(全國(guó)通用)2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第五章 論述類閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練二 傳統(tǒng)美學(xué)(含解析).docx
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群文通練二 傳統(tǒng)美學(xué) 主題解說(shuō) 中國(guó)人在尋求“和諧美”的過(guò)程中,無(wú)論是人格美、藝術(shù)美還是自然美都要考量中國(guó)獨(dú)具特色的審美——內(nèi)外統(tǒng)一、謙謙君子式的心理訴求?!皽厝岫睾瘛弊鳛檫@一訴求的突破口,貫穿著中國(guó)美學(xué)的始終?!皽厝岫睾瘛钡拿缹W(xué)思想對(duì)中國(guó)人而言,始終伴隨著歷史長(zhǎng)河的洗滌而歷久彌新?!暗馈薄皻狻薄拔丁薄耙庀蟆钡让缹W(xué)范疇,更多的指向人內(nèi)心的審美準(zhǔn)備,而綜合性的美學(xué)范疇“溫柔敦厚”卻將向內(nèi)、向外二者有機(jī)結(jié)合起來(lái),走向人的內(nèi)心世界與更為廣闊的美學(xué)外部應(yīng)用世界。 一、閱讀下面的文字,完成文后題目。 傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng),是中國(guó)古典美術(shù)的基礎(chǔ)。中國(guó)人對(duì)自然的親和態(tài)度,對(duì)山水林木的深情凝望,對(duì)植物鳥(niǎo)蟲(chóng)細(xì)膩的審美,對(duì)四季規(guī)律的準(zhǔn)確把握,對(duì)田園生活的詩(shī)意美化,對(duì)安土樂(lè)居、落葉歸根的期盼,無(wú)不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構(gòu)筑的精神天地與世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界拉開(kāi)了些許距離,但關(guān)注的焦灼目光從未移開(kāi),甚至是以退為進(jìn)、以隱促出,以超脫之姿態(tài)求深度精神介入,無(wú)為而無(wú)不為。 中國(guó)古典美學(xué)把中和之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn),在世界美學(xué)之林獨(dú)樹(shù)一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化,使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通,村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野味,世外高人在擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道,藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。 中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系,日用品直接成為藝術(shù)品系列,工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣,雖然缺失話語(yǔ)權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒(méi)能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢(shì),但以器物形式實(shí)實(shí)在在支撐起中國(guó)人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等,民俗文化與器物制作水乳交融,處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐。 與西方體系性美學(xué)自上而下的哲學(xué)血統(tǒng)不同,中國(guó)古典美學(xué)是從藝術(shù)品評(píng)經(jīng)驗(yàn)中滋蔓出的經(jīng)驗(yàn)形態(tài),自下而上,升華而成,與藝術(shù)體驗(yàn)息息相關(guān)。詩(shī)品、詞話、畫(huà)論、書(shū)法、曲論、劇評(píng)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等等,無(wú)一不細(xì)致入微曲盡其妙。讀中國(guó)美學(xué)能找到寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)門(mén)徑,能分出上中下品,能成為藝術(shù)家知音,具備精微的內(nèi)行品味和深厚的藝術(shù)涵養(yǎng),真的是內(nèi)行看門(mén)道。 在宗教意識(shí)相對(duì)淡薄、崇尚文治科舉取士的中國(guó),文人趣味便成了審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者,權(quán)貴和百姓均樂(lè)于附庸風(fēng)雅,文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術(shù)生產(chǎn)者和專業(yè)評(píng)判者,盡管常常遭受宗教道德政治文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊,但長(zhǎng)久看來(lái)仍始終把握圈內(nèi)話語(yǔ)權(quán),有禁得住藝術(shù)史考驗(yàn)的審美標(biāo)準(zhǔn),能形成中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特傳承系統(tǒng)。 (摘編自楊嵐《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)精神理論建構(gòu)的文化引領(lǐng)作用》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng),決定了中國(guó)古典美學(xué)崇尚自然美的傾向。 B.藝術(shù)家只有在曲水流觴的雅和漁樵唱晚的俗中才能感悟到藝術(shù)的中和之美。 C.實(shí)用藝術(shù)以器物形式支撐著中國(guó)人的審美情趣,卻沒(méi)有在文字系統(tǒng)獲得傳承。 D.因?yàn)槲娜耸冀K把握著圈內(nèi)的話語(yǔ)權(quán),所以能形成中國(guó)古典美學(xué)的傳承系統(tǒng)。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章第一段中士人和僧道追求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超脫,是為了更深入體會(huì)自然之美。 B.文章第三段運(yùn)用豐富的例證,充分說(shuō)明了中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系。 C.文章最后兩段使用對(duì)比論證的方法,闡述中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生及傳承的獨(dú)特之處。 D.文章圍繞著中國(guó)古典美學(xué)這一主題,逐層遞進(jìn)地論述了其主要特征和產(chǎn)生特點(diǎn)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.中國(guó)古典美學(xué)與西方體系性美學(xué)在產(chǎn)生的過(guò)程上有極大區(qū)別,后者是自上而下的。 B.如果不讀中國(guó)古典美學(xué),就無(wú)法找到寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)的門(mén)徑,無(wú)法成為藝術(shù)家的知音。 C.如果審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者因?yàn)榍吆凸丫透南腋鼜垼秃茈y形成一種傳承系統(tǒng)。 D.崇尚文治科舉取士,在某種程度上促成了文人趣味成為審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者。 二、閱讀下面的文字,完成文后題目。 ①美處于不斷地創(chuàng)造之中,時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出恒新恒異的形態(tài)。 ②那么,美是如何創(chuàng)造出來(lái)的?一個(gè)人的創(chuàng)造性,源自對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)具有的新鮮感。王羲之所說(shuō)“群籟雖參差,適我無(wú)非新”,這個(gè)“新”字非常重要,它是創(chuàng)造性的關(guān)鍵。天底下固然沒(méi)有絕對(duì)的新的事物,但也絕對(duì)沒(méi)有兩件重復(fù)的事物。一切都在變,在時(shí)時(shí)進(jìn)行新的創(chuàng)造。美的創(chuàng)造更是如此。人們能否對(duì)各種審美現(xiàn)象產(chǎn)生新鮮感,直接關(guān)系到美的創(chuàng)造的成敗。因此,如果要在美的創(chuàng)造上有所作為,就得對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生、自然和藝術(shù)始終保持新鮮感,不斷發(fā)掘出日日新、時(shí)時(shí)新的意蘊(yùn)。 ③但是,美的創(chuàng)造與日常生活中的一般性創(chuàng)造有所不同,它涉及人類精神世界中獨(dú)特的高峰體驗(yàn),還承載著人類文化的成果和人類心理的各種功能,因此,每一次成功的審美創(chuàng)造,都是一次神奇的人生體驗(yàn)。南京的中山陵,一眼望去,氣象雄偉,不能不說(shuō)這是美。這美是如何創(chuàng)造出來(lái)的?它是由石級(jí)一層層積累而成的。一層一層的石級(jí),向上積累,到了頂上,配上兩旁的白墻和孫中山這個(gè)人物偉大的歷史意義,以及觀賞者對(duì)這一意義的理解程度等,于是,本來(lái)是一些平凡的石級(jí)、白墻、青瓦,相互滲透,相互融合,組合成了嶄新的中山陵的形象。旅游中,一個(gè)具備了相應(yīng)的審美修養(yǎng)和審美能力的人,只要進(jìn)入狀態(tài),用心觀照,類似的審美創(chuàng)造是不難實(shí)現(xiàn)的。 ④實(shí)際上,中山陵這樣的人文景觀,其審美潛能是很大的。人們面對(duì)這樣的人文景觀,不但有愉悅的視覺(jué)享受,而且還會(huì)萌生深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)。有了這些不同層次的審美發(fā)現(xiàn),人們才能真正走進(jìn)審美創(chuàng)造的殿堂,美的形象才能真正被創(chuàng)造出來(lái)。人文景觀如此,自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此。 ⑤比如,夏天的晚上,仰望天空,群星燦爛,很美。這個(gè)美又是怎樣創(chuàng)造的?首先,要有星球群的存在,才能構(gòu)成滿天星斗;其次,要有黑夜的環(huán)境,才能使星球的光照射出來(lái);再次,要有文化歷史所積累下來(lái)的關(guān)于星空的種種神話和傳說(shuō),這些星球的美才富有更多的意蘊(yùn);最后,觀賞星空的人,各自所具備的心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng),會(huì)使他們?cè)谟^賞同一個(gè)星空時(shí),品味出不同的美。而且,即便是同樣的星空,在不同的時(shí)間和地點(diǎn),對(duì)相同的人,也會(huì)呈現(xiàn)出不同的美。如杜甫,星空對(duì)他,有時(shí)是“暗水流花徑,春星帶草堂”,有時(shí)是“星垂平野闊,月涌大江流”,有時(shí)又是“五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動(dòng)搖”。這些,都隨著杜甫的生活經(jīng)歷和心情而變化。因此,星空的美,不僅涉及物質(zhì)存在的星球群,而且也涉及審美主體的具體處境和精神狀態(tài)。可見(jiàn),美的創(chuàng)造并不是某種固定的實(shí)體所致,而是多種因素的累積。 ⑥總之,美的創(chuàng)造是一種多層累積的突創(chuàng)。其基本含義在于:從美的形成來(lái)說(shuō),它是空間上的積累與時(shí)間上的締延,相互交錯(cuò),所形成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu);從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來(lái)說(shuō),它具有量變到質(zhì)變的突然變化,還來(lái)不及分析和推理,它就突然出現(xiàn)在面前。 (摘編自蔣孔陽(yáng)《美學(xué)原理》) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.對(duì)審美對(duì)象始終保持新鮮感,不斷發(fā)掘出日日新、時(shí)時(shí)新的意蘊(yùn),那么就能在美的創(chuàng)造上有所作為。 B.中山陵的美,是石級(jí)、白墻、青瓦等物質(zhì)材料,人類的文化,觀賞者的心理等多種因素共同作用而形成的。 C.人文景觀或自然景觀讓人們產(chǎn)生了愉悅的審美享受,萌生了深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)時(shí),美就慢慢產(chǎn)生了。 D.觀賞同一個(gè)星空,不同的人會(huì)品味到相同的美,也會(huì)因心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng)不同而品味到不同的美。 5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.第①段引出了本文論述的話題——“美”。最后一段總結(jié)全文,概述了美的創(chuàng)造的特點(diǎn)及其基本含義。 B.第②段先以一個(gè)問(wèn)句引出了本段的內(nèi)容,啟人深思;然后重點(diǎn)闡述了新鮮感對(duì)美的創(chuàng)造的重要性。 C.文中以杜甫為例闡述了同一個(gè)人面對(duì)同一景象會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)等因素的不同而感受到不同的美的道理。 D.文章把美的創(chuàng)造與日常生活的一般性創(chuàng)造作對(duì)比,把人文景觀的審美創(chuàng)造和自然景觀的審美創(chuàng)造作對(duì)比,體現(xiàn)了兩者的不同。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)具有新鮮感是一個(gè)人具有創(chuàng)造性的關(guān)鍵,也是一個(gè)人能否創(chuàng)造美的關(guān)鍵。 B.有相應(yīng)審美修養(yǎng)和審美能力的人,看到類似中山陵的人文景觀就可能獲得美的體驗(yàn)。 C.星空的美的形成,由各種因素和條件積累而成,如星球群、審美主體的相關(guān)因素等。 D.既然美的創(chuàng)造不是某種固定的實(shí)體所致,那么人們有時(shí)不要固定的實(shí)體也能創(chuàng)造美。 三、閱讀下面的文字,完成文后題目。 審美是人的一種特定的生存方式與生活方式,人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱“美是理念的感性顯現(xiàn)”,而中國(guó)人則稱“生生為美”。“生生美學(xué)”產(chǎn)生于豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中,具有明顯地區(qū)別于西方美學(xué)的中國(guó)氣派與中國(guó)風(fēng)格。 “天人合一”的文化傳統(tǒng)是“生生美學(xué)”的文化背景?!疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代具有根本性的文化傳統(tǒng),是中國(guó)人觀察問(wèn)題的特有立場(chǎng)和視角,影響甚至決定了中國(guó)古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌,構(gòu)成“生生美學(xué)”之文化背景。“天人合一”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于天人關(guān)系的理解,也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求,相異于西方古代希臘對(duì)微觀的物質(zhì)的“和諧之類”的訴求。 陰陽(yáng)相生的古典生命美學(xué)是“生生美學(xué)”的基本內(nèi)涵。“天人合一”構(gòu)成了人與自然的生命共同體,“天人合一”之“一”就是“生”,即生命?!吧庇幸粋€(gè)中間環(huán)節(jié)是“氣”,陰陽(yáng)之氣為生命化生之本,二氣交感誕育萬(wàn)物,成為宇宙人生的根本規(guī)律?!吨芤住费浴耙魂幰魂?yáng)之謂道”,陰陽(yáng)之道成為萬(wàn)事萬(wàn)物社會(huì)人生包括藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。陰陽(yáng)之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體,也是中國(guó)古代生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)。這種陰陽(yáng)之道,在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中無(wú)所不在,書(shū)法的黑白對(duì)比、繪畫(huà)的線條曲伸、音樂(lè)戲曲的起承轉(zhuǎn)合等無(wú)不是陰陽(yáng)相生的體現(xiàn)。 “太極圖示”的文化模式是“生生美學(xué)”的思維模式?!疤烊撕弦弧蔽幕瘋鹘y(tǒng)中的陰陽(yáng)關(guān)系呈現(xiàn)一種極為復(fù)雜的“太極圖示”。宋初周敦頤所謂“太極而無(wú)極”,即指太極無(wú)邊無(wú)極,無(wú)所不在?!疤珮O”是一種陰陽(yáng)相依、交互施受、互為本根的狀態(tài)。這是對(duì)于生命的產(chǎn)生與終止,循環(huán)往復(fù)、無(wú)始無(wú)終的形態(tài)的現(xiàn)象描述,是中國(guó)的哲學(xué)思維與藝術(shù)思維之所在,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式,這種圓形藝術(shù)思維使得藝術(shù)極富張力,如漢畫(huà)像中兩只拱背相向,蓄勢(shì)待發(fā)的虎豹。 線型的藝術(shù)特征是“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性。根據(jù)宗白華的論述,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是線型的藝術(shù),時(shí)間的藝術(shù);而西方古代藝術(shù)總體上說(shuō)是塊的藝術(shù),空間的藝術(shù)。線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時(shí)間之美,一切藝術(shù)內(nèi)容都在時(shí)間與線型中呈現(xiàn),化空間為時(shí)間。《清明上河圖》在動(dòng)態(tài)的多點(diǎn)近視中呈現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)汴河兩岸完整的風(fēng)情畫(huà)面;書(shū)法是時(shí)間之流中筆的生命之舞,最能反映線性藝術(shù)的特點(diǎn)。 以“天人合一”為文化傳統(tǒng)的“生生美學(xué)”及其藝術(shù)呈現(xiàn),反映了中國(guó)人特有的生存與審美方式,是一種活著的有生命力的藝術(shù)與美學(xué)。它已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)特別是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)的重要資源,對(duì)發(fā)展當(dāng)代美學(xué),對(duì)建設(shè)“望得見(jiàn)山,看得見(jiàn)水,記得住鄉(xiāng)愁”的富有生命活力的“美麗中國(guó)”具有重要的作用。 (摘編自曾繁仁《解讀中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”》,2018年1月7日《光明日?qǐng)?bào)》) 7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.對(duì)天人關(guān)系的理解與對(duì)“中和之美”的追求,決定了中國(guó)“天人合一”的文化傳統(tǒng)。 B.陰陽(yáng)之道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律,最終這一規(guī)律發(fā)展為中國(guó)古代生命哲學(xué)。 C.“太極圖示”既描述了生命的形態(tài),也呈現(xiàn)了“天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽(yáng)關(guān)系。 D.中國(guó)古代傳統(tǒng)書(shū)畫(huà),通過(guò)線型的藝術(shù)方式,表現(xiàn)出時(shí)間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。 8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章基于審美的民族差異性,從四個(gè)方面深入闡述了“生生美學(xué)”的基本特點(diǎn)。 B.文章通過(guò)西方藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例,論證了美學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。 C.為了論述“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性,文章先引述闡釋,最后舉例,條理清晰。 D.末段強(qiáng)調(diào)了“生生美學(xué)”對(duì)當(dāng)代美學(xué)和中國(guó)建設(shè)的重要作用,凸顯了寫(xiě)作目的。 9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.“生生美學(xué)”與西方美學(xué)迥然不同,是因?yàn)橹形鞣接^察問(wèn)題的立場(chǎng)和視角不同。 B.不能理解“生生美學(xué)”的內(nèi)涵,就難以感受中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)和戲曲等藝術(shù)的魅力。 C.運(yùn)用“生生美學(xué)”的思維模式,就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象。 D.“生生美學(xué)”因?yàn)橹哺谪S厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中,故具有持久的生命力。 四、閱讀下面的文字,完成文后題目。 生命的態(tài)度 朱良志 ①朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí),曾以古松作比喻,說(shuō)人們對(duì)待古松有三種態(tài)度:古松是什么樣的松樹(shù),有多少年份了,這屬于科學(xué)的態(tài)度;古松有什么樣的用處,這是功利的態(tài)度;用欣賞的眼光來(lái)看待古松,發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式,能給人帶來(lái)美的享受,這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中,古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。 ②其實(shí),在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中,存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度,古松在這里根本就不是審美對(duì)象,而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來(lái)看古松,在山林中,在清泉旁,在月光下,在薄霧里,古松一時(shí)間“活”了起來(lái),古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分,我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。 ③這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”,一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式,或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆,稱為一個(gè)“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說(shuō)它是“生命的態(tài)度”,是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜?包括我與外物)從對(duì)象化中解脫出來(lái),還其生命的本然意義,在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。 ④這里的“態(tài)度”,又可以說(shuō)是無(wú)態(tài)度,它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度。人總喜歡站在世界的對(duì)岸看世界,世界在我的對(duì)面,是被我感知的存在物、消費(fèi)的客體、被我欣賞的對(duì)象。用這樣的態(tài)度看世界時(shí),人好像不在這世界中,成了世界的控制者、決定者。而“生命的態(tài)度”,則是由世界的對(duì)岸回到世界中。在這個(gè)世界中,一切都與我的生命相關(guān)。 ⑤王維《辛夷塢》詩(shī)寫(xiě)道:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落?!痹谟纳畹纳搅种?,泉水淙淙流淌,溪澗邊芙蓉花自在地開(kāi)放,沒(méi)有人知道它什么時(shí)候開(kāi),什么時(shí)候落,這是一片寂靜幽深的世界。又如王維《欒家瀨》詩(shī)寫(xiě)道:“颯颯秋雨中,淺淺石溜瀉。跳波自相濺,白鷺驚復(fù)下?!痹陲S颯的秋雨之中,白鷺自在上下,詩(shī)人寫(xiě)的是自己的生命感覺(jué)。在這里,沒(méi)有外在的“物”,沒(méi)有被觀的“景”,沒(méi)有觀照的主體,沒(méi)有被觀的對(duì)象。在詩(shī)人當(dāng)下的體驗(yàn)中,人與世界共成一“天”,共同形成一個(gè)生命宇宙。這個(gè)世界,中國(guó)美學(xué)稱之為“境”。 ⑥中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界有一些基本特點(diǎn)。它是藝術(shù)家在當(dāng)下的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的,“境”是體驗(yàn)的真實(shí)。像王維《辛夷塢》《過(guò)香積寺》等小詩(shī),幾乎純粹是山水花木的描寫(xiě),沒(méi)有人,甚至看不出有人的感情。其實(shí),人隱在它的后邊,這個(gè)生機(jī)世界是人在瞬間體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”的。“境”由心起,沒(méi)有心靈的體驗(yàn)則沒(méi)有境界,境界是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí)。它是渾全的,人與山水草木等外在世界共同形成一個(gè)無(wú)分別的圓滿世界。像吳歷“一帶遠(yuǎn)山銜落日,草亭秋影淡無(wú)人”詩(shī)中所呈現(xiàn)的那樣,無(wú)人即有人,落日山影,草亭空闊,與我心渾然一體,沒(méi)有分別,更無(wú)別慮,就是一個(gè)圓滿的世界。最后出現(xiàn)在“境”中的人與山水草木是彼此相關(guān)的存在?!拜p陰閣小雨,深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色,欲上人衣來(lái)?!狈渤5男≡?,緊閉的院門(mén),陰沉沉的天氣里,寂寞的主人就坐在窗前,眼前是密密的小雨,滿目的蒼苔。在這里,蒼苔、小雨、庭草,都成了詩(shī)人的對(duì)話者,是與自我生命相關(guān)的存在者,由這樣的存在者共同構(gòu)成一個(gè)意義世界。 10.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述層次。 答:____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 11.第④段畫(huà)線句中人們對(duì)世界的態(tài)度依次對(duì)應(yīng)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中的哪種態(tài)度? 答:____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 12.根據(jù)文意,闡述中國(guó)美學(xué)中“境”的含義與特點(diǎn)。 答:____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案精析 1.A [B項(xiàng)曲水流觴只是例子,用“只有在……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C項(xiàng)原文只是說(shuō)沒(méi)有獲得傳承優(yōu)勢(shì)。D項(xiàng)要想獲得傳承系統(tǒng),還有一個(gè)條件是有禁得住藝術(shù)史考驗(yàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)。] 2.D [文章的論證結(jié)構(gòu)應(yīng)該是并列而不是遞進(jìn)。] 3.B [原文說(shuō)“讀中國(guó)美學(xué)能找到寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)門(mén)徑”,并不意味著不讀就找不到。] 4.B [A項(xiàng)“就能”過(guò)于絕對(duì),保持新鮮感是美的創(chuàng)造的關(guān)鍵因素,但并非唯一因素,美的創(chuàng)造需要多種因素的層層積累。C項(xiàng)“慢慢產(chǎn)生”錯(cuò),根據(jù)最后一段可知,美是突然創(chuàng)造出來(lái)的。D項(xiàng)“不同的人會(huì)品味到相同的美”錯(cuò),不同的人心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng)不同,品味到的一定是不同的美。] 5.D [“把人文景觀的審美創(chuàng)造和自然景觀的審美創(chuàng)造作對(duì)比,體現(xiàn)了兩者的不同”錯(cuò),原文說(shuō)“人文景觀如此,自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此”,意即兩者是相同的。] 6.D [“有時(shí)不要固定的實(shí)體也能創(chuàng)造美”錯(cuò),從中山陵、星空等美的創(chuàng)造來(lái)看,固定的實(shí)體是形成美的基礎(chǔ),是前提條件。] 7.C [A項(xiàng)“決定了中國(guó)‘天人合一’的文化傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果,對(duì)“中和之美”的追求不能決定“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B項(xiàng)“最終這一規(guī)律發(fā)展為中國(guó)古代生命哲學(xué)”錯(cuò),原文是“陰陽(yáng)之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體,也是中國(guó)古代生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)”,由此可見(jiàn),中國(guó)古代生命哲學(xué)并不是由中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律發(fā)展而來(lái)。D項(xiàng)“表現(xiàn)出時(shí)間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美”錯(cuò),原文是“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是線型的藝術(shù),時(shí)間的藝術(shù)”,“線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時(shí)間之美,一切藝術(shù)內(nèi)容都在時(shí)間與線型中呈現(xiàn),化空間為時(shí)間”,由此可見(jiàn),中國(guó)古代傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)并沒(méi)有表現(xiàn)出時(shí)間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。] 8.B [“文章通過(guò)西方藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例”錯(cuò),文章只提到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)“中和之美”的訴求“相異于西方古代希臘對(duì)微觀的物質(zhì)的‘和諧之類’的訴求”和“西方古代藝術(shù)總體上說(shuō)是塊的藝術(shù)”,并沒(méi)有舉出西方藝術(shù)的具體事例。] 9.C [原文說(shuō)“‘太極圖示’的文化模式是‘生生美學(xué)’的思維模式”“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式”,據(jù)此不能得出運(yùn)用“生生美學(xué)”的思維模式“就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象”的結(jié)論。] 10.首先指出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中有三種審美態(tài)度,引出第四種態(tài)度——生命的態(tài)度;其次闡述其含義和觀照方式,并以王維的詩(shī)為例說(shuō)明;最后闡述生命態(tài)度的特點(diǎn)是體驗(yàn)性、渾全性、關(guān)聯(lián)性(或:要達(dá)到生命的態(tài)度,要有體驗(yàn)性、渾全性、關(guān)聯(lián)性)。 11.世界是被我感知的存在物——科學(xué)的態(tài)度;世界是消費(fèi)的客體——功利的態(tài)度;世界是被我欣賞的對(duì)象——審美的態(tài)度。 12.含義:“境”是人與物(景)共同形成的世界。 特點(diǎn):(1)體驗(yàn)性(或“是體驗(yàn)的真實(shí)”/“在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)”);(2)渾全性(或“是圓滿的世界”);(3)關(guān)聯(lián)性(或“是彼此相關(guān)的存在”)。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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