（浙江專版）2017-2018學(xué)年高中歷史 課時跟蹤檢測（十八）神權(quán)下的自我 人民版必修3.doc

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課時跟蹤檢測（十九） 神權(quán)下的自我 一、選擇題 1．13～14世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)；而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無緣。這一現(xiàn)象說明了文藝復(fù)興運動的興起(　　) A．取決于經(jīng)濟實力強弱 B．延續(xù)并發(fā)展了中世紀(jì)的文明成就 C．與城市政治狀況相關(guān) D．符合了城市工業(yè)資產(chǎn)階級的利益 解析：選C　依據(jù)材料熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)可知經(jīng)濟實力不弱，故A項錯誤；文藝復(fù)習(xí)運動的核心是人文主義，并非是對中世紀(jì)封建文明的延續(xù)，故B項錯誤；依據(jù)材料可知，執(zhí)政者的性質(zhì)不同，造成了題干中的后果，故C項正確；材料時間是13～14世紀(jì)，此時工業(yè)資產(chǎn)階級并未產(chǎn)生，故D項錯誤。 2．但丁在《神曲》中批判道：“因為你的貪婪使世界陷于悲慘……”這里的“你”是指(　　) A．專制君主 B．封建教會 C．資產(chǎn)階級 D．無產(chǎn)階級 解析：選B　但丁生活于文藝復(fù)興時期，他在《神曲》中率先對教會的丑惡表達(dá)了憎惡。故選B項。 3．薄伽丘《十日談》中有個《裁判官的故事》。故事描述一個財主在酒后說了句“正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還獻(xiàn)上一大塊“肥膏”，“讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。最后被釋放回家。該故事旨在(　　) A．提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” B．倡導(dǎo)人生及時行樂并崇尚理性與科學(xué) C．反對教會的禁欲苦行并諷刺教會的腐敗 D．抨擊教會的貪婪和“靈魂獲救”的騙局 解析：選C　薄伽丘在《十日談》中批判天主教會，嘲笑教會的黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，無情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項正確。A、B兩項在題干中沒有涉及，故排除。D項“抨擊‘靈魂獲救’的騙局”是對宗教的徹底否定，這在當(dāng)時是不可能的。 4．“學(xué)者與政治家一同復(fù)蘇了人類尊嚴(yán)的驕傲、人類實踐主義的自信以及古典思想的魅力，他們在世俗舞臺上首先表達(dá)了這些思想?！辈牧厦枋龅氖?　　) A．智者學(xué)派 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運動 解析：選B　智者學(xué)派、宗教改革、啟蒙運動沒有復(fù)蘇“古典思想”，文藝復(fù)興是借復(fù)蘇古希臘羅馬文化來宣傳人文主義，是人文主義的復(fù)蘇，符合材料內(nèi)容，B項符合題意。 5．“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因為兩者同為世界主宰。”提出這種觀點的是(　　) A．古希臘的智者學(xué)派 B．中世紀(jì)的宗教神學(xué)者 C．文藝復(fù)興的人文主義者 D．近代的儒學(xué)思想家 解析：選C　從“上帝”可首先排除D項；題干觀點肯定人的價值與尊嚴(yán)，是人文主義的體現(xiàn)，排除B項；從“平起平坐”“世界主宰”可知這種觀點直指宗教神權(quán)統(tǒng)治，排除A項。C項正確。 6．文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”這句話表明了(　　) A．文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化 B．文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活 C．文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會中心看待 D．文藝復(fù)興后，人在反對神的存在以及對人的束縛后的人性自由 解析：選A　文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級思想文化解放運動，使人們從宗教思想的束縛中解放出來，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的變化，故A項正確。 7．有人認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在(　　) ①誦讀古典文化?、谂猩駲?quán)統(tǒng)治?、酃拇等诵越夥拧、艹珜?dǎo)思想自由 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 解析：選C　注意關(guān)鍵詞“創(chuàng)造”，即屬于文藝復(fù)興的新內(nèi)容。①誦讀古典文化顯然談不上“創(chuàng)造”，故排除。故選C項。 8．【加試題】馬丁路德提出了“惟獨圣經(jīng)、惟獨信心、惟獨恩典”的三大原則，又提出了“人人是祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有圣經(jīng)”的四大口號。對此理解正確的是(　　) ①宣揚信仰上的個人主義 ②強調(diào)了人信仰中的上帝主權(quán) ③強調(diào)上帝面前人人平等 ④高揚了神權(quán)，也高揚了人權(quán) A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④ 解析：選D　“惟獨信心”強調(diào)個人靈魂的救贖不能靠教會的一系列活動和行為來實現(xiàn)，惟有個人的信心，這標(biāo)志著個人主義的誕生，故①正確；“惟獨恩典”強調(diào)了“上帝的主權(quán)” ，故②正確；四大口號實質(zhì)上強調(diào)上帝面前人人平等，故③正確；“惟獨圣經(jīng)”破除了政府、教皇、修士等階層的特權(quán)，讓人單單敬拜神，在神之下就是單獨的個人，使個體信仰權(quán)利逾越了世上一切專制權(quán)利的攔阻，實際上這就高揚了神權(quán)和人權(quán)，故④正確，D項符合題意。 9．【加試題】馬丁路德強調(diào)因信稱義，認(rèn)為人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主張的進(jìn)步意義在于(　　) A．率先揭露了教會的貪腐 B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由 C．使理性與自由平等思想迅速傳播 D．動搖了上帝在人們心目中的地位 解析：選B　題干強調(diào)因信稱義的意義使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，故B項正確；A項指的是文藝復(fù)興，與題干內(nèi)容不符；C項應(yīng)該是啟蒙運動的意義；D項是文藝復(fù)興的意義。 10．【加試題】英國哲學(xué)家羅素指出：“為自由的斗爭是從宗教問題上開始的”?？梢宰糇C這一觀點的主張是(　　) A．“因信稱義” B．“天賦人權(quán)” C．“人非工具” D．“政教合一” 解析：選A　1517年，路德提出《九十五條論綱》，認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，即“因信稱義”，他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教，從此拉開了宗教改革的序幕，進(jìn)一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治，故A項正確。 11．【加試題】劉祚昌教授認(rèn)為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會，促成了教會的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級的活動，為資本主義生產(chǎn)時代的到來鋪平了道路。”不能印證材料主旨的是(　　) A．宗教改革形成了資產(chǎn)階級的宗教理論 B．宗教改革導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)時代開始 C．宗教改革運動實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的文化運動 D．宗教改革形成了資產(chǎn)階級反封建的精神武器 解析：選B　宗教改革促成了教會的分裂，新教的出現(xiàn)，促進(jìn)了資產(chǎn)階級宗教理論的形成，故A項正確；宗教改革前資本主義生產(chǎn)時代已經(jīng)開始，故B項錯誤；宗教改革“有利于資產(chǎn)階級的活動”，故C項正確；宗教改革“有力地削弱了封建統(tǒng)治”，成為資產(chǎn)階級反封建的精神武器，故D項正確。 12．【加試題】“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕獨v史作用在于(　　) ①改變了西方社會的宗教信仰 ②強化天主教會的世俗權(quán)威 ③在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖 ④為啟蒙運動做了思想上的準(zhǔn)備 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 解析：選C　文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會的宗教信仰，故①錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對天主教會，并未強化天主教會的世俗權(quán)威，故②錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故③正確；文藝復(fù)興和宗教改革都為啟蒙運動做了思想上的準(zhǔn)備，故④正確。 二、非選擇題 13．意大利在歐洲文藝復(fù)興運動中有著特殊的地位。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　一個喧鬧的城市社會，以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此繁榮起來……這些(意大利的)城市由大商人家族控制，它們是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家和作家的贊助人。它們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時期文化的復(fù)興。 ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　按某些方面講，文藝復(fù)興時期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個人之外，都不尊重科學(xué)——尊重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來大多數(shù)重要革新人物的特色……不過他們用古代人的威信替代教會的威信。 ——[英]羅素《西方哲學(xué)史》 材料三　文藝復(fù)興時期的學(xué)者對教會的態(tài)度，很難簡單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運動，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運動，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假若當(dāng)初沒有這些獎勵者，它取得的成功說不定會小的多。 歷史學(xué)家貴查第尼在1529年寫道：“再沒有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了……盡管如此，我在幾任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個緣故，我早已像愛自己一樣愛馬丁路德了。” ——[英]羅素《西方哲學(xué)史》 (1)根據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興運動開始于意大利的原因。 (2)根據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時期的意大利人對于科學(xué)的態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識，指出“古代人的威信”指什么？其“替代教會的威信”有何作用？ (3)根據(jù)材料三，分析造成“文藝復(fù)興時期的學(xué)者對教會的態(tài)度，很難簡單刻畫”的原因及文藝復(fù)興的局限性。 解析：第(1)問，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，結(jié)合材料一從此方面總結(jié)即可。第(2)問，結(jié)合材料二從文藝復(fù)興的作用中去歸納總結(jié)。第(3)問，注意概括材料三中兩段話的含義，從中作歸納總結(jié)。 答案：(1)原因：意大利的商業(yè)貿(mào)易繁榮(商品經(jīng)濟發(fā)展)；控制城市的大商人家族贊助了文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家和作家。 (2)態(tài)度：并不尊重或不重視科學(xué)。“古代人的威信”：指的古代希臘和古羅馬的文化。作用：動搖了羅馬天主教會的權(quán)威；傳播了人文主義思想；起到了思想解放的作用。 (3)原因：既憎惡教會的腐敗，同時又接受教會的公職和饋贈。局限：不是民眾運動，是少數(shù)知識分子的運動；同封建勢力存在密切的聯(lián)系。 14．【加試題】閱讀下列材料，回答問題。 材料一　1506年1月4日，一個意大利人在種植葡萄時，無意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》，它的出土，震動一時，被推崇為“世上最完美的作品”。 材料二　第36條　每一個真誠悔改的基督徒，即便沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條　教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費可憐的信徒們的錢呢？ ——《九十五條論綱》 (1)根據(jù)材料一指出，當(dāng)時的意大利主要流行什么社會思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會在意大利引起“震動”？ (2)根據(jù)材料二指出，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》的出發(fā)點是什么？ (3)綜合材料一、二，用關(guān)鍵詞概括出這兩個時期人文主義發(fā)展的階段性特征。 解析：第(1)問，根據(jù)材料中“1506年”及“意大利”等關(guān)鍵詞判斷出是“人文主義”這一思潮；第二、三小問結(jié)合所學(xué)史實回答。第(2)問，要依據(jù)材料二的內(nèi)容總結(jié)“出發(fā)點”。第(3)問，要結(jié)合文藝復(fù)興和宗教改革的核心思想概括“階段性特征”。 答案：(1)思潮：人文主義。主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強調(diào)人的價值和尊嚴(yán)(或肯定人的欲望，歌頌自然人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福等。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強了人們創(chuàng)造新文化的信心。 (2)反對教皇出售贖罪券。 (3)人文主義的復(fù)蘇和發(fā)展。