“華陽洞”?？凑南戮洌矐?yīng)作華陽洞。②乃：表示判斷，有“為”“是”的意思。③陽：山的南面。古人以山南水北為陽，山北水面為陰。）[這兩句緊承上文，追溯了褒禪山命名的由來之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前

6、所見的慧空禪院，說明現(xiàn)在看到的慧空禪院，是“褒之廬?！保串?dāng)年慧褒禪師的墳?zāi)购退牡茏訛槭啬苟w的房舍。再由“褒之廬?！弊匀坏匾霰疚挠洈⒆h論的第一個中心華山洞，并說明了華山洞的方位及其命名的由來。]距洞百余步①，有碑仆道②，其文漫滅③，獨其為文猶可識，曰“花山”。（距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱。①步：古書上有的說六尺為一步，有的說八尺是一步；近代以營造尺，即工程用的尺計算，五尺為一步，三百六十步為一里。這里的步，大概指腳走的步。②仆道：“仆于道”的省略，倒在路旁。仆，跌倒。③其文漫滅：碑文模糊、磨滅。文，指碑文。下

7、文“獨其為文”的“文”指碑上殘存的文字。）今言①“華”如“華實”之“華”者，蓋②音謬③也。（現(xiàn)在把“華”念做“華實”的“華”，原來是讀音錯了。①言：說。②蓋：承接上文，解釋原因，有“大概”的意思。③謬：錯誤。這個句子說明“華”字的讀音。漢字最初只有“華”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。王安石根據(jù)碑文上的“花”字，認(rèn)定“華山”仍應(yīng)按古音讀huāshān，而不應(yīng)讀huáshān。）[由洞引出本文記敘議論的第二個中心石碑，由石碑引出今人對山的名稱的誤讀?！捌湮穆纭币韵碌木渥?，從字面上來看，是說由于年代久遠，字跡已經(jīng)模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的

8、“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，表面看，似乎在糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實”之“華”的錯誤。而實際旨在為下文發(fā)表感想和議論張本。] ????第一段介紹褒禪山概況。作者概述了山中的景物：一座禪院，一個山洞，一塊仆碑。文章緊扣題目，以“褒禪山亦謂之華山”一句起頭，點明作者所游的地方是“褒禪山”，以及這座山的另一個名稱“華山”。由這句的“褒禪山”一名引出褒禪山名稱由來，點出禪院。寫禪院，既證實褒禪山名稱由來，又引出“距其院東五里”的華山洞。寫華山洞的位置和命名緣由，為下文寫游華山洞作交待，其中寫華山洞命名緣由又與開頭一句照應(yīng)。記仆碑文字，循名責(zé)實，辨“華山”誤讀，不僅回應(yīng)開頭一句

9、，證明褒禪山本名“華山”，亦即“花山”，也為后文的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結(jié)尾，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣。 ????其①下平曠，有泉側(cè)出②，而記游③者甚眾，所謂前洞也。（華山下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人很多，這是人們所說的“前洞”。①其：指代華山。②側(cè)出，從旁邊涌出。③記游：指在洞壁上題詩文留念。）[前洞，“記游者甚眾”，但作者認(rèn)為雖有美景而不險絕，不足以游，所以一筆帶過。雖然一筆帶過，但不是可有可無，而是與后洞形成對比，為后面的議論埋下伏筆。]由山以上①五六里，有穴窈然②，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞

10、。（順著山路而上走五六里，有個洞穴幽暗深遠，走進洞穴十分寒冷，問它的深度，就是那些喜好游洞的人也不能走到盡頭，人們叫它“后洞”。①由山以上：沿著山路向上行走。由，沿，順。以，連詞，同“而”。上，用作動詞，向上走。②窈然：深遠幽暗的樣子。窈，yǎo。）[此句點明后洞的特點：窈然、甚寒、深得不能窮盡。與前洞形成強烈反差。]余與四人擁火以入①，入之愈深，其進②愈難，而其見③愈奇。（我和同游的四個人拿著火把走進去，進洞越深，前進的道路越困難，然而見到的景象也越奇特。①擁火以入：拿著火把走進去。擁，持、拿。以，連詞，用法同“而”。②其進：同“所進”，前行的道路。③其見：同“所見”，見到的景致。又解，其進

11、、其見，在句中作主語，“進”與“見”動詞活用作名詞，“其”復(fù)指“進”“見”。）有?、俣稣?，曰：“不出，火且②盡?！彼炫c之俱出。（有松氣懈怠想要退出的伙伴說：“如果不出去，火把將要燒完?！庇谑歉麄円黄鹜顺龆磥?。①?。盒傅?，怠惰，懶于前進。②且：將要。）[這幾句敘述游洞的經(jīng)過。先寫游洞的方式，“擁火以入”；再寫游洞的感受，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，最后敘述出洞的原因，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡?！炫c之俱出”。文中“其進愈難，而其見愈奇”，揭示行進的艱難與景物的美妙是一對矛盾，暗示了“無限風(fēng)光在險峰”的哲理。]蓋①余所至，比好游者尚不能十一②，然視其左右，來而記之者已少。（

12、大約我走到的地方，比起那些喜歡游洞的人來說，還不到十分之一，然而看那洞壁的左右，來到這里題字記游的人已經(jīng)很少了。①蓋：發(fā)語詞，也有“大概”的意思。②不能十一：不及十分之一。不能，不及、不到。表示這樣的意思的“不能”往往跟數(shù)目多少或時間長短有關(guān)。）蓋其又深，則其至①又加②少矣。（大概洞更深，那么到達那里的人就更少了。①其至：同“所至”，到達的人?！捌渲痢庇梅ㄍ衔摹捌溥M”“其見”，“至”也可看作動詞活用為名詞。②加：副詞，更。）[這是補敘游洞時所見。此句照應(yīng)了前洞，“其下平曠”，因而“記游者眾”，而后洞雖然“入之愈深”，“其見愈奇”，但因為“其進愈難”，所以，“來而記之者已少。蓋其又深，則其至又

13、加少矣”。]方是時①，余之力尚足以入，火尚足以明②也。（正當(dāng)決定從洞中退出的時候，我的體力還足夠繼續(xù)前進，火把也還足夠繼續(xù)照明。①方是時：正當(dāng)這個時候。方，當(dāng)、正在。是時，指決定從洞中退出的時候。②明：照明，這里用作動詞。）既其①出，則或咎②其③欲出者，而余亦悔其④隨之而不得極⑤夫⑥游之樂也。（我們出洞以后，便有人責(zé)怪那些要求退出來的人，而我也后悔自己隨從了他們，以至于不能盡情享受那游洞的樂趣。①其：代詞，我們。②咎：責(zé)怪。③其：那。④其：代詞，自己。⑤極：盡，這里有盡情享受的意思。⑥夫：代詞，那。）[寫自己的后悔?！胺绞菚r，余之力尚足以入，火尚足以明”，當(dāng)時具備繼續(xù)游洞的條件，但因為盲目隨順

14、了那個“怠而欲出者”，所以“不得極夫游之樂也”，未能盡情地享受游洞的歡樂。在這里文章也有一個對比，其余的人只是責(zé)怪那個“怠而欲出者”，而王安石卻側(cè)重從自身尋找原因，因此才有下面的那些啟示后世的精辟議論。] ????第二段記游華山洞的經(jīng)過。作者先對華山洞作一簡介，華山洞分“前洞”和“后洞”，說明前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，突出游前洞之易游人之眾與游后洞之難游人之少，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”埋下伏筆。然后詳記游后洞的經(jīng)過?！坝嗯c四人擁火以入”，點明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng)。寫經(jīng)過時，對所見景象，只異常簡括地記下“入之愈深，其進愈

15、難，而其見愈奇”，用連鎖句式說明入“深”、進“難”、見“奇”的遞進式因果關(guān)系，為后文借景喻理提供依據(jù)。隨著入洞之深而“其見愈奇”，本應(yīng)乘興而入，尋幽訪勝，領(lǐng)略“奇”景，不料，卻中途退了出來。游洞的敘述至此結(jié)束。接著作者又補敘兩點。一是“蓋予所至……則其至又加少矣”，一是“方是時……而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。這兩點補敘為下文借事喻理提供了依據(jù)。寫出洞后的心情，突出一個“悔”字。 第一、二段是文章的第一部份，記游山所見的景物和經(jīng)過，是記敘部分。從這部分我們可以看出這樣一條線索：由“其見愈奇”而產(chǎn)生“樂”；由“不得極夫游之樂”而產(chǎn)生“悔”，于是引發(fā)出下面的感慨議論。這部分的“敘”，處處為

16、下文的“議”埋下伏筆，作好鋪墊。 ????于是余有嘆①焉②。（對于這種情況，我有感慨了。①嘆：感慨。②焉：語氣助詞。）古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得①，以②其求思之深而無不在③也。（古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，因為他們探究、思考得非常深刻而且全面。①得：心得、收獲。②以：因為，由于。③無不在：即“無不在其求思之中”的省略。沒有什么不在他們探究、思考的范圍之中，也就是“全面”的意思。）[第一句緊承上文寫自己的“嘆”，“嘆”是由“悔”引起的，也是“悔”的繼續(xù)。作者嘆什么呢？嘆古人無論觀察什么“往往有得”。古人為什么能做到這一點呢？那是因為他們“求思之

17、深而無不在也”。作者贊嘆古人，顯然是為了鞭策自己，力求效法古人，每經(jīng)一事都必須深入“求思”而有所“得”，因此，緊接著對游華山洞一事進行反思，就其所見所感抒發(fā)了游洞之所得。作者反思之后有什么“得”呢？請看下文。]夫①夷以近②，則游者眾；險以遠，則至者少。（如果地方平坦并且路程近，那末到達的人就多；如果地勢險峻并且路程遠，那末到達的人就少。①夫：發(fā)語詞，無意義。②夷以近：路平而近。夷，平坦。以，連詞，同“而”。）[這一句對比說明，一般的人貪圖“夷以近”，害怕“險以遠”。]而世之奇?zhèn)?、瑰怪①、非常之觀②，常在于險遠，而人之所罕③至焉，故非有志者不能至也。（但世上奇妙雄偉、瑰麗奇特、不同尋常的景象，常

18、常在那險阻僻遠，而且是很少有人到達的地方，所以，不是有志向的人是不能到達那里的。①瑰怪，瑰麗怪異。②觀，景觀，景象。③罕，少。）[這里用“而”字一轉(zhuǎn)，人們游覽的目的都是希望一睹“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，而此種大觀不在“夷以近”“游者眾”的地方，而是在“險以遠”“游者少”的地方。那么，怎樣才能到達此種境界呢？作者先提出第一個條件：“非有志者不能至也”，沒有不達絕頂決不罷休的精神，是不能到達的。]有志矣，不隨以止①也，然力不足者，亦不能至也。（有了志向，就不會隨從別人而中止，然而力量不足的話，還是不能到達。①隨以止：盲目地隨從別人而停止不前。）[先承上說明為什么要“有志”，再引出第二個條件：有

19、力。]有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑①而無物②以相③之，亦不能至也。（有了志向和力量，而且又不隨從別人怠懶松懈，但是到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，如果沒有外物來輔助他，也還是不能到達的。①幽暗昏惑：幽深昏暗、叫人頭昏迷亂的地方?；杌?，頭昏迷亂。②物：指外力，外物。③相：xiànɡ，幫助。）[再引出第三個條件：有物。]然力足以至焉①，于人為可譏②，而在己為有悔③；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其④孰能譏之乎？（但是力量足夠到達那里，如果沒有到達的話，在別人看來是可以嘲笑的，而在自己看來也是有所悔恨的；竭盡了自己的努力如果沒有到達的話，就可以沒有悔恨的了，難道誰還會譏笑他嗎？①力足以至焉

20、：“焉”后省去“而不至者”之類的話。意思是：力量足以達到那里如果沒有達到的話。②于人為可譏：在別人看來是可以嘲笑的。于，在。③有悔：有所悔恨的。④其：豈、難道。）[力足以至但沒有至，可譏可悔；盡了志而未至，可以無譏無悔。通過對比強調(diào)三個條件中“志”最重要。]此余之所得①也。（這就是我這次游山的心得。①所得：所得到的收獲。）[最后一個“得”字呼應(yīng)段首，歸結(jié)全段。在這里，作者提出到達“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”的境界必備的三個條件，并說明三者之間的關(guān)系。如果說“志”與“力”，指的主觀條件，那么外物“以相之”，說的則是客觀條件。事業(yè)的成功，主觀條件和客觀條件都重要，都不可或缺，但是比較起來，哪一個更

21、重要？“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”，從會不會給人生帶來遺憾的角度說，從有沒有實現(xiàn)人生價值的角度說，“志”是第一位的。王安石既強調(diào)了客觀條件的重要，又特別地強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，含有樸素的辯證唯物主義的思想。] ???第三段，寫游華山洞的心得，這是全文的重點。作者先借托古人，說古人游覽觀賞，因為“求思之深而無不在”，所以 “往往有得”。以此暗示游褒禪山只要如古人那樣 “求思”，也會“有得”。于是文章以游洞為喻，以“得”為中心，進行逐層論述。用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”比喻某種最高成就的境界。這種境界“人之所罕至”，只有很少的人才可以達

22、到。怎樣才能達到呢?作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”從反面提出了達到目的的三個必要條件。在提出“志”這個條件時，用雙重否定句強調(diào)；在提出“力”和“物”這兩個條件時，又分別把“有志”作為基本前提，也強調(diào)了“有志”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，三個條件按照它們的重要性依次排列，這樣便把道理說得清楚、完備而透徹，邏輯十分嚴(yán)密。最后，以“此余之所得也”，收束這一段議論，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應(yīng)段首。文章以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后呼應(yīng)。 ????這段

23、文字所以有很強的說服力，還在于它緊扣了游洞的實際，不是泛泛而談。例如“夫夷以近，則游者眾”是對前洞“平曠”，“而記游者甚眾”這個現(xiàn)象的概括?！半U以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，則是自己游后洞生發(fā)出來的感想?！坝兄疽?，不隨以止也”責(zé)備了自己因為無“志”，“遂與之俱出”?！坝兄九c力，而又不隨以怠”，責(zé)備了自己“力尚足以入”卻“隨以怠”?！盁o物以相之，亦不能至也”，責(zé)備自己“火尚足以明”，卻未能“極夫游之樂”。最后作者又扣住一個“悔”字進一步展開議論，通過對比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和 “無

24、譏”“無悔”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，突出了“有志”的決定作用，并且提出“盡吾志”的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動性。由于作者的議論完全是從自己游洞實踐中抽象出來的道理，避免了空泛的說教，因此讀起來不僅使人折服，而且使人感到親切生動。 ????余于仆碑①，又以②悲夫③古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者④，何可勝⑤道也哉！（我對于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那些古代書籍的失傳，后代人弄錯了它流傳的文字，因而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢?、倨捅旱瓜聛淼氖?。②以：“以之”的省略，因此，由此。③夫：代詞，那些。④謬其傳而莫能名者：弄錯了它的流傳文字，因而沒有人能夠說明

25、白的情況。謬，使……錯，弄錯。其，指古書。名，指識其本名，這里用作動詞。⑤勝：盡，完全。）此所以①學(xué)者不可以不深思而慎?、谥病＃ㄟ@就是今天治學(xué)的人不可不深入地思考、謹(jǐn)慎地選取的緣故了。①所以：表原因。②慎取，謹(jǐn)慎地?fù)袢?。? ????第四段，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應(yīng)。先由所見的仆碑引出感慨，指出由于“古書之不存”，致使后人以訛傳訛?！昂慰蓜俚酪苍铡保@是從個別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的

26、道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評“謬其傳而莫能名”；從正面加以肯定，強調(diào)“深思而慎取”。 ????第三、四段是文章的第二部分，寫游山的心得。作者借古人發(fā)筆，“古人之觀于山川草木蟲魚鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”，那末，作者這次游山，“求思”之后有什么“得”呢？文章寫了兩點，一是游洞之得，人要想成就一番事業(yè)，必須要有三個不可缺少的條件，而其中關(guān)鍵的一條是自己有沒有“志”。“志”是“求思”的目標(biāo)和動力。二是由碑引發(fā)的聯(lián)想，對待前人的東西，一定要深思而慎取，不能人云亦云。這是“求思”的方法。文章扣住“求思”和“得”三個字盡興發(fā)揮，深刻生動，振聾發(fā)聵。 ????四人者：廬陵①

27、蕭君圭君玉，長樂②王回深父③，余弟安國平父、安上純父。（同游的四個人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父，安上，字純父。①廬陵，現(xiàn)在江西吉安。②長樂，現(xiàn)在福建長樂。②父：fǔ，通“甫”，古人常在“字”的后面加一“甫”字，下文“平父”“純父”的“父”同。）至和元年①七月某日，臨川王某②記。（至和元年七月某日，臨川人王某記。至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年號。②王某，王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫時才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。） ????第五段是第三部分，是記游的結(jié)尾，補敘同游者的籍

28、貫、姓名和作記時間，以及作者籍貫、署名。這是寫游記常用的格式。 ????特色鑒賞 ????1.因事說理，敘議結(jié)合。 ????本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)。文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補充，相得益彰，因事說理，以小見大，準(zhǔn)確而充分地闡述一

29、種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一，所以深得人們贊賞?！豆盼挠^止》評論此文說：“借游華山洞，發(fā)揮學(xué)道。或敘事，或詮解，或摹寫，或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，余音不絕，可謂極文章之樂?！? ????2.重點突出，詳略得當(dāng)。 ????本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點，另外也涉及“深思而慎取”的觀點，因此，文章的選材、詳略無一不經(jīng)過精心裁定，緊扣這兩個觀點。記游部分就寫景來看似乎平淡無奇，實際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記游華山洞經(jīng)過從詳。前者又詳記仆碑文字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經(jīng)過頗

30、詳。記前洞和后洞概況，又前洞略，后洞詳；記游后洞，又寫經(jīng)過略，補敘經(jīng)過、寫心情之“悔”詳。議論部分對應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。 ????3.文筆簡潔，語言凝練。 ????本文的記游部分，除為說理之外，沒有多余的文字；議論部分，說理充分而有節(jié)制，沒有無用的筆墨。全篇行文嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡省，語言精要得當(dāng)，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”，“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，可以

31、無悔矣”，都是平實而深刻、言簡而意豐的警句。 ????問題探究 ????這篇文章的中心思想是通過記敘游褒禪山借以說明，為了干出一番宏大的事業(yè)需要一定的條件，要有志有力，還要有物，但是首要的是必須“有志”而且要“盡吾志”，同時對前人和他人的觀點也必須“深思而慎取”，不可人云亦云。這個中心非常明白，一般沒有什么不同意見。 ????現(xiàn)在，需要探討的是，這篇文章對于我們有什么啟發(fā)呢？或者說，我們應(yīng)當(dāng)從文中向王安石學(xué)習(xí)什么呢？我們想，至少有兩點： ????第一、王安石的生活態(tài)度。你看，一次平常的旅游，我們見得實在太多了，但是王安石卻認(rèn)為“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思

32、之深而無不在”，因此對這一次游山也進行深入思索，悟出了如何成就一番事業(yè)的大道理。毫無疑問，這番道理，對于他后來治國安邦，勵志改革，成就一番彪炳史冊的功業(yè)，是產(chǎn)生了深遠的影響。 ????王安石的這一事實告訴我們，不管大人物還是小人物，其實生活的方式都差不多，但為什么有的人活得有滋有味，而有的人活得黯然無光，為什么有的人擁有成功、快樂的人生，而有的人懷著失望和和悲傷離開了人世？個中的秘密就在于你有沒有認(rèn)真嚴(yán)肅地品味生活，善不善于對生活進行品味。 ????生活需要用心體味。因為生活是一門藝術(shù)，講究創(chuàng)造與品質(zhì)，需要你花費心思。哲人說過：不要成為生活奴隸，填飽肚子之余，別忘了心靈也需要喂養(yǎng)。哲人又說

33、過：生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最長的人，而是對生活最有感受的人。生活也好比一杯清茶，需要細細品嘗，“九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰解助茶香”。 ????你對于生活有什么感受呢？你能從日常平凡的生活中品味出它的芳香嗎？ ????第二、王安石的“志”。王安石把人生比喻為旅游，比喻為登山。人來到世上，個個都想飽覽“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”，實現(xiàn)生命的價值，達到人生的頂峰。但事實上，只有很少的人才能到達這種境界，因為到達這樣的境界需要諸多主觀和客觀的條件。王安石在文中給予我們最大的啟示是，問題不在于你有沒有到達這樣的境界，問題在于你有沒有立下到達此種境界的“志”并且有沒有為此“

34、盡志”。如果你具備到達此種境界的條件，但是沒有“志”，因而失去了機會，那將是人生最大的遺憾和悲哀，但如果立下了“志”，并且為此竭盡了全力，雖然未能到達最高的境界，那也沒有遺憾。人活著不就是圖個無怨無悔嗎？ ????簿松齡有句名言：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚?？嘈娜颂觳回?fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”同樣說明了“立志”“盡志”的重大意義。 ????你學(xué)了王安石的這篇文章以后，對于這個問題是怎么看的呢？你打算如何規(guī)劃自己的人生呢？ ? ????探究思路： ????這是一篇讀后感性質(zhì)的探討題，各人可以根據(jù)自己的獨特感受發(fā)表看法。下面這篇短文是對第二個問題的思考，可供參考。

35、????人生好比游山，每個人都渴望“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”。但是，正如王安石所說，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”，蕓蕓眾生，大都只能爬到半山腰，只有少數(shù)的人，才能登上高山之巔，飽覽“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”。 ????這么說來，是不是我們這些普通平凡的人，生活就沒有意義，生命就沒有價值？不，登上人生的金字塔固然風(fēng)光無限，但是，滯留在半山腰里也不一定羞愧難當(dāng)。只要你在攀登生命峰巔的征途上竭盡了全力，你的生命也同樣地?zé)o比輝煌。王安石說得好：“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？” 為什么這么說呢？這是因為人來到世上，都面對著兩座山峰，都需要你奮力攀登。一座是事業(yè)的山峰，一座

36、是精神的山峰。登上事業(yè)的頂峰當(dāng)然八面威風(fēng)，而登上精神的頂峰，更是光芒萬丈！ ????登上事業(yè)的頂峰，誠如王安石所說：“非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也?！笔聵I(yè)的成功，不僅決定于主觀的努力，而且還取決于客觀的條件，客觀條件不具備，個人再怎么奮斗，也難以遂心如愿。就以王安石為例，他的志向不可謂不高遠，他的才能不可謂不卓越，他的毅力不可謂不堅強，但是他的改革卻以失敗告終，其原因就是他無法擊敗強大的保守派。 ????但是，能不能登上精神的峰巔，卻是完全與外界無關(guān)，一切都取決于自己。而且只要“有志”，個個都可以

37、登上精神的最高峰，人皆可以為堯舜嘛。因此，我們在攀登事業(yè)巔峰的同時，別忘了攀登精神的巔峰。 事業(yè)上的山峰和精神上的山峰是相輔相成的，你只有不斷地攀登精神的山峰才能登上事業(yè)上的山峰，反過來，你在攀登事業(yè)的山峰的同時，也在攀登精神的山峰。事業(yè)上的山峰是有形的，精神上的山峰是無形的。事業(yè)上的山峰，不管它多么偉大，與整個人類和宇宙來比，總是有限的，乃至是微不足道的；而精神上的山峰，卻是無限的、永恒的。 ????英國哲學(xué)家羅素說：“整個人類的生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過去，洶涌的沖向不可知的未來，我們每個人都只是這洪流中的一粒水滴，一個泡沫?！边@就是說：就整個的宇宙來看，生命只是一種過程，

38、而這種過程，在整個宇宙進化中，僅占一微渺的地位，我們無法改變這種地位。因為我們既囿于空間，又囿於時間。雖然我們無法擺脫這種物質(zhì)的制囿，但在精神界，我們卻有自由發(fā)展的余地。人類的偉大就在于，他雖然隸屬于時空宇宙，但他本身卻創(chuàng)造了另一個不朽的宇宙──精神宇宙。這個宇宙，為人類生存寄托之所在。在時空宇宙，生命無其特殊意義，如塵土然。而在精神宇宙，它卻具有無限的底蘊，無限的意義。人之所以為人，就在于他的精神。 ????兩座山峰，一座事業(yè)的山峰，一座精神的山峰，你都需要攀登。但是，事業(yè)的山峰，你不一定能登上它的峰巔，它容許挫折，容許失敗，也容許倒退；但是，精神的山峰，你卻能登上它的峰巔，它不容許消沉，

39、不容許頹唐，不容許止步，更不能后退、墮落！否則，你便是人流中一位匆匆的過客，大河中一粒沒有水花的水滴。這世界不會因為有了你而精彩，也不會因為沒有你而失色。——這才是人生的真正悲哀！ ????訓(xùn)練提高 ????1．下列各句中加點字注音有誤的是（????） ????A．今言“華（huá）”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。 ????B．由山以上五六里，有穴窈（yǎo）然。 ????C．后世之謬其傳而莫能名者，何可勝（shènɡ）道也哉。 ????D．至于幽暗昏惑而無物以相（xiànɡ）之。 ????2．選出對下列句中加點詞活用情況分類正確的一項（????） ????①唐浮圖慧褒始舍于

40、其址。 ② 以其乃華山之陽名之也。?③其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾。 ④問其深，則其好游者不能窮也。⑤后世之謬其傳而莫能名者。⑥蓋其又深，則其至又加少矣。⑦而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠。 ????A．①②③/④⑤/⑥⑦??????B．①②/③/④⑤/⑥⑦ ????C．．①②/③/④⑤/⑥/⑦????D． ．①②/③/④⑤/⑥⑦ ????3．選出下列各句中“以”是介詞的一項（????） ????A．夫夷以近，則游者眾。??????B．秦貪，負(fù)其強，以空言求璧。 ????C．余與四人擁火以入。????????D．以其求思之深而無不在也。 ????4．下列句中“觀”字詞性不

41、同的一項是（????） ????A．而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。 ????B．大王見臣列觀。 ????C．此則岳陽樓之大觀也。 ????D．古人之觀于天地、山川、蟲魚、鳥獸，往往有得。 ????5．下列各句中，加點詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（????） ????A．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。 ????B．而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。 ????C．所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。 ????D．至于幽暗昏惑而無物以相之。 ????6．選出對下列句中“者”的用法分析正確的一項是（????） ????（1）盡

42、吾志也而不能至者，可以無悔矣。（2）其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾。 ????（3）既其出，則或咎其欲出者。????????（4）然力不足者，亦不能至也。 ????A．（1）與（2）相同，（3）與（4）不同。??B．（1）與（3）不同，（2）與（4）相同。 ????C．（1）與（4）相同，（2）與（3）相同。??D．（1）與（4）不同，（2）與（3）相同。 ????7．下面的句子從句式的角度看，與其他幾句不同的一句是（??） ????A．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。 ????B．所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。 ????C．今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。 ?

43、???D．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。 ????8．對下列句子中的“其”字分析有誤的一項是： ???唐浮圖慧褒始舍于其(1)址，而卒葬之。以故其(2)后名之曰“褒禪”。距其(3)院東五里，所謂華山洞也，以其(4)乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其(5)文漫滅，獨其(6)為文猶可識曰“花山”。其(7)下平曠，有泉側(cè)出。問其(8)深，則其(9)好游者不能窮也。入之愈深，其(10)進愈難，而其(11)見愈奇。然視其(12)左右，來而記之者已少。蓋其(13)又深，則其(14)至又加少矣。既其(15)出，則或咎其(16)欲出者，而余亦悔其(17)隨之而不得極夫游之樂也。以其(18)求思

44、之深而無不在也。其(19)孰能譏之乎？后世之謬其(20)傳而莫能名者，何可勝道也哉！ ????A．用作人稱代詞的有：（1）（4）（5）（6）（7）（12）（17）（18）。 ????B．用作指示代詞的有：（2）（3）（8）（9）（13）（16）（20）。 ????C．用作副詞的有：（15）（19）。 ????D．用作指示代詞，其意義和用法同“所”字的有：(10)(11)(14) 。 ????9．這篇文章在記游的基礎(chǔ)上偏重說理，記敘和議論緊密結(jié)合，前后照應(yīng)。試仿照表中第1、4段的形式，填出第2段的記敘與第3段的議論前后照應(yīng)的語句，以及第3段的結(jié)論。 記敘部分 議論部分 第1段

45、有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。 第4段 余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！ 結(jié)論：不可以不深思而慎取之也。 第2段 余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。 ??????????????????????????????? ??????????????????????????????? ????????????????????????????????。 第3段 于是余有嘆焉。????????????????? ??????????????????????????????? ???????

46、????????????????????????? ?結(jié)論：?????????????????????????? ????10．王安石說：對前人和他人的學(xué)說必須“深思而慎取之”。我們不妨拿這個觀點也來研讀一下《游褒禪山記》。下面提出幾個問題請大家思考： ????（1）“所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”，這個句子不合邏輯，請你說說它的問題出在哪里？ ????（2）“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”，句中的“其”歷來爭議很大，有人認(rèn)為指代“華山”，有人認(rèn)為指代“慧空禪院”，有人認(rèn)為指代“仆碑”。你的看法呢？ ????（3）“力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔”，課本注：“力足以至

47、焉”下面省去“而不至”之類的話。請問：編輯先生憑什么會知道有如此省略？ ????11．王安石說：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！毕旅娴拿渑c王安石的文意相吻合的有： ????A．天生一個仙人洞，無限風(fēng)光在險峰。──毛澤東 ????B．只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。──華羅庚 ????C．生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭取。──巴金 ????D．在知識的山峰上登得越高，眼前展現(xiàn)的景色就越壯觀。──拉吉舍夫 ????E．在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡

48、峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。──馬克思 ????F．成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少談空話。──愛因斯坦 ????G．發(fā)明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前進。──巴爾扎克 ????H．提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏?。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。──愛因斯坦 ????12．《游褒禪山記》無論從求學(xué)的角度，還是從做人的角度，都是一篇對我們有深刻啟示和很大教益的文章，請你讀后根據(jù)自己的體會寫一篇讀后感。下列題目可供參考： ????（1）無怨無悔，此生足矣！（2）攀登人生金字塔。（3）無限風(fēng)光在險峰。（4）活出自己的個性。（5）人生兩座峰。（6）事事留心皆學(xué)問。（7）游山玩水養(yǎng)精神。（8）有志者事竟成。探 最新精品資料