七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 25《短文兩篇》夸父逐日課件 新人教版

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1、 夸父逐日夸父逐日說(shuō)說(shuō)你聽(tīng)過(guò)的說(shuō)說(shuō)你聽(tīng)過(guò)的一些古代神話一些古代神話故事。故事。女?huà)z補(bǔ)天女?huà)z補(bǔ)天女?huà)z造人女?huà)z造人嫦娥奔月嫦娥奔月后羿射日后羿射日愚公移山愚公移山精衛(wèi)填海精衛(wèi)填海 反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，并通過(guò)超象及社會(huì)生活的原始理解，并通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)。事和傳說(shuō)。“任何神話都是用想象和任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。把自然力加以形象化?！?中國(guó)古代豐富多彩的神話，是遠(yuǎn)古中國(guó)古代豐富多彩的神話，是遠(yuǎn)古歷

2、史的回音，它真實(shí)地記錄了中華民族在歷史的回音，它真實(shí)地記錄了中華民族在 它童年時(shí)代的瑰麗的幻想、頑強(qiáng)的抗?fàn)幰运陼r(shí)代的瑰麗的幻想、頑強(qiáng)的抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阌?。同時(shí)，它作為中華及步履蹣跚的足印。同時(shí)，它作為中華 民族的文化源頭，對(duì)民族精神的形成產(chǎn)生民族的文化源頭，對(duì)民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。了深遠(yuǎn)的影響。 山海經(jīng)山海經(jīng)，書(shū)名。，書(shū)名。18篇。作者篇。作者不詳，各篇著作時(shí)代亦無(wú)定論，近不詳，各篇著作時(shí)代亦無(wú)定論，近代學(xué)者多認(rèn)為不出一時(shí)一人之手，代學(xué)者多認(rèn)為不出一時(shí)一人之手，其中其中14篇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品。篇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品。海內(nèi)經(jīng)海內(nèi)經(jīng)四篇?jiǎng)t為西漢初年作品。內(nèi)容主要四篇?jiǎng)t為西漢初年作品。內(nèi)容主要

3、為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)。話傳說(shuō)?？涓钢鹑丈胶＝?jīng) 夸父與日逐走，入日；渴，欲夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。杖，化為鄧林。賽跑賽跑追趕到追趕到想要想要黃河黃河湖湖桃林桃林積累：積累：按示例積累文言實(shí)詞和虛詞按示例積累文言實(shí)詞和虛詞走走逃跑逃跑于幾欲先走幾欲先走口技口技雙兔傍地走雙兔傍地走木蘭詩(shī)木蘭詩(shī)賢于材人選

4、矣（比）賢于材人選矣（比）傷仲永傷仲永于廳事之東北角（在）于廳事之東北角（在）口技口技飲于河、渭（到）飲于河、渭（到）夸父逐日夸父逐日自主學(xué)習(xí)：自主學(xué)習(xí)： 小組合作，借助工小組合作，借助工具書(shū)翻譯全文，注意具書(shū)翻譯全文，注意下列詞語(yǔ)的解釋。下列詞語(yǔ)的解釋。逐走：逐走： 欲欲得飲：得飲： 飲于飲于河河： 大澤：大澤： 鄧林：鄧林： 競(jìng)跑，賽跑。競(jìng)跑，賽跑。 想要。想要。 黃河。黃河。 大湖大湖 桃林桃林 （1）表現(xiàn)夸父的遠(yuǎn)大志向、巨大的力量、氣）表現(xiàn)夸父的遠(yuǎn)大志向、巨大的力量、氣魄（從神話的特點(diǎn)的角度理解其積極意義）；魄（從神話的特點(diǎn)的角度理解其積極意義）；（2）自不量力（消極方面）。）自不量力

5、（消極方面）。 夸父是古代人們想象中的一個(gè)英雄，夸父是古代人們想象中的一個(gè)英雄，他神奇、力大無(wú)比，喝干黃河、渭水兩條他神奇、力大無(wú)比，喝干黃河、渭水兩條大河仍不解渴。他遺下的手杖化為一片桃大河仍不解渴。他遺下的手杖化為一片桃林，不僅表現(xiàn)他本領(lǐng)大更豐富了這個(gè)英雄林，不僅表現(xiàn)他本領(lǐng)大更豐富了這個(gè)英雄的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而后已、的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而后已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。浪漫主義的魅力。1.你怎么看待夸父敢于你怎么看待夸父敢于“與日逐走與日逐走”？2.如何理解如何理解“棄其杖，化為鄧林棄其杖，化為鄧林”？3.

6、結(jié)合你所知道的知識(shí)，說(shuō)說(shuō)夸父是一結(jié)合你所知道的知識(shí)，說(shuō)說(shuō)夸父是一個(gè)什么樣的形象？個(gè)什么樣的形象？ 他是一個(gè)有膽量有決心，目標(biāo)遠(yuǎn)大，他是一個(gè)有膽量有決心，目標(biāo)遠(yuǎn)大，氣魄非凡，意志堅(jiān)強(qiáng)的英雄人物。氣魄非凡，意志堅(jiān)強(qiáng)的英雄人物。4.概括概括夸父逐日夸父逐日這篇神話的主題。這篇神話的主題。 通過(guò)神話，表現(xiàn)夸父無(wú)比的英雄氣通過(guò)神話，表現(xiàn)夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索自然、征服大概，反映了古代人民探索自然、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。找一找生活中的找一找生活中的“夸父夸父”仿造例句仿造例句,完成下面這個(gè)句子。完成下面這個(gè)句子。 ， 也是一種逐日也是一種逐日 例：例：

7、勇于堅(jiān)持勇于堅(jiān)持，也是一種逐日。，也是一種逐日。堅(jiān)持堅(jiān)持就是始終懷著一顆純粹的心，就是始終懷著一顆純粹的心，沒(méi)有猶豫，沒(méi)有退縮，沒(méi)有后悔，沒(méi)有猶豫，沒(méi)有退縮，沒(méi)有后悔，千百次摔倒，又千百次站立。千百次摔倒，又千百次站立?！按链粒ǖ降剑﹫蛑畷r(shí)，）堯之時(shí)，十日十日并并（一起一起）出出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食?！?淮南子淮南子本經(jīng)訓(xùn)本經(jīng)訓(xùn) “ “當(dāng)堯之時(shí)，天下當(dāng)堯之時(shí)，天下猶猶（還還）未平，）未平，洪洪水橫流水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，殖， 五谷不登，禽獸五谷不登，禽獸逼逼( (威脅威脅) )人人”孟子孟子滕文公上滕文公上

8、鏈接資料鏈接資料 桃被當(dāng)作桃被當(dāng)作鎮(zhèn)邪驅(qū)惡的神物鎮(zhèn)邪驅(qū)惡的神物。莊子莊子中有：中有：“插插桃枝桃枝于戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之，是鬼于戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。智不如童子也?！?桃還是桃還是福壽的象征福壽的象征。過(guò)去奉桃為。過(guò)去奉桃為“仙果仙果”，認(rèn)為，認(rèn)為吃了可以長(zhǎng)壽不老。吃了可以長(zhǎng)壽不老。神農(nóng)經(jīng)神農(nóng)經(jīng)說(shuō)得更神：說(shuō)得更神：“玉桃服玉桃服之之長(zhǎng)生不死長(zhǎng)生不死。若不得早服，臨死服之，其尸。若不得早服，臨死服之，其尸畢天地不畢天地不朽朽”。 桃在古代被作為桃在古代被作為美好的象征美好的象征: : 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)國(guó)風(fēng)周南周南有這樣的詩(shī)句有這樣的詩(shī)句“桃之夭夭，灼灼（桃之夭夭，灼灼（zhuzhu ）其）其華華。桃之。桃之夭夭，有蕡夭夭，有蕡(f(f n n) )其其實(shí)實(shí)。桃之夭夭，其。桃之夭夭，其葉葉蓁蓁蓁蓁(zh(zh n n) )。”