高中語(yǔ)文 第1單元《論語(yǔ)》選讀 第5課 不義而富且貴于我如浮云課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、語(yǔ)文先秦諸子選讀先秦諸子選讀第一單元論語(yǔ)論語(yǔ)選讀選讀第五課不義而富且貴，于我如浮云第五課不義而富且貴，于我如浮云1 1學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)2 2課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)3 3進(jìn)入課堂進(jìn)入課堂4 4學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo) 1識(shí)記文章中的文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2通過(guò)翻譯文章中重點(diǎn)的句子分析作者的觀點(diǎn)。重點(diǎn)學(xué)習(xí)第2、3、4、7則選文。 3把握孔子張揚(yáng)的“義”的價(jià)值取向，思考其現(xiàn)實(shí)意義。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí) 孔子早期形象凡四變 假孔子的發(fā)育史，也就是真孔子的神化史?？鬃佑扇俗兩竦倪^(guò)程，從他死后便開(kāi)始了，至東漢初而登峰造極，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五百年。我們至今還沒(méi)有一部早期孔子史料集，搜錄完備，編年

2、準(zhǔn)確，可資討論這一發(fā)展過(guò)程。(一一)知人論世，開(kāi)闊視野知人論世，開(kāi)闊視野 大概地說(shuō)，那五百年間，孔子形象凡四變：由子貢作俑，使孔子由普通賢人一變而為超級(jí)賢人；由孟軻發(fā)端，荀況定型，使孔子從賢人再變?yōu)槭ト?，凌駕于世俗王侯之上而在人間不得勢(shì)的圣人；由董仲舒首唱，西漢今文博士們應(yīng)和，使孔子從不得志的圣人，三變而為接受天啟、為漢制法的“素王”；由王莽贊助在先，劉秀提倡于后，使孔子從奉天命為漢朝預(yù)作一部法典的“素王”，四變?yōu)閭鬟_(dá)一切天意的通天教主。 當(dāng)然，孔子形象的這四變，本身便是那五百年特定歷史過(guò)程的影像。只有從社會(huì)風(fēng)尚、宗教沖突、政治矛盾、觀念差異，以及學(xué)派利益等不同角度，進(jìn)行整合式的研究，才能如實(shí)

3、地說(shuō)明影像的由來(lái)?？上?，我們的孔子研究，似乎很少能做到這一點(diǎn)。 (朱維錚壺里春秋，上海文藝出版社2002年版)(二二)通讀文本，疏通字詞通讀文本，疏通字詞 6特殊句式 判斷句 富與貴，是人之所欲也 省略句 子路問(wèn)成人 賓語(yǔ)前置句 君子義以為上 德之不修，學(xué)之不講 狀語(yǔ)后置句 子問(wèn)公叔文子于公明賈 文之以禮樂(lè)進(jìn)進(jìn) 入入 課課 堂堂 1怎樣理解“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”這句話(huà)？ _ _ 答：孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，只要合乎道，富貴就可以去追求；不合乎道，富貴就不能去追求。如果不能追求，那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不

4、反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。(一一)精讀文本，質(zhì)疑析疑精讀文本，質(zhì)疑析疑 2如何理解“不義而富且貴，于我如浮云”？ _ _ 答：這是孔子看待和求取富貴的具體原則，即須合乎“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如浮云之不足取。同時(shí)亦表明其對(duì)清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與襟懷。 中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在艱苦的環(huán)境下，要體會(huì)到樂(lè)趣就要安于清貧的生活，但是對(duì)用不義的手段去獲得權(quán)力和財(cái)富，要看得像浮云一樣。孔子的這個(gè)思想與孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)定意志是同義的，給后代追求理想的人們以巨大的鼓舞。“富貴于我如浮云”也成為后世知識(shí)分子

5、追求理想境界而蔑視榮華富貴的一種宣言。 3文中孔子論述了怎樣的義利觀？ _ _ 答：人有謀取富貴財(cái)利或者說(shuō)物質(zhì)利益的欲望，這是天經(jīng)地義的。可是如果任由這種欲望發(fā)展下去，社會(huì)就會(huì)陷入弱肉強(qiáng)食、爾虞我詐、不擇手段、無(wú)所不為、紛亂無(wú)序的可怕境地。本文所選的材料，核心是孔子的義利觀。義主要是指人對(duì)物質(zhì)利益的追求要合乎規(guī)范，比如合乎道、合乎仁、合乎禮等?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)，對(duì)物質(zhì)利益的追求不是君子的最高追求，道的實(shí)行比謀取富貴財(cái)利更重要；無(wú)論何時(shí)何地，君子會(huì)把奉行仁義的道德放在追逐富貴之上?？鬃訌?qiáng)調(diào)富而可求和不可求的分界，就是要促使人們省察對(duì)物質(zhì)利益的追求是否合乎道義。 4在第9

6、節(jié)中，孔子為什么感嘆“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”？ _ _ 答：因?yàn)樵诖呵锬┠?，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂(yōu)慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。 1“九思”要求人的一言一行、一舉一動(dòng)，甚至一視一聽(tīng)都要自我省察一番，想想這樣對(duì)不對(duì)？如果事事這樣，那么不是活得太累了嗎？ 從理論上說(shuō)，這九種思慮都是非常有道理的，也是很有必要的，但當(dāng)你真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尤其是紛繁復(fù)雜、變幻莫測(cè)的現(xiàn)代生

7、活時(shí)，就會(huì)感到要真正履行起來(lái)是相當(dāng)困難的。(二二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路 當(dāng)然，我們不能因?yàn)閷?shí)行起來(lái)很困難就完全否定它們或者置之腦后不予理睬，九種不能實(shí)行，就是實(shí)行其中一二種也是有好處的??！比如說(shuō)“忿思難”，當(dāng)你發(fā)怒時(shí)想想后果；又比如說(shuō)“見(jiàn)得思義”，當(dāng)你有可得時(shí)想想是不是不義之財(cái)。起碼在我們這個(gè)時(shí)代是非常適用的告誡吧。君不見(jiàn)，街頭巷尾打架斗毆而釀成嚴(yán)重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端嗎？結(jié)果就造成孔子在論語(yǔ)顏淵篇里指出的那種情況，“一朝之忿，忘其身，以及其親”，不僅害了自己，而且也連累到家人。這豈不是很糊涂嗎？再說(shuō)“見(jiàn)得思義”的問(wèn)題，那眾多斷送前程或晚節(jié)不保的貪污受賄者，不

8、就正因?yàn)樵谟欣傻脮r(shí)沒(méi)有想一想是不是不義之財(cái)，是不是不應(yīng)該得，不應(yīng)該拿嗎？ 總而言之，凡事還是多想一想，思慮思慮為好。 2孔子提出的“九思”，對(duì)于他的“富”“貴”的觀點(diǎn)有何作用？ 文章所選文段大多是孔子對(duì)富貴的態(tài)度和人生觀點(diǎn)，而第六則提出的“九思”，表面上看來(lái)與財(cái)富無(wú)關(guān)系，其實(shí)，那最后一思“見(jiàn)得思義”，就是對(duì)義利觀的進(jìn)一步闡述，即見(jiàn)到財(cái)利，就要考慮是否合乎“仁”。也就是說(shuō)，取得富貴的標(biāo)準(zhǔn)底線(xiàn)就是“仁”，合乎“仁”的，取之；不合的，舍之。而前面的“八思”，也是基于這種標(biāo)準(zhǔn)和道德的底線(xiàn)。 3孔子認(rèn)為什么是完善的人格？孔子對(duì)君子的道德修養(yǎng)提出了什么要求？ 孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)聰慧、克制、

9、勇敢、多才多藝并富有禮樂(lè)修養(yǎng)；應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困時(shí)，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是“見(jiàn)利恩義”這一主張，即使遇到有利可圖的事情，也要考慮是否符合義，不義則不為，這一主張對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 孔子對(duì)君子的道德修養(yǎng)提出的要求是“義之與比”“義以為上”，言行要合仁、禮要求，要有勇且慎勇。處世嚴(yán)肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛槭┬小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。 4本課所選內(nèi)容，語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？ 語(yǔ)句參差變化，自由灑脫。 從本課所選的內(nèi)容，來(lái)體會(huì)孔子言語(yǔ)的自由、灑脫、有趣?！案慌c

10、貴，是人之所欲也”一段，開(kāi)頭兩句仿佛兩扇門(mén)一樣，多么齊整；到了“君子去仁，惡乎成名”，就出現(xiàn)了變化；而結(jié)尾處“造次必于是，顛沛必于是”，又非常齊整?！熬佑芯潘肌币欢卧?huà)，前面八思為三字句，非常齊整，最后一思則是四字句。這些都是整齊中含有變化?！案欢汕笠病薄帮埵枋筹嬎眱啥?，語(yǔ)句參差不齊，可是內(nèi)容上都含有一種相反相成的關(guān)系。這是參差中蘊(yùn)涵整齊。這種靈活多變的表達(dá)方式，使意思表達(dá)得更完整，情味更悠長(zhǎng)。 本課所錄選文都圍繞一個(gè)“義”字展開(kāi)，孔子主張安貧樂(lè)道，見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義，將合乎道義作為一切行為的準(zhǔn)則。孔子所張揚(yáng)的義這種價(jià)值取向深刻影響了中華民族的精神，至今仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 【解析】而：

11、如果A 【解析】A表假設(shè)的連詞；B表順承的連詞；C表轉(zhuǎn)折的連詞；D表并列的連詞，可以不譯出來(lái)；而例句中的“而”是表轉(zhuǎn)折的連詞。C 【解析】題干和ABD都是賓語(yǔ)前置，C是定語(yǔ)后置C 【解析】禪位：君王將帝位禪讓給賢人或讓位。指帝王生前將帝位傳給子孫。不是皇帝登臨皇位。A C D孔子提醒子路，“成人”是在現(xiàn)實(shí)性上通過(guò)努力可以達(dá)到的賢人人格?？鬃影选俺扇恕钡臉?biāo)準(zhǔn)修訂為三條：正直( 見(jiàn)利思義 )，勇敢( 見(jiàn)危授命 )，誠(chéng)信( 久要不忘平生之言 )。 【解析】“這和一脈相承”不對(duì)，應(yīng)是孟子的思想符合孔子的思想，和孔子的思想一脈相承。 【解析】A中的“之”并不是指代“富”，而是指代“執(zhí)鞭之士”。A 7下面

12、句子中含通假字的一項(xiàng)是( ) A君子去仁，惡乎成名B造次必于是 C久要不忘平生之言D文之以禮樂(lè) 【解析】要，通“約”C 8翻譯下面句子。 (1)富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。(2)君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 【答案】(1)發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人都想要的；不用合理合法的方式去得到它，君子不能接受。(2)君子沒(méi)有一頓飯的工夫能離開(kāi)仁德，在急迫倉(cāng)促中一定這樣( 按照仁的要求做 )，在顛沛流離的時(shí)候也一定這樣( 按照仁的要求做 )。 9請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子和子貢對(duì)“過(guò)”的看法。 【答案】人應(yīng)該知錯(cuò)改錯(cuò)；人不必回避錯(cuò)誤。 10子貢以日食、月食為喻，說(shuō)明了什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 【答案】以日月比喻君子的正大光明；以日月在運(yùn)行中出現(xiàn)的日食、月食現(xiàn)象，比喻君子犯錯(cuò)誤是顯而易見(jiàn)的、暫時(shí)的；日食、月食過(guò)后，日月光明依舊，君子知錯(cuò)改錯(cuò)，照樣受到別人的尊重。