菏澤的歷史文化脈絡(luò)與傳承(5)_歷史教案

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1、菏澤的歷史文化脈絡(luò)與傳承 (5)_歷史教案 3、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，菏澤軍民對(duì)敵英勇斗爭(zhēng)。 1946 年 6 月，內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)。同年 8 月， 國(guó)民黨 30 萬(wàn)軍隊(duì)向魯西南解放區(qū)大舉進(jìn)攻。從此，菏澤成為人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)。人 民解放軍和國(guó)民黨軍隊(duì)的兵力均空前集中，雙方大進(jìn)大退，形成 “大拉鋸〞局面，斗爭(zhēng)十分 劇烈和殘酷。 1946 年 8 月至 10 月，劉伯承、鄧小平指揮晉冀魯豫野戰(zhàn)軍，先后進(jìn)行了隴海 鐵路汴徐段自衛(wèi)還擊戰(zhàn)役、定陶戰(zhàn)役、巨野戰(zhàn)役、鄄南戰(zhàn)役； 9 月，冀魯豫區(qū)黨委、行署、 軍區(qū)機(jī)關(guān)也撒離菏澤， 隨劉鄧大軍主力轉(zhuǎn)移到黃河以北， 菏澤的縣城全部為敵人占領(lǐng)。 各地 黨組織、地方武裝

2、開(kāi)始了 “縣不離縣、區(qū)不離區(qū)〞的腹地斗爭(zhēng)，一手拿槍?zhuān)皇址痔?，?jiān)持 武裝斗爭(zhēng)和土地改革相結(jié)合。劉鄧大軍于 1947 年春進(jìn)行了巨金魚(yú)和豫皖邊戰(zhàn)役， 6 月 30 日 至 7 月 28 日進(jìn)行了著名的魯西南戰(zhàn)役，揭開(kāi)了人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略進(jìn)攻的序幕。為策應(yīng)劉鄧 大軍挺進(jìn)大別山， 陳毅、粟裕指揮華東野戰(zhàn)軍， 于 9 月 7 日至 9日發(fā)起沙土集集戰(zhàn)役。魯西 南人民堅(jiān)持 “一切為了戰(zhàn)爭(zhēng)，一切服從戰(zhàn)爭(zhēng)〞，全力參戰(zhàn)支前，為歷次戰(zhàn)役的勝利做出了巨 大的奉獻(xiàn)。 1948 年 9 月，菏澤城再次獲得解放。 10 月， 冀魯豫區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)再次遷入菏澤城。 魯西南各級(jí)黨委、政府，領(lǐng)導(dǎo)人民大力開(kāi)展解放區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育

3、等各項(xiàng)事業(yè)，努力恢 復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。 1949 年 3 月，冀魯豫南下支隊(duì)約 6000 人于菏澤出發(fā)南下，先后接管了贛東北 和貴州全省， 為全國(guó)的解放事業(yè)做出了奉獻(xiàn)。 新民主主義革命時(shí)期， 在馬克思主義的引 領(lǐng)下， 菏澤人民以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放為己任， 奔波在革命的第一線， 彰顯了菏澤人民 愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、 團(tuán)結(jié)共進(jìn)的偉大革命精神， 為菏澤乃至中華民族的解放事業(yè)做出了不可磨滅的突 出奉獻(xiàn)。 綜上所述，菏澤歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化開(kāi)展脈絡(luò)，為 人們展示了豐富多彩、出類(lèi)拔萃的文化資源。其中，尤為重要、獨(dú)具特色的當(dāng)數(shù)祖源文化、 紅色文化、 軍事文化、牡丹文化等八大文化。 現(xiàn)簡(jiǎn)要概述如下

4、： 一是異彩紛呈的祖源文 化。菏澤是中華文明的重要發(fā)祥地之一， 祖源文化資源特別豐富、 深遠(yuǎn)，是中華民族祖源文 化的交融之地；很多傳說(shuō)中的始祖母、始祖出生、成長(zhǎng)或生活、成就在此。始祖母華胥氏生 活在雷澤湖畔， 三皇之首、 人文始祖太昊伏羲出生在鄄城， 炎帝神農(nóng)氏生在曹縣， 堯都陶丘， 舜在此 “耕歷山，漁雷澤，陶河濱〞－－ “三皇五帝〞作為人文始祖，有半數(shù)以上經(jīng)常在此活 動(dòng)，有的還以此為都、統(tǒng)御天下，為菏澤留下了深厚的祖源文化資源。距今 7000 年以前， 今菏澤一帶為廣闊的水澤崗丘地貌，水草肥美，十分適宜 “逐水草而居〞的遠(yuǎn)古先民在此棲 息與繁衍；原生活在黃土高原的夏族先民和魯中丘陵地區(qū)的東

5、夷族先民陸續(xù)遷徙會(huì)聚到這 里，與早就在此繁衍生息的華族先民交往融合， 進(jìn)而創(chuàng)立了內(nèi)涵更為豐富的新型華夏族文明。 古代文獻(xiàn)顯示， 以鳳鳥(niǎo)為圖騰的太昊華胥氏部族活動(dòng)于魯西南的濟(jì)水流域， 以龍為圖騰的雷 澤氏部族活動(dòng)于今鄄城、 巨野一帶的雷澤、大野澤流域。 中華初祖伏羲誕生于此， 華夏族首 領(lǐng)黃帝、炎帝與蚩尤帶著各自的部落曾決戰(zhàn)于河、 濟(jì)之間，完成首次華夏民族的大融合。黃 帝之后，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等五帝時(shí)期的部族首領(lǐng)，也曾在此長(zhǎng)期生活，留下 “顓頊 之墟〞、 “帝嚳都亳〞；堯葬于榖林；舜生姚墟， “耕歷山、漁雷澤、陶河濱〞等眾多圣跡。 境內(nèi)現(xiàn)存的這些故城、湖澤遺址，及眾多的堌堆，以及開(kāi)掘出土的

6、石器、陶器、銅器，就是 本地遠(yuǎn)古祖源文化的有力物證。 特別是文明始祖堯舜， 更是在這塊土地上開(kāi)創(chuàng)了 “堯天舜日〞 的太平盛世。堯帝嚴(yán)肅恭謹(jǐn)、明于察人，愛(ài)民睦鄰、治理有方，生活簡(jiǎn)樸、德高望重，部族 首領(lǐng)紛紛歸附；后繼帝位，更加勤于政事，制定法度，禁止欺詐；制定歷法，授民農(nóng)時(shí)；設(shè) 置諫鼓，廣納意見(jiàn)；樹(shù)立謗木，接受批評(píng)；廣鑿水井，促進(jìn)農(nóng)耕；輕徭薄賦，開(kāi)展生產(chǎn)；劃 定九州，設(shè)立官制；推行教育，關(guān)心百姓；弘揚(yáng)道德，倡導(dǎo)和順；使天下百姓融洽相處，使 天下萬(wàn)國(guó)和諧一致。舜 “陶家事親，寬裕溫良。敦敏而知時(shí)，畏天而愛(ài)民，恤遠(yuǎn)而親近〞， 先為四部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后由四岳十二牧推舉繼承了堯的帝位； 繼帝位后，修訂歷

7、法，大興祭 祀；明確職責(zé)，明定賞罰； “象以典刑，流宥五刑〞；巡守考察， “庶績(jī)咸熙〞；任用賢能， 懲罰壞人； 制禮作樂(lè)， 德及四夷。 堯舜二帝克勤克儉地為百姓做事， 使九族和睦、 民風(fēng)質(zhì)樸； 年老后又主動(dòng) “禪位讓賢〞、 “推位讓國(guó)〞，而被后世尊為 “賢明君主〞、 “文明始祖〞。歷史 文獻(xiàn)和史前遺存足以證明， 這里就是華族、 夏族和東夷族群社會(huì)和文化的交融之地， 各部族 首領(lǐng)和上古先賢們或誕生于此或創(chuàng)業(yè)于此， 開(kāi)啟了廣闊深厚的遠(yuǎn)古文明。 二是誠(chéng)信致富 的商業(yè)文化。春秋末年，歷史上最為著名的兩大商業(yè)奇才范蠡、子貢，均曾在菏澤這片 “天 下之中〞的土地上經(jīng)商，并且得益于這塊 “風(fēng)水寶地〞的地利，

8、而積資千萬(wàn)、發(fā)家致富，前 者開(kāi)創(chuàng)了 “陶朱事業(yè)〞，后者留下了 “端木遺風(fēng)〞。 “貨殖之利，工商是營(yíng)。〞春秋后期正是 奴隸制社會(huì)向封建制轉(zhuǎn)化的前期階段，封建私有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，人們逐漸淡化重農(nóng)抑商思想。 時(shí)勢(shì)造英雄！ 精通經(jīng)濟(jì)事務(wù)和經(jīng)營(yíng)謀略的范蠡、 子貢便應(yīng)運(yùn)而生， 不僅首開(kāi)儒生士紳經(jīng)商的 先河，而且建立起了各自的商貿(mào)王國(guó)、獲利甚豐富可敵國(guó)。范蠡 （公元前 536 年 -公元前 448 年） 字少伯、端木賜〔公元前 520年－公元前 446 年〕字子貢，均生活于春秋時(shí)期，同樣善 于經(jīng)商，無(wú)不誠(chéng)信經(jīng)商，皆被尊為 “財(cái)神〞。范蠡的一生，就象一個(gè)起伏跌宕、曲折有致、 精彩紛呈的故事，從政兩至卿相、一再辭

9、官，經(jīng)商幾至千金、再三散財(cái)，充滿著傳奇色彩； 雖然出身貧寒，但卻聰敏睿智、勤學(xué)好思，學(xué)富五車(chē)、滿腹經(jīng)綸，胸懷大志、敢做敢為，有 勇有謀、能文能武，文可安邦，武能定國(guó)。他 “乘扁舟，浮江湖，變名姓〞，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，隱 姓埋名， “浮海至齊〞做生意， “間行至陶〞搞經(jīng)營(yíng)，利用陶邑 “諸侯四通〔東鄰齊、魯，南 通楚、越，西接秦、鄭，北連晉、燕〕〞，及南北水陸交通樞紐這一得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)， 定居經(jīng)商， “治產(chǎn)積居〞，既種谷囤糧、植桑養(yǎng)蠶、織錦賣(mài)布、鑿池養(yǎng)魚(yú)、建場(chǎng)養(yǎng)馬，治理 產(chǎn)業(yè)，又囤積居奇、 販進(jìn)賣(mài)出，從事經(jīng)營(yíng)，特別是貨物交易、 “國(guó)際貿(mào)易〞。 他“擇人而任時(shí)〞， “與時(shí)逐而不責(zé)于人〞，把握 “論其有余

10、缺乏，那么知貴賤，貴上極那么反賤，賤下極那么反 貴〞的物價(jià)貴賤變化波動(dòng)規(guī)律，運(yùn)用 “貴出如糞土，賤取如珠玉〞的購(gòu)銷(xiāo)原那么與方法，在 價(jià)格漲跌的輪回、資金周轉(zhuǎn)的快捷、 “低吸高拋〞的交易中獲利頗豐， “十九年之中三致千 金〞， “貲累巨萬(wàn)〞。子貢出身于商人家庭， 20 余歲繼承祖業(yè)開(kāi)始經(jīng)商〔比范蠡從商要早〕 ， 后拜孔子為師，時(shí)常到各國(guó)活動(dòng)；子貢能言善辯，反響敏捷，善于經(jīng)營(yíng)，曾在曹?chē)?guó)、魯國(guó)兩 國(guó)之間經(jīng)商，富致千金；因能 "億（預(yù)測(cè)）那么屢中 "，及時(shí)掌握行情， “與時(shí)（及時(shí) ）轉(zhuǎn)貨〞，而 非常富有，在經(jīng)營(yíng)商業(yè)上成就斐然，并藉此而成為孔子的代言人和杰出的外交家。 ？史記貨 殖列傳 ?記載： “子

11、贛既學(xué)於仲尼，退而仕於衛(wèi)，廢著鬻財(cái)於曹、魯之間，七十子之徒，賜最 為饒益。原憲不厭糟糠，匿於窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不 分庭與之抗禮"；？論衡知實(shí)？記載：子貢善居積，意貴賤之期，數(shù)得其時(shí)，故貨殖多，富比 陶朱〃；？仲尼弟子列傳？記載：七十之徒，賜最為饒益〃， 常相魯衛(wèi)，家累千金〃。？史記貨 殖列傳 ?共記載了十七個(gè)人的經(jīng)商活動(dòng)，范蠡居一、子貢第二。范蠡、子貢雖善 “貨殖〞，但 皆為儒商，不會(huì)惟利是圖、見(jiàn)利忘義，而是輕財(cái)好施、慈悲喜舍，關(guān)注民生、回報(bào)社會(huì)的君 子。范蠡 “好行其德〞，曾 “盡散其財(cái)，以分與知友鄉(xiāng)黨〞， “再分散與貧交疏昆弟〞，周濟(jì) 鄉(xiāng)親，并在經(jīng)營(yíng)中薄

12、利多銷(xiāo)、讓利于民，堅(jiān)持 “逐十一之利〔即只賺取 10%的利潤(rùn)〕〞；子 貢那么是一位有學(xué)識(shí)的商人， 頗具“君子愛(ài)財(cái)， 取之有道〞之風(fēng)， 經(jīng)商不單是為了發(fā)財(cái)致富， 而有其政治目的，想借以宣傳其政治主張、實(shí)現(xiàn)外交才干，受到后世商界推崇。范蠡、子貢 通過(guò)經(jīng)商不僅獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)利益， 而且因其善行義舉而贏得了社會(huì)各界的尊重、 得到了 顯赫的社會(huì)地位， 正所謂 “千金之家比一都之君， 巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)〞； “居家那么致千金， 居官那么至卿相，此布衣之極也〞。當(dāng)時(shí)， “言富者，皆稱陶朱公〞；越王勾踐甚至對(duì)子貢 除道郊迎，身御至舍〞。同時(shí)同地、皆商皆富，又同樣被后人尊為 “商祖〞 “財(cái)神〞，這在歷 史上、國(guó)內(nèi)外是絕無(wú)僅有的?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)的曹?chē)?guó)、陶邑之所以很快繁榮起來(lái)，逐漸開(kāi)展成 為商貿(mào)中心、經(jīng)濟(jì)都會(huì)、 中心城市， 保持春秋戰(zhàn)國(guó)以及秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)樞紐、貿(mào)易中心地位 達(dá)七八百年之久，除了陶邑水陸交通便利、可以四通八達(dá)，具有 “交易有無(wú)之路通，為生可 以致富〞的地利之外，范蠡、子貢也是功不可沒(méi)的。菏澤、定陶也因之而成為儒商文化的發(fā) 源地。