山西省運(yùn)城市康杰中學(xué)高考語(yǔ)文 板塊1專題（二）篩選整合信息 歸納內(nèi)容要點(diǎn)課件

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1、(二二)篩選整合信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)篩選整合信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)板塊板塊1 1論述類文本閱讀論述類文本閱讀(2013高考遼寧卷高考遼寧卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和和”字上，字上，“和和”有有“中和中和”“融合融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了現(xiàn)了“和和”文化的思想精髓。文化的思想精髓。中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來自土地。

2、隨著民族文中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食肉食”飲食方式，擴(kuò)飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來，等地的食物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國(guó)食譜，到底哪種是地道的中國(guó)食物或態(tài)逐漸形成。翻開中國(guó)食譜，到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來食物，人們

3、恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進(jìn)入外來食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國(guó)人候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國(guó)人將其放在將其放在“和和”文化的平臺(tái)上加以吸納。文化的平臺(tái)上加以吸納。在對(duì)外來食物或飲食方式的同化過程中，中華飲食突顯出在對(duì)外來食物或飲食方式的同化過程中，中華飲食突顯出“本本土化土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而本土性是始終堅(jiān)持的首要原的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田，北

4、方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主則。中國(guó)南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食，水食，水 、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任

5、何一個(gè)提供個(gè)提供“中式餐飲中式餐飲”的餐館與酒店中，中國(guó)本土化飲食要素不的餐館與酒店中，中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合，可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。中華飲食引進(jìn)外來食物的過程，一是接受，二是消融。引進(jìn)中華飲食引進(jìn)外來食物的過程，一是接受，二是消融。引進(jìn)接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時(shí)被接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物料

6、作物“芝麻芝麻”，在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用，在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機(jī)結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、為調(diào)味品，與本土飲食有機(jī)結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐革。如中餐“合餐制合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食采用的形成。自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食采用“分餐分餐”方式。南北朝時(shí)期，胡人用的被稱作方式。南北朝時(shí)期，胡人用的被稱作“胡床胡

7、床”和和“貊盤貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳。的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂埠病奔船F(xiàn)在的馬扎，即現(xiàn)在的馬扎，“貊貊盤盤”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合合餐制餐制”的全面接受與文化認(rèn)同，事實(shí)上也建構(gòu)在的全面接受與文化認(rèn)同，事實(shí)上也建構(gòu)在“和和”文化的理文化的理念之上。念之上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越隨著

8、生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代，中華表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代，中華飲食文化并不會(huì)失去自我，而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同飲食文化并不會(huì)失去自我，而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)同。之下

9、進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)同。(摘編自肖向東摘編自肖向東論全球化視野中的中國(guó)飲食論全球化視野中的中國(guó)飲食)下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和和”文化思想的一項(xiàng)是文化思想的一項(xiàng)是()A在接受了游牧民族的在接受了游牧民族的“肉食肉食”飲食方式之后，漢族的食物飲食方式之后，漢族的食物來源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。來源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。B在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。C任何一個(gè)廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須

10、將任何一個(gè)廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來。中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來。D芝麻引入中國(guó)后，首先作為新的油料作物被接受，后來芝麻引入中國(guó)后，首先作為新的油料作物被接受，后來有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。C2014年新課標(biāo)年新課標(biāo)考試說明考試說明要求：要求：篩選并整合文中的信息；篩選并整合文中的信息；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。 “篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息”要求重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要求重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本

11、觀點(diǎn)以及最能表達(dá)要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語(yǔ)句等。從題型特點(diǎn)看，以選擇文章主旨和作者寫作意圖的語(yǔ)句等。從題型特點(diǎn)看，以選擇題的形式呈現(xiàn)，往往以單項(xiàng)選擇為主，要求選出題的形式呈現(xiàn)，往往以單項(xiàng)選擇為主，要求選出“正確正確”與與“不不正確正確”的一項(xiàng)。的一項(xiàng)?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”要求歸納某一片段的思想內(nèi)要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。該考點(diǎn)考查的是在閱讀理解、篩選整容或整篇文章的中心。該考點(diǎn)考查的是在閱讀理解、篩選整合的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)一步分析和整合的能力，體現(xiàn)了閱讀層合的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)一步分析和整合的能

12、力，體現(xiàn)了閱讀層次比較高的要求。次比較高的要求?？v觀近幾年的高考試題，論述類文本中篩選信息、歸納內(nèi)容縱觀近幾年的高考試題，論述類文本中篩選信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思已成為高考考查的重中之重。三個(gè)選擇要點(diǎn)、概括中心意思已成為高考考查的重中之重。三個(gè)選擇題中，必不可少的一個(gè)甚至兩個(gè)是對(duì)文中信息和內(nèi)容要點(diǎn)的題中，必不可少的一個(gè)甚至兩個(gè)是對(duì)文中信息和內(nèi)容要點(diǎn)的篩選、整合、歸納、概括。因此，篩選、整合、歸納、概括。因此，2015年的備考復(fù)習(xí)中，辨年的備考復(fù)習(xí)中，辨別篩選、歸納概括能力的培養(yǎng)不可忽視。別篩選、歸納概括能力的培養(yǎng)不可忽視。高頻考點(diǎn)一高頻考點(diǎn)一篩選整合信息篩選整合信息閱讀下面的文字，完成

13、文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。用人文音樂滋潤(rùn)心靈用人文音樂滋潤(rùn)心靈音樂對(duì)人的道德情操、精神面貌具有獨(dú)特的影響。人文音樂音樂對(duì)人的道德情操、精神面貌具有獨(dú)特的影響。人文音樂更是蘊(yùn)涵著豐富的生命哲理、深厚的文化底蘊(yùn)，能在潛移默更是蘊(yùn)涵著豐富的生命哲理、深厚的文化底蘊(yùn)，能在潛移默化中激勵(lì)人、鼓舞人，還與社會(huì)發(fā)展相互產(chǎn)生積極的影響?；屑?lì)人、鼓舞人，還與社會(huì)發(fā)展相互產(chǎn)生積極的影響。人文音樂有助于凝聚社會(huì)精神。音樂活動(dòng)實(shí)際上是一種社會(huì)人文音樂有助于凝聚社會(huì)精神。音樂活動(dòng)實(shí)際上是一種社會(huì)活動(dòng)，人文音樂本質(zhì)上是一種社會(huì)精神文化。人在勞動(dòng)中總活動(dòng)，人文音樂本質(zhì)上是一種社會(huì)精神文化。人在勞動(dòng)中總結(jié)、

14、概括、創(chuàng)造了音樂，使音樂藝術(shù)從原始萌芽狀態(tài)不斷發(fā)結(jié)、概括、創(chuàng)造了音樂，使音樂藝術(shù)從原始萌芽狀態(tài)不斷發(fā)展成為人類精神文化產(chǎn)品。人文音樂的民族性體現(xiàn)了音樂來展成為人類精神文化產(chǎn)品。人文音樂的民族性體現(xiàn)了音樂來自民族的生活和歷史，脫離不了民族的精神特點(diǎn)。特別是民自民族的生活和歷史，脫離不了民族的精神特點(diǎn)。特別是民歌，更是鮮明地反映了各個(gè)民族的歷史文化和思想感情等。歌，更是鮮明地反映了各個(gè)民族的歷史文化和思想感情等。從根本上說，人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，決定了人文音樂的發(fā)從根本上說，人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，決定了人文音樂的發(fā)展，但人文音樂的發(fā)展也會(huì)反過來對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生促展，但人文音樂的發(fā)展也會(huì)反過來對(duì)

15、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。內(nèi)容豐富、形式多樣的人文音樂文化活動(dòng)貼近人們進(jìn)作用。內(nèi)容豐富、形式多樣的人文音樂文化活動(dòng)貼近人們的實(shí)際生活，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生一系列的影響，并在一定范圍的實(shí)際生活，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生一系列的影響，并在一定范圍內(nèi)形成特定的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、群體意識(shí)，在不知不覺內(nèi)形成特定的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、群體意識(shí)，在不知不覺中增強(qiáng)民族凝聚力。中增強(qiáng)民族凝聚力。人文音樂有利于培育健康人格。音樂教育是美育的重要途徑。人文音樂有利于培育健康人格。音樂教育是美育的重要途徑。人文音樂教育既利于傳承民族精神文化，又有助于健康人格人文音樂教育既利于傳承民族精神文化，又有助于健康人格的形成。在我國(guó)古代社

16、會(huì)，音樂教育占有重要地位?？鬃诱J(rèn)的形成。在我國(guó)古代社會(huì)，音樂教育占有重要地位?？鬃诱J(rèn)為音樂具有極強(qiáng)的教化功能，在為音樂具有極強(qiáng)的教化功能，在論語(yǔ)論語(yǔ)中有中有“興于興于詩(shī)詩(shī)，立于禮，成于樂立于禮，成于樂”的說法。一個(gè)人通過學(xué)習(xí)詩(shī)，在內(nèi)心修養(yǎng)、的說法。一個(gè)人通過學(xué)習(xí)詩(shī)，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，通過學(xué)習(xí)禮，使行為修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，通過學(xué)習(xí)禮，使行為修養(yǎng)、人際交流等方面得到培養(yǎng)和陶冶，然后再通過人際交流等方面得到培養(yǎng)和陶冶，然后再通過“樂樂”的教化，的教化，將前面的學(xué)習(xí)有機(jī)融合，使人外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體。將前面的學(xué)習(xí)有機(jī)融合，使人外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體。人

17、通過人通過“樂樂”的教化功能，修養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮的謙謙君子。的教化功能，修養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮的謙謙君子。人文音樂可以協(xié)調(diào)人際關(guān)系。音樂是最具感染力的藝術(shù)形式人文音樂可以協(xié)調(diào)人際關(guān)系。音樂是最具感染力的藝術(shù)形式之一。由于人文音樂與人的生活有著直接的、密切的聯(lián)系，之一。由于人文音樂與人的生活有著直接的、密切的聯(lián)系，對(duì)人的情緒有著強(qiáng)烈的激發(fā)作用，可以提供給人有教養(yǎng)的娛對(duì)人的情緒有著強(qiáng)烈的激發(fā)作用，可以提供給人有教養(yǎng)的娛樂、有文化的休息，對(duì)人的生理、感情以及行為舉止等方面樂、有文化的休息，對(duì)人的生理、感情以及行為舉止等方面產(chǎn)生有益的影響，因而音樂可以對(duì)人進(jìn)行道德、情操、精神產(chǎn)生有益的影響，因而音樂可以對(duì)

18、人進(jìn)行道德、情操、精神品質(zhì)方面的潛移默化地熏陶，發(fā)揮對(duì)人的啟迪感化作用。人品質(zhì)方面的潛移默化地熏陶，發(fā)揮對(duì)人的啟迪感化作用。人文音樂中美妙的旋律、輕松的節(jié)奏、悅耳的音色可以讓人身文音樂中美妙的旋律、輕松的節(jié)奏、悅耳的音色可以讓人身心愉悅、心境良好。人們?cè)谝魳坊顒?dòng)中容易產(chǎn)生情感上的溝心愉悅、心境良好。人們?cè)谝魳坊顒?dòng)中容易產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系，最終在契合中增進(jìn)友誼。所以，優(yōu)美的人文音樂通和聯(lián)系，最終在契合中增進(jìn)友誼。所以，優(yōu)美的人文音樂可以有效協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)人與人之間的交往合可以有效協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)人與人之間的交往合作。作。人文音樂體現(xiàn)時(shí)代精神。音樂如同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣

19、，人文音樂體現(xiàn)時(shí)代精神。音樂如同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，又反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人文音樂的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，又反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人文音樂的形式和內(nèi)涵都必然隨著社會(huì)生活的變化而發(fā)展變化。實(shí)際上，形式和內(nèi)涵都必然隨著社會(huì)生活的變化而發(fā)展變化。實(shí)際上，每一個(gè)時(shí)代都要求音樂體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神，適應(yīng)社會(huì)的需每一個(gè)時(shí)代都要求音樂體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神，適應(yīng)社會(huì)的需要，并且對(duì)社會(huì)生活起積極作用。優(yōu)秀的音樂作品在創(chuàng)作中要，并且對(duì)社會(huì)生活起積極作用。優(yōu)秀的音樂作品在創(chuàng)作中都體現(xiàn)了所處時(shí)代的精神，比如貝多芬的交響樂，冼星海的都體現(xiàn)了所處時(shí)代的精神，比如貝多芬的交響樂，冼星海的黃河大合唱黃河大合唱等

20、。作為現(xiàn)代社會(huì)精神文明的重要組成部分，等。作為現(xiàn)代社會(huì)精神文明的重要組成部分，人文音樂與社會(huì)發(fā)展應(yīng)保持契合，讓生活在這一時(shí)代的人們?nèi)宋囊魳放c社會(huì)發(fā)展應(yīng)保持契合，讓生活在這一時(shí)代的人們得到音樂的潛移默化的啟示。當(dāng)今時(shí)代，人類文明快速發(fā)展，得到音樂的潛移默化的啟示。當(dāng)今時(shí)代，人類文明快速發(fā)展，音樂元素也復(fù)雜多樣。這就需要我們正確地觀察、審視，有音樂元素也復(fù)雜多樣。這就需要我們正確地觀察、審視，有意識(shí)地讓音樂體現(xiàn)出積極的社會(huì)價(jià)值觀念。要把生活融入音意識(shí)地讓音樂體現(xiàn)出積極的社會(huì)價(jià)值觀念。要把生活融入音樂，用音樂去表達(dá)生活、反映生活，又要讓音樂引導(dǎo)社會(huì)思樂，用音樂去表達(dá)生活、反映生活，又要讓音樂引導(dǎo)社會(huì)

21、思潮，為社會(huì)向著更健康的方向發(fā)展發(fā)揮作用。潮，為社會(huì)向著更健康的方向發(fā)展發(fā)揮作用。(選自選自人民日?qǐng)?bào)人民日?qǐng)?bào)，有刪改，有刪改)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A民歌是人文音樂的一個(gè)典型代表，它能鮮明地反映各個(gè)民歌是人文音樂的一個(gè)典型代表，它能鮮明地反映各個(gè)民族的歷史文化和思想感情等，具有增強(qiáng)民族凝聚力的作用。民族的歷史文化和思想感情等，具有增強(qiáng)民族凝聚力的作用。B“興于興于詩(shī)詩(shī)，立于禮，成于樂，立于禮，成于樂”，表現(xiàn)了孔子對(duì)音樂的，表現(xiàn)了孔子對(duì)音樂的教化功能的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)也說明人文音樂有利于培育健康教化功能的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)也說明人文音樂有利于培

22、育健康人格。人格。C人文音樂對(duì)人的情緒有著強(qiáng)烈的激發(fā)作用，因而可以直人文音樂對(duì)人的情緒有著強(qiáng)烈的激發(fā)作用，因而可以直接對(duì)人進(jìn)行道德、情操、精神品質(zhì)方面的教育。接對(duì)人進(jìn)行道德、情操、精神品質(zhì)方面的教育。D貝多芬的交響樂、冼星海的貝多芬的交響樂、冼星海的黃河大合唱黃河大合唱等優(yōu)秀的音等優(yōu)秀的音樂作品都是時(shí)代的產(chǎn)物，都體現(xiàn)了它們所處的時(shí)代的精神。樂作品都是時(shí)代的產(chǎn)物，都體現(xiàn)了它們所處的時(shí)代的精神。C【教你審題教你審題】選出對(duì)文章內(nèi)容理解和分析選出對(duì)文章內(nèi)容理解和分析“不符合原文不符合原文意思的一項(xiàng)意思的一項(xiàng)”，說明其他三項(xiàng)都符合原文意思。，說明其他三項(xiàng)都符合原文意思。要選出要選出“不符合原文意思的一

23、項(xiàng)不符合原文意思的一項(xiàng)”，必須準(zhǔn)確把握原文的內(nèi)容主旨，必須準(zhǔn)確把握原文的內(nèi)容主旨，以便對(duì)照，從而發(fā)現(xiàn)表述不正確的地方。以便對(duì)照，從而發(fā)現(xiàn)表述不正確的地方。【教你答題教你答題】本題考查篩選文章信息的能力。本題考查篩選文章信息的能力。C項(xiàng)，人文項(xiàng)，人文音樂音樂“可以直接對(duì)人進(jìn)行道德、情操、精神品質(zhì)方面的教育可以直接對(duì)人進(jìn)行道德、情操、精神品質(zhì)方面的教育”有誤，音樂可以對(duì)人進(jìn)行有誤，音樂可以對(duì)人進(jìn)行“潛移默化地熏陶潛移默化地熏陶”，但是不能直，但是不能直接對(duì)人進(jìn)行教育。接對(duì)人進(jìn)行教育。1據(jù)題溯源，鎖定相關(guān)信息。據(jù)題溯源，鎖定相關(guān)信息。對(duì)于論述類中的選擇題的判斷，對(duì)于論述類中的選擇題的判斷，關(guān)鍵在于認(rèn)

24、真閱讀全文，在閱讀原文的基礎(chǔ)上，仔細(xì)審讀題關(guān)鍵在于認(rèn)真閱讀全文，在閱讀原文的基礎(chǔ)上，仔細(xì)審讀題干要求以及選項(xiàng)內(nèi)容，然后據(jù)此在文中找到與選項(xiàng)信息相關(guān)干要求以及選項(xiàng)內(nèi)容，然后據(jù)此在文中找到與選項(xiàng)信息相關(guān)的信息，然后就把原文信息與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的相關(guān)信息進(jìn)行比較，的信息，然后就把原文信息與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的相關(guān)信息進(jìn)行比較，逐字逐句對(duì)照，看哪個(gè)詞被換了、刪了，哪些詞語(yǔ)、分句的逐字逐句對(duì)照，看哪個(gè)詞被換了、刪了，哪些詞語(yǔ)、分句的順序變了，或者句子的意思是否變了，這樣就能對(duì)選項(xiàng)信息順序變了，或者句子的意思是否變了，這樣就能對(duì)選項(xiàng)信息的正確與否作出準(zhǔn)確的判斷。比如上述試題的的正確與否作出準(zhǔn)確的判斷。比如上述試題的C項(xiàng)，

25、原文在項(xiàng)，原文在第第4自然段，表述為自然段，表述為“因而音樂可以對(duì)人進(jìn)行道德、情操、精因而音樂可以對(duì)人進(jìn)行道德、情操、精神品質(zhì)方面的潛移默化地熏陶，發(fā)揮對(duì)人的啟迪感化作用神品質(zhì)方面的潛移默化地熏陶，發(fā)揮對(duì)人的啟迪感化作用”，找準(zhǔn)相關(guān)信息，認(rèn)真比對(duì)，就會(huì)很容易找到答案。找準(zhǔn)相關(guān)信息，認(rèn)真比對(duì)，就會(huì)很容易找到答案。2識(shí)別陷阱，篩選整合信息。識(shí)別陷阱，篩選整合信息。論述類的選擇題往往側(cè)重考查論述類的選擇題往往側(cè)重考查對(duì)文章局部?jī)?nèi)容的理解，而在對(duì)文章局部?jī)?nèi)容敘述時(shí)，命題對(duì)文章局部?jī)?nèi)容的理解，而在對(duì)文章局部?jī)?nèi)容敘述時(shí)，命題者往往會(huì)設(shè)置夸大其詞、偷換概念、曲解原意、張冠李戴、者往往會(huì)設(shè)置夸大其詞、偷換概念

26、、曲解原意、張冠李戴、無(wú)中生有、混淆范圍、弄錯(cuò)條件、斷章取義、弄錯(cuò)時(shí)態(tài)、以無(wú)中生有、混淆范圍、弄錯(cuò)條件、斷章取義、弄錯(cuò)時(shí)態(tài)、以偏概全、遺漏信息、答非所問等陷阱，熟悉這些陷阱的特征，偏概全、遺漏信息、答非所問等陷阱，熟悉這些陷阱的特征，往往能夠又快又準(zhǔn)確的判斷出選項(xiàng)的說法正確與否。上述題往往能夠又快又準(zhǔn)確的判斷出選項(xiàng)的說法正確與否。上述題目中，目中，C項(xiàng)將項(xiàng)將“潛移默化潛移默化”變成了選項(xiàng)中的變成了選項(xiàng)中的“可以直接可以直接”就就是命題者故意設(shè)置了曲解原意的陷阱，答題時(shí)要特別注意。是命題者故意設(shè)置了曲解原意的陷阱，答題時(shí)要特別注意。閱讀下面的文字，完成后面題目。閱讀下面的文字，完成后面題目。俗，

27、與其說是一種文化現(xiàn)象，莫如說是一種文化養(yǎng)成或文化俗，與其說是一種文化現(xiàn)象，莫如說是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。最初的習(xí)慣。最初的“俗俗”，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對(duì)自然，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對(duì)自然的生存選擇與適應(yīng)。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)的生存選擇與適應(yīng)。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)“習(xí)慣成自然習(xí)慣成自然”時(shí)，我們就有了時(shí)，我們就有了“俗俗”?！胺e習(xí)成俗積習(xí)成俗”便是對(duì)便是對(duì)“俗俗”之成因之成因最原初的表述。最原初的表述?！胺e習(xí)積習(xí)”而而“成俗成俗”，說明，說明“俗俗”是特定時(shí)空中特定人群的是特定時(shí)空中特定人群的“集體無(wú)意識(shí)集體無(wú)意識(shí)”，是無(wú)需言明的默契也是無(wú)需理析的律令。，是無(wú)需言明的默契也是無(wú)需理

28、析的律令。隨著人類社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會(huì)的默契需隨著人類社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會(huì)的默契需要規(guī)范并敞亮為要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約”，于是，于是“約定俗成約定俗成”成為成為“俗俗”的的自覺構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會(huì)自覺構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會(huì)“民風(fēng)世情民風(fēng)世情”的俗，也往往的俗，也往往成為成為“法法”的適用基礎(chǔ)。中國(guó)古人所說的適用基礎(chǔ)。中國(guó)古人所說“王道無(wú)非人情王道無(wú)非人情”，講的就是這個(gè)意思。講的就是這個(gè)意思。俗，在一定語(yǔ)境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人俗，在一定語(yǔ)境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。因此，們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。因此，“約

29、定俗成約定俗成”之之“俗俗”往往又具往往又具有道德有道德“約法約法”的指向，在我們這個(gè)格外看重的指向，在我們這個(gè)格外看重“名正言順名正言順”的國(guó)的國(guó)度尤其如此。度尤其如此。荀子荀子正名正名曰：曰：“名無(wú)固宜，約之以命，約名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜?！边@句話讓我們聯(lián)想到這句話讓我們聯(lián)想到“命名命名”這個(gè)詞。對(duì)一個(gè)事物的指稱以及進(jìn)而的評(píng)判這個(gè)詞。對(duì)一個(gè)事物的指稱以及進(jìn)而的評(píng)判“合適合適”與與否，可以否，可以“約之以命約之以命”，也可以以，也可以以“約約”代代“命命”。這種以。這種以“鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約”替以替以“天命天命”的方式，體現(xiàn)出荀子的方式，體

30、現(xiàn)出荀子“人定勝天人定勝天”的理念。的理念。無(wú)論是無(wú)論是“積習(xí)成俗積習(xí)成俗”還是還是“約定俗成約定俗成”，都說明，都說明“俗俗”是一定鄉(xiāng)民是一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。當(dāng)外鄉(xiāng)人試圖與之交往或融入社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。當(dāng)外鄉(xiāng)人試圖與之交往或融入之時(shí)，之時(shí)，“入鄉(xiāng)隨俗入鄉(xiāng)隨俗”就成為一個(gè)必要的溝通方式。就成為一個(gè)必要的溝通方式。“入鄉(xiāng)隨俗入鄉(xiāng)隨俗”是為著交往和融入的需要去附隨某種文化養(yǎng)成；不過隨著交是為著交往和融入的需要去附隨某種文化養(yǎng)成；不過隨著交往的深入，也有可能變往的深入，也有可能變“附隨附隨”為為“追隨追隨”，通過，通過“文化認(rèn)同文化認(rèn)同”而而實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)“身份歸屬身份歸屬”。但是就

31、一般情形而言，。但是就一般情形而言，“入鄉(xiāng)隨俗入鄉(xiāng)隨俗”并不意并不意味著放棄原有的文化身份，味著放棄原有的文化身份，“隨俗隨俗”作為作為“入鄉(xiāng)入鄉(xiāng)”的權(quán)宜之舉，的權(quán)宜之舉，是為著縮短距離感與釋放親和力。是為著縮短距離感與釋放親和力。但是，但是，“積習(xí)積習(xí)”也好，也好，“約定約定”也好，也好，“俗俗”的的“群體性群體性”呈現(xiàn)總有呈現(xiàn)總有其其“局限性局限性”。“十里不同風(fēng)，百里不同俗十里不同風(fēng)，百里不同俗”說的是空間局限，說的是空間局限，“時(shí)過境遷，物是人非時(shí)過境遷，物是人非”說的是時(shí)間局限。固然，局限性決定說的是時(shí)間局限。固然，局限性決定了了“俗俗”的特殊性，眾多的特殊性又構(gòu)成了的特殊性，眾多的

32、特殊性又構(gòu)成了“俗俗”的多樣性并呈的多樣性并呈現(xiàn)出文化的豐富性；但顯而易見的是，適宜某一社會(huì)的現(xiàn)出文化的豐富性；但顯而易見的是，適宜某一社會(huì)的“俗俗”，對(duì)其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能對(duì)其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能“不宜不宜”；某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之；某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之“俗俗”，也，也可能在時(shí)過境遷后變得可能在時(shí)過境遷后變得“不宜不宜”“俗俗”的空間的空間“界域界域”與時(shí)間與時(shí)間“代溝代溝”在交流之時(shí)，既可能交融也可能交鋒。在交流之時(shí)，既可能交融也可能交鋒。我國(guó)作為五千年不間斷的文明古國(guó)，作為多民族一體化的文我國(guó)作為五千年不間斷的文明古國(guó)，作為多民族一體化的文化大國(guó)，其最重要的構(gòu)成特征就是在發(fā)展中豐富，同時(shí)又在化大國(guó)，其最

33、重要的構(gòu)成特征就是在發(fā)展中豐富，同時(shí)又在豐富中發(fā)展。在這個(gè)過程中，發(fā)展的動(dòng)因是每一個(gè)體的豐富中發(fā)展。在這個(gè)過程中，發(fā)展的動(dòng)因是每一個(gè)體的“自強(qiáng)自強(qiáng)不息不息”，豐富的成因則是個(gè)體之間的，豐富的成因則是個(gè)體之間的“厚德載物厚德載物”，前者意味著，前者意味著“奮發(fā)奮發(fā)”，而后者意味著，而后者意味著“包容包容”。也因此，。也因此，“和而不同和而不同”成為眾成為眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約公約”。“公約公約”可為可為更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定約定”，成為眾多個(gè)體超越一己，成為眾多個(gè)體超越一己“俗俗”念、求取念、求取“公約公約”的共同理想

34、。這個(gè)的共同理想。這個(gè)“共同理想共同理想”因超越局限性、因超越局限性、特殊性之特殊性之“俗俗”而被稱為而被稱為“雅雅”，如，如荀子荀子榮辱榮辱所言：所言：“越人越人安越，楚人安楚，君子安雅。安越，楚人安楚，君子安雅。”1下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A俗，在一定情況下是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人俗，在一定情況下是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。對(duì)一個(gè)人的言行進(jìn)行評(píng)判，就可以們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。對(duì)一個(gè)人的言行進(jìn)行評(píng)判，就可以用用“鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約”的方式。的方式。B入鄉(xiāng)隨俗是外鄉(xiāng)人與某個(gè)鄉(xiāng)民社會(huì)進(jìn)行溝通、交往和融入入鄉(xiāng)隨俗是外鄉(xiāng)

35、人與某個(gè)鄉(xiāng)民社會(huì)進(jìn)行溝通、交往和融入的一種方式，但隨著交往的深入，外鄉(xiāng)人都會(huì)通過文化認(rèn)同的一種方式，但隨著交往的深入，外鄉(xiāng)人都會(huì)通過文化認(rèn)同完全融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。完全融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。C俗有特殊性和多樣性，不同空間界域和不同時(shí)間代溝的俗有特殊性和多樣性，不同空間界域和不同時(shí)間代溝的“俗俗”相遇時(shí)，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相相遇時(shí)，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交鋒。容，相互交鋒。D作為多民族一體化的文化習(xí)俗既要不斷發(fā)展，又要不斷作為多民族一體化的文化習(xí)俗既要不斷發(fā)展，又要不斷豐富。發(fā)展的動(dòng)力來自于個(gè)體的奮發(fā)，而豐富的形成則有賴豐富。發(fā)展的動(dòng)力來自于個(gè)體的奮發(fā)，而豐富的形

36、成則有賴于個(gè)體間的相互包容。于個(gè)體間的相互包容。B高頻考點(diǎn)二高頻考點(diǎn)二歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。“格物致知格物致知”與楊萬(wàn)里詠月詩(shī)與楊萬(wàn)里詠月詩(shī)郭艷華郭艷華由于身兼詩(shī)人與理學(xué)家的雙重身份，以山水詩(shī)人著稱的楊萬(wàn)由于身兼詩(shī)人與理學(xué)家的雙重身份，以山水詩(shī)人著稱的楊萬(wàn)里能夠?qū)⒏裎镏轮乃枷胫兴N(yùn)涵的詩(shī)性觀念運(yùn)用到創(chuàng)作中，里能夠?qū)⒏裎镏轮乃枷胫兴N(yùn)涵的詩(shī)性觀念運(yùn)用到創(chuàng)作中，以理學(xué)家的仁者胸懷和人格涵養(yǎng)賦予自然萬(wàn)物以獨(dú)特的情感以理學(xué)家的仁者胸懷和人格涵養(yǎng)賦予自然萬(wàn)物以獨(dú)特的情感與審美觀照。與審美觀照?！案裎镏轮裎镏轮痹从谌?/p>

37、家的源于儒家的禮記禮記大學(xué)大學(xué)篇，宋代的理學(xué)家從各篇，宋代的理學(xué)家從各自思想學(xué)說的角度出發(fā)對(duì)自思想學(xué)說的角度出發(fā)對(duì)“格物致知格物致知”作出了不同的解釋，其作出了不同的解釋，其共同的問題是探討共同的問題是探討“物物”和和“知知”的關(guān)系，目的是要通過對(duì)規(guī)律的關(guān)系，目的是要通過對(duì)規(guī)律的認(rèn)知和把握去揭示和貫徹理的普遍性和永恒性。的認(rèn)知和把握去揭示和貫徹理的普遍性和永恒性?！案裎镏轮裎镏轮弊鳛槔韺W(xué)的一種哲學(xué)方法，它在實(shí)現(xiàn)人生境界的同時(shí)也由一作為理學(xué)的一種哲學(xué)方法，它在實(shí)現(xiàn)人生境界的同時(shí)也由一種人生哲學(xué)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感的體驗(yàn)，這也是其能夠種人生哲學(xué)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感的體驗(yàn)，這也是其能夠成為理

38、學(xué)家共同遵循的為學(xué)方法的重要原因。從認(rèn)識(shí)論的角成為理學(xué)家共同遵循的為學(xué)方法的重要原因。從認(rèn)識(shí)論的角度看，理學(xué)講究度看，理學(xué)講究“格物格物”，詩(shī)學(xué)注重，詩(shī)學(xué)注重“感物感物”，二者處在不同的，二者處在不同的層面中。但從情感體驗(yàn)的這個(gè)角度講，層面中。但從情感體驗(yàn)的這個(gè)角度講，“格物格物”之之“物物”與文學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作中的創(chuàng)作中的“感物感物”之之“物物”有著親緣關(guān)系。在文學(xué)家那里，有著親緣關(guān)系。在文學(xué)家那里，“物物”是他們以感性、形象表達(dá)情感的中介，而理學(xué)家則要盡是他們以感性、形象表達(dá)情感的中介，而理學(xué)家則要盡“物物”之之“理理”。事實(shí)上，理學(xué)的。事實(shí)上，理學(xué)的“格物格物”到詩(shī)學(xué)的到詩(shī)學(xué)的“感物感物”只

39、一步之遙，只一步之遙，關(guān)鍵是要找到二者在思維和審美領(lǐng)域里能夠溝通起來的橋梁。關(guān)鍵是要找到二者在思維和審美領(lǐng)域里能夠溝通起來的橋梁。作為理學(xué)家，楊萬(wàn)里對(duì)理學(xué)作為理學(xué)家，楊萬(wàn)里對(duì)理學(xué)“格物致知格物致知”的為學(xué)方法謹(jǐn)遵不諱，的為學(xué)方法謹(jǐn)遵不諱，對(duì)對(duì)“物物”也有著自己的認(rèn)識(shí)。他在哲學(xué)著作也有著自己的認(rèn)識(shí)。他在哲學(xué)著作庸言庸言中說：中說：“物物亡道存，道則存矣，何地措道哉？亡道存，道則存矣，何地措道哉？”其把對(duì)物的認(rèn)識(shí)作為其把對(duì)物的認(rèn)識(shí)作為“道道”的第一要素與理學(xué)家的思想是一致的。其言的第一要素與理學(xué)家的思想是一致的。其言“天地之道不在數(shù)天地之道不在數(shù)也，依于數(shù)而已也，依于數(shù)而已”，就是說任何事物都有一

40、定的形式、數(shù)量和，就是說任何事物都有一定的形式、數(shù)量和性質(zhì)，但這些皆非事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)在于他們的價(jià)值性質(zhì)，但這些皆非事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)在于他們的價(jià)值和意義，也就是事物中所蘊(yùn)涵的和意義，也就是事物中所蘊(yùn)涵的“理理”。楊萬(wàn)里正是領(lǐng)會(huì)了。楊萬(wàn)里正是領(lǐng)會(huì)了“物物”所負(fù)載的雙重意義，因此，在超越江西詩(shī)風(fēng)的艱難歷程中，所負(fù)載的雙重意義，因此，在超越江西詩(shī)風(fēng)的艱難歷程中，他最終把關(guān)注的目光聚焦在自然萬(wàn)物，并傾注了畢生的精力他最終把關(guān)注的目光聚焦在自然萬(wàn)物，并傾注了畢生的精力致力于對(duì)自然的描寫，并用理學(xué)家致力于對(duì)自然的描寫，并用理學(xué)家“格物格物”的精神去認(rèn)真觀察、的精神去認(rèn)真觀察、揣摩，在具體細(xì)微的

41、意象中以小見大，以少勝多，通過不同揣摩，在具體細(xì)微的意象中以小見大，以少勝多，通過不同事物的變化情態(tài)去揭示自然界生生不息的造化之妙。事物的變化情態(tài)去揭示自然界生生不息的造化之妙。楊萬(wàn)里有意識(shí)地去展現(xiàn)自然物象的多重意態(tài)，對(duì)于月亮意象楊萬(wàn)里有意識(shí)地去展現(xiàn)自然物象的多重意態(tài)，對(duì)于月亮意象攝取同樣如此，月亮的各種情態(tài)都盡現(xiàn)其筆下。不僅有落月、攝取同樣如此，月亮的各種情態(tài)都盡現(xiàn)其筆下。不僅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、曉月、圓月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、曉月、圓月、彎月、殘?jiān)?、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展現(xiàn)；彎月、殘?jiān)隆⑷痹?、垂月、月波、月色、月影等形影展現(xiàn)

42、；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波聲、明月清風(fēng)、亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波聲、明月清風(fēng)、春花秋月、月梢風(fēng)葉、酒浪月波、月華露氣等搖曳生姿的景春花秋月、月梢風(fēng)葉、酒浪月波、月華露氣等搖曳生姿的景致描寫。盡管前人對(duì)月亮已極盡描寫，但楊萬(wàn)里在繼承傳統(tǒng)致描寫。盡管前人對(duì)月亮已極盡描寫，但楊萬(wàn)里在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，依然能夠把月亮寫得異彩紛呈，不落窠臼，這無(wú)疑的同時(shí)，依然能夠把月亮寫得異彩紛呈，不落窠臼，這無(wú)疑有賴于其哲學(xué)思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的滲透，從而能夠以超越前有賴于其哲學(xué)思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的滲透，從而能夠以超越前人的審美直覺，將對(duì)月亮意象的內(nèi)涵營(yíng)造得更為深入而精妙。人的審美直覺，將對(duì)月

43、亮意象的內(nèi)涵營(yíng)造得更為深入而精妙。如果拋開月亮意象所承載的思想文化內(nèi)涵，僅就其自身的審如果拋開月亮意象所承載的思想文化內(nèi)涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人描寫得已經(jīng)極其精微，僅張美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人描寫得已經(jīng)極其精微，僅張若虛的一首若虛的一首春江花月夜春江花月夜，不僅贏得，不僅贏得“孤篇壓全唐孤篇壓全唐”的贊譽(yù)，的贊譽(yù)，更是令其后的詩(shī)人望而卻步，就連天才詩(shī)人李白筆下的月亮更是令其后的詩(shī)人望而卻步，就連天才詩(shī)人李白筆下的月亮也大都是起著烘托情思、寄寓哲理的作用，而對(duì)直接描寫月也大都是起著烘托情思、寄寓哲理的作用，而對(duì)直接描寫月亮升沉隕落的情形是有所回避的。而在楊萬(wàn)里的筆下，他

44、卻亮升沉隕落的情形是有所回避的。而在楊萬(wàn)里的筆下，他卻從不同側(cè)面來描寫月亮初生、高照、低沉的各種情態(tài)。從不同側(cè)面來描寫月亮初生、高照、低沉的各種情態(tài)。(選自選自名作欣賞名作欣賞，有刪改，有刪改)下列對(duì)文章的理解和概括，正確的一項(xiàng)是下列對(duì)文章的理解和概括，正確的一項(xiàng)是()A理學(xué)、詩(shī)學(xué)都注重認(rèn)識(shí)論研究，不過重點(diǎn)有所偏重，理理學(xué)、詩(shī)學(xué)都注重認(rèn)識(shí)論研究，不過重點(diǎn)有所偏重，理學(xué)講究格物，詩(shī)學(xué)講究感物，二者在不同層面。學(xué)講究格物，詩(shī)學(xué)講究感物，二者在不同層面。B從情感體驗(yàn)的角度分析，理學(xué)家的從情感體驗(yàn)的角度分析，理學(xué)家的“物物”與文學(xué)家的與文學(xué)家的“物物”是是一致的，不過前者處于思維領(lǐng)域，而后者處于審美領(lǐng)

45、域。一致的，不過前者處于思維領(lǐng)域，而后者處于審美領(lǐng)域。C楊萬(wàn)里十分注重描寫自然景物，用自然造化揭示景物變楊萬(wàn)里十分注重描寫自然景物，用自然造化揭示景物變化情態(tài)的妙處，使得詩(shī)歌意象以小見大、以少勝多?；閼B(tài)的妙處，使得詩(shī)歌意象以小見大、以少勝多。D作為理學(xué)家和詩(shī)人的楊萬(wàn)里對(duì)作為理學(xué)家和詩(shī)人的楊萬(wàn)里對(duì)“格物致知格物致知”的的“物物”有著深刻有著深刻的理解，并且十分尊崇的理解，并且十分尊崇“格物致知格物致知”的為學(xué)方法。的為學(xué)方法。D【教你審題教你審題】題目要求從題目要求從“對(duì)文章的理解和概括對(duì)文章的理解和概括”中比中比較對(duì)錯(cuò)，這就明確了考點(diǎn)；較對(duì)錯(cuò)，這就明確了考點(diǎn)；選出選出“正確的一項(xiàng)正確的一項(xiàng)”

46、，也就意，也就意味著有三項(xiàng)是錯(cuò)誤的。味著有三項(xiàng)是錯(cuò)誤的?！窘棠愦痤}教你答題】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的歸納和概括能力。本題考查對(duì)文章內(nèi)容的歸納和概括能力。A項(xiàng)，原文是項(xiàng)，原文是“從認(rèn)識(shí)論的角度看，理學(xué)講究從認(rèn)識(shí)論的角度看，理學(xué)講究格物格物，詩(shī)學(xué)，詩(shī)學(xué)注重注重感物感物”，不是，不是“都注重認(rèn)識(shí)論的研究都注重認(rèn)識(shí)論的研究”。B項(xiàng)，文中項(xiàng)，文中說說“格物格物之之物物與文學(xué)創(chuàng)作中的與文學(xué)創(chuàng)作中的感物感物之之物物有有著親緣關(guān)系著親緣關(guān)系”，但，但“親緣關(guān)系親緣關(guān)系”不能說不能說“物物”是一致的。是一致的。C項(xiàng)，因果倒置，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌是通過意象來揭示自然，而不項(xiàng)，因果倒置，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌是通過意象來揭示自然，而不

47、是相反的情況。是相反的情況。1抓住關(guān)鍵語(yǔ)段，歸納要點(diǎn)，概括中心。抓住關(guān)鍵語(yǔ)段，歸納要點(diǎn)，概括中心。歸納內(nèi)容要點(diǎn)一般歸納內(nèi)容要點(diǎn)一般是對(duì)一段或者幾段文字進(jìn)行分析概括，而概括中心則是就整是對(duì)一段或者幾段文字進(jìn)行分析概括，而概括中心則是就整篇文章進(jìn)行分析概括。而對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)及中心的概括，要在結(jié)篇文章進(jìn)行分析概括。而對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)及中心的概括，要在結(jié)合命題意圖基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵的語(yǔ)段，推敲領(lǐng)會(huì)句段的含意，合命題意圖基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵的語(yǔ)段，推敲領(lǐng)會(huì)句段的含意，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行提煉加工，有時(shí)需要概括的內(nèi)容包含了多層意思，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行提煉加工，有時(shí)需要概括的內(nèi)容包含了多層意思，要依據(jù)試題的要求進(jìn)行取舍，注意概括的周全性。如

48、上述試要依據(jù)試題的要求進(jìn)行取舍，注意概括的周全性。如上述試題的題的A項(xiàng)，關(guān)鍵語(yǔ)段在第項(xiàng)，關(guān)鍵語(yǔ)段在第2自然段，表述為：從認(rèn)識(shí)論的角度自然段，表述為：從認(rèn)識(shí)論的角度看，理學(xué)講究看，理學(xué)講究“格物格物”，詩(shī)學(xué)注重，詩(shī)學(xué)注重“感物感物”，二者處在不同，二者處在不同的層面中。對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行歸納分析，即可找到答案。的層面中。對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行歸納分析，即可找到答案。2由結(jié)果追溯原因，歸納內(nèi)容要點(diǎn)。由結(jié)果追溯原因，歸納內(nèi)容要點(diǎn)。在論述類文本閱讀題中，在論述類文本閱讀題中，對(duì)于歸納要點(diǎn)的題目的解答，最常見的方法就是由果溯因法。對(duì)于歸納要點(diǎn)的題目的解答，最常見的方法就是由果溯因法。所謂由果溯因，就是根據(jù)文中的相關(guān)

49、的結(jié)論或者觀點(diǎn)，找出所謂由果溯因，就是根據(jù)文中的相關(guān)的結(jié)論或者觀點(diǎn)，找出導(dǎo)致其結(jié)論出現(xiàn)的原因或者支撐該觀點(diǎn)的論據(jù)。在解答時(shí)，導(dǎo)致其結(jié)論出現(xiàn)的原因或者支撐該觀點(diǎn)的論據(jù)。在解答時(shí)，首先要找到結(jié)論在文章中的位置，然后根據(jù)文中的一些重要首先要找到結(jié)論在文章中的位置，然后根據(jù)文中的一些重要詞語(yǔ)及對(duì)文章內(nèi)容的分析，確定作者在行文過程中是把結(jié)論詞語(yǔ)及對(duì)文章內(nèi)容的分析，確定作者在行文過程中是把結(jié)論或者觀點(diǎn)置前，原因的詮釋或者論據(jù)置后，還是在陳述了原或者觀點(diǎn)置前，原因的詮釋或者論據(jù)置后，還是在陳述了原因之后得出結(jié)論或者在陳述理由之后得出觀點(diǎn)。如上述試題因之后得出結(jié)論或者在陳述理由之后得出觀點(diǎn)。如上述試題的的C項(xiàng)

50、，從文章內(nèi)容看，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌是通過意象來揭示自項(xiàng)，從文章內(nèi)容看，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌是通過意象來揭示自然，不能因果倒置。然，不能因果倒置。閱讀下面的文字，完成后面的問題。閱讀下面的文字，完成后面的問題。人為什么要睡覺人為什么要睡覺這個(gè)問題聽起來似乎有點(diǎn)兒神經(jīng)質(zhì)。人睡覺還需要原因嗎？這個(gè)問題聽起來似乎有點(diǎn)兒神經(jīng)質(zhì)。人睡覺還需要原因嗎？難道說睡覺不是天性？人睡覺還要借助什么物質(zhì)的幫助嗎？難道說睡覺不是天性？人睡覺還要借助什么物質(zhì)的幫助嗎？當(dāng)然，人身體的任何功能都不是憑空出現(xiàn)的，肯定有一種相當(dāng)然，人身體的任何功能都不是憑空出現(xiàn)的，肯定有一種相關(guān)的物質(zhì)在體內(nèi)默默起著作用。那究竟是什么促使我們睡覺關(guān)的物質(zhì)在體內(nèi)

51、默默起著作用。那究竟是什么促使我們睡覺呢？為了弄清楚這個(gè)問題，科學(xué)家們進(jìn)行了各種各樣的猜測(cè)呢？為了弄清楚這個(gè)問題，科學(xué)家們進(jìn)行了各種各樣的猜測(cè)和實(shí)驗(yàn)。和實(shí)驗(yàn)。人類關(guān)于睡眠研究的首次實(shí)驗(yàn)是在人類關(guān)于睡眠研究的首次實(shí)驗(yàn)是在1910年。法國(guó)科學(xué)家年。法國(guó)科學(xué)家讓讓列德和彼德隆采用強(qiáng)制的方法，讓幾只狗在列德和彼德隆采用強(qiáng)制的方法，讓幾只狗在10天內(nèi)都不睡天內(nèi)都不睡覺；隨后它們的脊髓液被抽出注到其他狗的脊髓腔內(nèi)，結(jié)果覺；隨后它們的脊髓液被抽出注到其他狗的脊髓腔內(nèi)，結(jié)果那些接受注射液的狗很快就入睡了。然而，他們既無(wú)法證明那些接受注射液的狗很快就入睡了。然而，他們既無(wú)法證明這些受液狗是因?yàn)檩斎肓思顾枰憾胨?/p>

52、的，也無(wú)法從脊髓液這些受液狗是因?yàn)檩斎肓思顾枰憾胨模矡o(wú)法從脊髓液中提取出任何中提取出任何“促睡眠素促睡眠素”成分。毫無(wú)疑問，他們的努力宣告成分。毫無(wú)疑問，他們的努力宣告失敗了。失敗了。直到半個(gè)世紀(jì)后的直到半個(gè)世紀(jì)后的1963年，瑞典科學(xué)家莫尼爾等人才又年，瑞典科學(xué)家莫尼爾等人才又“卷土重來卷土重來”。他們采用新的生物化學(xué)方法，從困倦的家兔的。他們采用新的生物化學(xué)方法，從困倦的家兔的血液中分離出了一種能促進(jìn)睡眠的化學(xué)物質(zhì)。經(jīng)檢測(cè)，這種血液中分離出了一種能促進(jìn)睡眠的化學(xué)物質(zhì)。經(jīng)檢測(cè)，這種化學(xué)物質(zhì)活性極強(qiáng)，只要化學(xué)物質(zhì)活性極強(qiáng)，只要5克就能使克就能使5萬(wàn)只家兔入睡。但是，萬(wàn)只家兔入睡。但是，由

53、于技術(shù)的限制，當(dāng)時(shí)并沒有檢測(cè)出這種活性化學(xué)物質(zhì)的組由于技術(shù)的限制，當(dāng)時(shí)并沒有檢測(cè)出這種活性化學(xué)物質(zhì)的組成成分。成成分。1977年，科學(xué)家們才確認(rèn)這種物質(zhì)是由年，科學(xué)家們才確認(rèn)這種物質(zhì)是由9種氨基酸種氨基酸組成的多肽，并將其命名為組成的多肽，并將其命名為“促睡眠多肽促睡眠多肽”。此后，類似的研究還在不斷展開。美國(guó)科學(xué)家約翰此后，類似的研究還在不斷展開。美國(guó)科學(xué)家約翰巴佩海巴佩海默等人從山羊腦中抽出腦脊液，并從中分離出了一種小分子默等人從山羊腦中抽出腦脊液，并從中分離出了一種小分子多肽，命名為多肽，命名為“S促睡眠肽促睡眠肽”。值得提及的是，我國(guó)科學(xué)家。值得提及的是，我國(guó)科學(xué)家于于1982年也成功

54、地人工合成了年也成功地人工合成了“S促睡眠肽促睡眠肽”，引起國(guó)內(nèi)，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視。外學(xué)術(shù)界的高度重視。哈佛大學(xué)的卡諾威斯金教授可以說是在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)貢獻(xiàn)最哈佛大學(xué)的卡諾威斯金教授可以說是在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)貢獻(xiàn)最大的一位科學(xué)家了。他在動(dòng)物腦細(xì)胞的薄膜內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一種酶大的一位科學(xué)家了。他在動(dòng)物腦細(xì)胞的薄膜內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一種酶體，這種酶體在動(dòng)物沉睡時(shí)活力明顯增強(qiáng)，同時(shí)肝糖原在腦體，這種酶體在動(dòng)物沉睡時(shí)活力明顯增強(qiáng)，同時(shí)肝糖原在腦細(xì)胞內(nèi)也很快地增長(zhǎng)了細(xì)胞內(nèi)也很快地增長(zhǎng)了70%；而一旦動(dòng)物醒來，這些現(xiàn)象就；而一旦動(dòng)物醒來，這些現(xiàn)象就立即消失。他于是得出了一個(gè)突破性的結(jié)論：促使動(dòng)物從睡立即消失。他于是得出了一

55、個(gè)突破性的結(jié)論：促使動(dòng)物從睡眠中蘇醒所需的能量很可能就來自過分增長(zhǎng)的肝糖原。眠中蘇醒所需的能量很可能就來自過分增長(zhǎng)的肝糖原。(節(jié)選自節(jié)選自探索探索發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)2013年第年第5期期)2下列關(guān)于文章前四段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是下列關(guān)于文章前四段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A人身體的任何功能都不是憑空出現(xiàn)的，肯定與一種在體人身體的任何功能都不是憑空出現(xiàn)的，肯定與一種在體內(nèi)默默起著作用的物質(zhì)相關(guān)。內(nèi)默默起著作用的物質(zhì)相關(guān)。B二十世紀(jì)初期，法國(guó)科學(xué)家無(wú)法從脊髓液中提取任何二十世紀(jì)初期，法國(guó)科學(xué)家無(wú)法從脊髓液中提取任何“促促睡眠素睡眠素”成分，就無(wú)法證明用于實(shí)驗(yàn)的受液狗是因?yàn)檩斎肓思钩煞?，就無(wú)法證明用

56、于實(shí)驗(yàn)的受液狗是因?yàn)檩斎肓思顾枰憾胨?，這毫無(wú)疑問宣告了實(shí)驗(yàn)的失敗。髓液而入睡的，這毫無(wú)疑問宣告了實(shí)驗(yàn)的失敗。C“促睡眠多肽促睡眠多肽”其實(shí)早就由瑞典科學(xué)家采用一種新的生物其實(shí)早就由瑞典科學(xué)家采用一種新的生物化學(xué)方法從困倦的家兔的血液中分離出來了，只是限于技術(shù)，化學(xué)方法從困倦的家兔的血液中分離出來了，只是限于技術(shù)，他們當(dāng)時(shí)沒能檢測(cè)出其組成成分。他們當(dāng)時(shí)沒能檢測(cè)出其組成成分。D美國(guó)科學(xué)家從山羊的腦脊髓液中分離出了美國(guó)科學(xué)家從山羊的腦脊髓液中分離出了“S促睡眠肽促睡眠肽”。我國(guó)科學(xué)家在我國(guó)科學(xué)家在1982年成功地人工合成了這種小分子多肽。年成功地人工合成了這種小分子多肽。B“四步走四步走”篩選并

57、整合文中的信息篩選并整合文中的信息樣題樣題閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。隨著國(guó)內(nèi)電子書市場(chǎng)持續(xù)升溫，電子書讀者也越來越多。隨著國(guó)內(nèi)電子書市場(chǎng)持續(xù)升溫，電子書讀者也越來越多。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管專業(yè)電子書終端的用戶在不斷增加，但記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管專業(yè)電子書終端的用戶在不斷增加，但就市場(chǎng)份額而言，通過手機(jī)、上網(wǎng)本、平板電腦、就市場(chǎng)份額而言，通過手機(jī)、上網(wǎng)本、平板電腦、MP5、掌、掌上游戲機(jī)等終端閱讀電子書的讀者仍占主流。上游戲機(jī)等終端閱讀電子書的讀者仍占主流。據(jù)了解，現(xiàn)在市場(chǎng)上大多數(shù)電子書終端價(jià)格在兩千元到三據(jù)了解，現(xiàn)在市場(chǎng)上大多數(shù)電子書終端價(jià)格在兩千元到三千元之間

58、，超出了許多消費(fèi)者的心理承受價(jià)位，大多數(shù)消費(fèi)千元之間，超出了許多消費(fèi)者的心理承受價(jià)位，大多數(shù)消費(fèi)者期望其價(jià)格能在千元以下。者期望其價(jià)格能在千元以下。其實(shí)用手機(jī)等終端閱讀電子書也存在問題。楊同學(xué)向記者其實(shí)用手機(jī)等終端閱讀電子書也存在問題。楊同學(xué)向記者表示，很多網(wǎng)上下載的電子書的格式手機(jī)不支持，無(wú)法閱讀。表示，很多網(wǎng)上下載的電子書的格式手機(jī)不支持，無(wú)法閱讀。一些新出版的暢銷書，網(wǎng)上一般也下載不到。至于平時(shí)寫論一些新出版的暢銷書，網(wǎng)上一般也下載不到。至于平時(shí)寫論文需要的學(xué)術(shù)類參考書，電子版本基本上是沒有的。所以消文需要的學(xué)術(shù)類參考書，電子版本基本上是沒有的。所以消費(fèi)者需要一款專業(yè)閱讀功能強(qiáng)大，又能兼

59、顧便攜性和其他日費(fèi)者需要一款專業(yè)閱讀功能強(qiáng)大，又能兼顧便攜性和其他日常上網(wǎng)等功能的電子書。常上網(wǎng)等功能的電子書。內(nèi)容和終端，是電子書產(chǎn)業(yè)發(fā)展的兩翼。業(yè)內(nèi)人士分析認(rèn)內(nèi)容和終端，是電子書產(chǎn)業(yè)發(fā)展的兩翼。業(yè)內(nèi)人士分析認(rèn)為，各種閱讀終端硬件一體化和功能的融合將是發(fā)展趨勢(shì)，為，各種閱讀終端硬件一體化和功能的融合將是發(fā)展趨勢(shì)，在此情況下，電子書內(nèi)容資源的供應(yīng)就成為電子書普及的主在此情況下，電子書內(nèi)容資源的供應(yīng)就成為電子書普及的主要推手。要推手。在終端方面，近來蘋果在終端方面，近來蘋果iPad等產(chǎn)品的出現(xiàn)使許多電子書硬等產(chǎn)品的出現(xiàn)使許多電子書硬件生產(chǎn)商倍感壓力，他們擔(dān)心件生產(chǎn)商倍感壓力，他們擔(dān)心iPad具有

60、的具有的iBook功能會(huì)搶占功能會(huì)搶占專業(yè)電子閱讀器市場(chǎng)。對(duì)此，上海易狄歐電子科技有限公司專業(yè)電子閱讀器市場(chǎng)。對(duì)此，上海易狄歐電子科技有限公司董事長(zhǎng)丁輝文認(rèn)為，電子書與董事長(zhǎng)丁輝文認(rèn)為，電子書與iPad會(huì)共同推動(dòng)電子閱讀的發(fā)會(huì)共同推動(dòng)電子閱讀的發(fā)展。展。iPad等多媒體閱讀終端的熱銷，會(huì)促進(jìn)電子書內(nèi)容的銷等多媒體閱讀終端的熱銷，會(huì)促進(jìn)電子書內(nèi)容的銷售，電子書內(nèi)容供應(yīng)將變得越來越重要。在終端一體化的趨售，電子書內(nèi)容供應(yīng)將變得越來越重要。在終端一體化的趨勢(shì)下，硬件生產(chǎn)商除了要進(jìn)一步優(yōu)化終端解決方案外，還應(yīng)勢(shì)下，硬件生產(chǎn)商除了要進(jìn)一步優(yōu)化終端解決方案外，還應(yīng)重視內(nèi)容資源的建設(shè)。重視內(nèi)容資源的建設(shè)。國(guó)

61、外電子書產(chǎn)業(yè)非常重視內(nèi)容資源平臺(tái)建設(shè)，終端產(chǎn)品的國(guó)外電子書產(chǎn)業(yè)非常重視內(nèi)容資源平臺(tái)建設(shè)，終端產(chǎn)品的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)與內(nèi)容相適應(yīng)，而國(guó)內(nèi)往往注重終端產(chǎn)品功能的豐設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)與內(nèi)容相適應(yīng)，而國(guó)內(nèi)往往注重終端產(chǎn)品功能的豐富性。但目前國(guó)內(nèi)電子書的內(nèi)容資源非常有限，許多讀者想富性。但目前國(guó)內(nèi)電子書的內(nèi)容資源非常有限，許多讀者想看的經(jīng)典書、暢銷書，往往難以找到?？吹慕?jīng)典書、暢銷書，往往難以找到。導(dǎo)致電子書內(nèi)容資源匱乏的原因是當(dāng)前數(shù)字版權(quán)保護(hù)和數(shù)導(dǎo)致電子書內(nèi)容資源匱乏的原因是當(dāng)前數(shù)字版權(quán)保護(hù)和數(shù)字出版盈利模式不完善。要想豐富電子書的內(nèi)容資源，必須字出版盈利模式不完善。要想豐富電子書的內(nèi)容資源，必須大力推動(dòng)出版產(chǎn)品的數(shù)字

62、化，加快傳統(tǒng)出版內(nèi)容與終端和平大力推動(dòng)出版產(chǎn)品的數(shù)字化，加快傳統(tǒng)出版內(nèi)容與終端和平臺(tái)的對(duì)接。政府部門應(yīng)盡快建立適用于數(shù)字出版領(lǐng)域版權(quán)保臺(tái)的對(duì)接。政府部門應(yīng)盡快建立適用于數(shù)字出版領(lǐng)域版權(quán)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，切實(shí)維護(hù)權(quán)利人利益。護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，切實(shí)維護(hù)權(quán)利人利益。下列各項(xiàng)中，不屬于電子書普及面臨的問題的一項(xiàng)是下列各項(xiàng)中，不屬于電子書普及面臨的問題的一項(xiàng)是()A大多數(shù)電子書終端的價(jià)格與普通消費(fèi)者的心理承受價(jià)位大多數(shù)電子書終端的價(jià)格與普通消費(fèi)者的心理承受價(jià)位之間尚有較大的距離。之間尚有較大的距離。B電子書在內(nèi)容資源供應(yīng)方面需要一個(gè)資源豐富的平臺(tái)，這電子書在內(nèi)容資源供應(yīng)方面需要一個(gè)資源豐富的平臺(tái)，這一

63、點(diǎn)當(dāng)前還有待發(fā)展。一點(diǎn)當(dāng)前還有待發(fā)展。C電子書的各種閱讀終端在硬件一體化和功能的融合等方電子書的各種閱讀終端在硬件一體化和功能的融合等方面尚有需要解決的問題。面尚有需要解決的問題。D專業(yè)閱讀功能還不夠強(qiáng)大，在兼顧便攜性和其他日常上專業(yè)閱讀功能還不夠強(qiáng)大，在兼顧便攜性和其他日常上網(wǎng)等功能方面還有缺陷。網(wǎng)等功能方面還有缺陷。D學(xué)生答案學(xué)生答案1C失分原因失分原因?qū)W生學(xué)生1對(duì)第對(duì)第段文字的內(nèi)容把握有誤，段文字的內(nèi)容把握有誤，“各各種閱讀終端硬件一體化和功能的融合將是發(fā)種閱讀終端硬件一體化和功能的融合將是發(fā)展趨勢(shì)展趨勢(shì)”暗示了電子書在這方面也有暗示了電子書在這方面也有“需要需要解決的問題解決的問題”。

64、學(xué)生學(xué)生2在篩選信息的時(shí)候，缺少答題區(qū)間意在篩選信息的時(shí)候，缺少答題區(qū)間意識(shí)，文段除識(shí)，文段除段外，都是談?wù)摰亩瓮猓际钦務(wù)摰摹半娮訒娮訒占懊媾R的問題普及面臨的問題”。學(xué)生答案學(xué)生答案2A第一步，要通讀全文，初步了解文章信息。第一步，要通讀全文，初步了解文章信息。這是篩選信息的這是篩選信息的必要準(zhǔn)備。做題之前，要快速地通讀全文，逐段了解文章的必要準(zhǔn)備。做題之前，要快速地通讀全文，逐段了解文章的基本意思，并明確以下問題：文章主要說了什么事？有什么基本意思，并明確以下問題：文章主要說了什么事？有什么新發(fā)現(xiàn)？或者介紹了一種什么新理論、新技術(shù)、新成果？總新發(fā)現(xiàn)？或者介紹了一種什么新理論、新技術(shù)、新

65、成果？總的觀點(diǎn)傾向怎樣？全文可分為幾個(gè)層次？的觀點(diǎn)傾向怎樣？全文可分為幾個(gè)層次？ 第二步，要審清題意，確定重要信息的范圍。第二步，要審清題意，確定重要信息的范圍。粗讀全文后，粗讀全文后，再對(duì)題讀文，分析題干，弄清題目的要求。明確重要信息是再對(duì)題讀文，分析題干，弄清題目的要求。明確重要信息是在哪一段、哪幾段乃至全文，能跳過無(wú)關(guān)的信息，準(zhǔn)確地捕在哪一段、哪幾段乃至全文，能跳過無(wú)關(guān)的信息，準(zhǔn)確地捕捉到所需要的重要信息。讀文和審題時(shí)角度意識(shí)要強(qiáng)，便于捉到所需要的重要信息。讀文和審題時(shí)角度意識(shí)要強(qiáng)，便于扣住試題目標(biāo)，找到題目與原文對(duì)應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向扣住試題目標(biāo)，找到題目與原文對(duì)應(yīng)的區(qū)域和文字，有方

66、向地查找到相關(guān)信息。在這個(gè)題目中，地查找到相關(guān)信息。在這個(gè)題目中，A項(xiàng)信息源在第項(xiàng)信息源在第段，段，B項(xiàng)信息源在第項(xiàng)信息源在第兩段，兩段，C項(xiàng)信息源在第項(xiàng)信息源在第段，段，D項(xiàng)信息源在項(xiàng)信息源在第第段。段。第三步，要認(rèn)真比較，對(duì)信息進(jìn)行去偽存真。第三步，要認(rèn)真比較，對(duì)信息進(jìn)行去偽存真。讀文和查找階讀文和查找階段，對(duì)信息的理解、捕獲不一定透徹、全面。在答題時(shí)，一段，對(duì)信息的理解、捕獲不一定透徹、全面。在答題時(shí)，一定要反復(fù)認(rèn)真通過定要反復(fù)認(rèn)真通過“文題比對(duì)文題比對(duì)”，去偽存真，對(duì)信息做出正，去偽存真，對(duì)信息做出正確的判斷。這個(gè)題目中，確的判斷。這個(gè)題目中，D項(xiàng)的信息錯(cuò)誤。項(xiàng)的信息錯(cuò)誤。D項(xiàng)說的是項(xiàng)說的是“用手用手機(jī)等終端閱讀電子書機(jī)等終端閱讀電子書”的缺點(diǎn)和不足，而不是題干的缺點(diǎn)和不足，而不是題干“電子書電子書普及面臨的問題普及面臨的問題”，由此可以選出答案。，由此可以選出答案。第四步，歸納整合，對(duì)信息進(jìn)行重組。第四步，歸納整合，對(duì)信息進(jìn)行重組。整合信息的原則和依整合信息的原則和依據(jù)是題干要求和原文信息，要把原文中能夠表現(xiàn)題意的有關(guān)據(jù)是題干要求和原文信息，要把原文中能夠表現(xiàn)題意的有關(guān)詞語(yǔ)或