2019高考政治二輪復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn)特色突破 專題10 哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論(含解析).doc
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專題10 哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論 【知識(shí)結(jié)構(gòu)梳理】 【核心內(nèi)容強(qiáng)記】 一、全面認(rèn)識(shí)哲學(xué) 1.哲學(xué)與世界觀和方法論 世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),是世界觀與方法論的統(tǒng)一。 2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 (1)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展; (2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。它們是共性與個(gè)性的關(guān)系,不是整體和部分的關(guān)系。 3.哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系 任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映,真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華 原因:它正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏,正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)(或哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用) 它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。 它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來(lái);動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。 4.哲學(xué)的作用 ①哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn),哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,幫助人們樹(shù)立正確的世界觀,人生觀和價(jià)值觀。 ②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 ③真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華,哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。 5.哲學(xué)的基本問(wèn)題 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題(即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題)。包括兩個(gè)方面: (1)思維和存在何者為本原(誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí))的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (2)思維和存在是否有同一性的問(wèn)題(即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題),對(duì)這一問(wèn)題的不同回答,是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 6.唯物主義及其形態(tài) 唯物主義認(rèn)為:物質(zhì)是世界本原,先有物質(zhì),后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。 1.古代樸素唯物主義優(yōu)點(diǎn):認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的。缺點(diǎn):只是一種可貴的猜測(cè),沒(méi)有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),這就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。 2.近代形而上學(xué)唯物主義 優(yōu)點(diǎn):在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。缺點(diǎn):把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性;缺乏辯證法思想,否認(rèn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。 3.辯證唯物主義和歷史唯物主義(馬克思主義哲學(xué)) 四、唯心主義及其形態(tài) 唯心主義認(rèn)為:意識(shí)是世界的本原,意識(shí)決定物質(zhì),物質(zhì)依賴于意識(shí)。唯心主義的兩種基本形態(tài) 1.主觀唯心主義:把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成第一性的東西,認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神。例如存在即被感知、物是觀念的集合(貝克萊)。 2.客觀唯心主義:把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神)看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。例如:理生萬(wàn)物、理主動(dòng)靜、未有此氣已有此理、未有這事先有這理(朱熹) 五、馬克思主義哲學(xué) 1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件 (1)階級(jí)基礎(chǔ):無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展(三大工人運(yùn)動(dòng)) (2)自然科學(xué)基礎(chǔ):細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論 (3)理論來(lái)源:德國(guó)古典哲學(xué),其中主要是黑格爾的辯證法(合理內(nèi)核)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義(基本內(nèi)核) 2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬哲第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一;唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一;實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 唯物論 一、哲學(xué)的物質(zhì)概念 1.整個(gè)世界是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界:①自然界是物質(zhì)的②人類社會(huì)的產(chǎn)生(物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物)、存在和發(fā)展要遵循客觀規(guī)律,構(gòu)成要素(地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式)也具有客觀的物質(zhì)性。③人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。 2.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 3.自然界物質(zhì)性(客觀性)原理 自然界的存在與發(fā)展是客觀的,承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。這要求我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀粫r(shí),要尊重自然、保護(hù)自然,學(xué)會(huì)與自然和諧相處。 二、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 (1)運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。 (2)關(guān)系:①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 (3)反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向:①離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)--唯心主義觀點(diǎn)(慧能“仁者心動(dòng)”)。 ②離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)--形而上學(xué)觀點(diǎn)(刻舟求劍)。 三、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 1.靜止事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。 2.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 (1)區(qū)別:運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的;靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。 (2)聯(lián)系:動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 3.反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向:①一是只承認(rèn)相對(duì)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)--形而上學(xué)的不變論。②只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止--相對(duì)主義和詭辯論。 四、規(guī)律 1.規(guī)律的含義:所謂規(guī)律,就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2.特征:規(guī)律的普遍性和客觀性:規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中,都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的,是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。 3.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理(如何做到按規(guī)律辦事) ①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們尊重規(guī)律,必須按客觀規(guī)律辦事。 ②在客觀規(guī)律面前,人并不是無(wú)能為力的,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類。 ③要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。 5、 意識(shí)的本質(zhì): 從起源來(lái)看,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從生理基礎(chǔ)來(lái)看,意識(shí)是人腦的特有的機(jī)能。從內(nèi)容來(lái)看,意識(shí)是客觀存在的主觀映象。 六、意識(shí)的能動(dòng)作用 1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 ①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。 ②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性,是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。 2.人能夠能動(dòng)地改造世界 ①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。 ②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。 七、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理 1.物質(zhì)的決定作用原理:物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。 2.意識(shí)能動(dòng)的反作用原理:意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用,正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。這要求我們要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 八、一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是 1.含義:我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 2.原因:①哲學(xué)依據(jù):物質(zhì)決定意識(shí),規(guī)律的客觀性。 ②重要性:是我們做好各種事情的基本要求。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的前提和依據(jù)。 3.如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是? ①要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 ②要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。 ③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把革命熱情同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀,因循守舊無(wú)所作為的思想。 三、認(rèn)識(shí)論 1.實(shí)踐 (1)概念:人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。(只有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性。) (2)特點(diǎn): ①客觀物質(zhì)性;(實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段都是客觀的。實(shí)踐的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,也具有客觀性。) ②主觀能動(dòng)性;實(shí)踐是人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng),在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中,人創(chuàng)造出自然界中原本沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料;在改造社會(huì)的過(guò)程中,人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。 ③社會(huì)歷史性。(離開(kāi)他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的;在不同的歷史發(fā)展階段,事件的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。 (人類基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種:改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐,這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng);變革社會(huì)的實(shí)踐;探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。) 2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理及方法論: (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)): ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(認(rèn)識(shí)途徑有兩個(gè):直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn);來(lái)源只有一個(gè):實(shí)踐) ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(微觀考點(diǎn):①實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求;②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,延伸了認(rèn)識(shí)器官;③鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力,提高判斷和推理能力。) ③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上,能夠把主觀認(rèn)識(shí)與實(shí)踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照。) ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 方法論:要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 (2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用,正確的認(rèn)識(shí)能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。 方法論:我們要樹(shù)立正確的思想認(rèn)識(shí),堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。 4.真理 (1)真理的含義:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 (2)真理的客觀性原理:真理最基本的屬性是客觀性,要求我們堅(jiān)持在真理面前人人平等。 (3)真理是具體的、有條件的,要求我們隨著條件的變化而豐富和發(fā)展真理,堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一;真理與謬誤往往是相伴而行的,要正確對(duì)待犯錯(cuò)誤。 5.認(rèn)識(shí)的過(guò)程 (1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理:人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(原因:①人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制;②要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制;③客觀事物是復(fù)雜多變的,其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。) (2)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性原理:人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。(原因:①認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界;②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的;③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。) (3)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。 (4)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理的方法論:與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 【易錯(cuò)知識(shí)判斷】 1.有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀。( ) 【答案】錯(cuò)誤 【解析】有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論,世界觀決定方法論。 2.客觀物質(zhì)世界是科學(xué)精神和理念的外現(xiàn)。( ?。? 【答案】錯(cuò)誤 【解析】此說(shuō)法屬于客觀唯心主義。 3.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就能消除客觀條件的制約。( ?。? 【答案】錯(cuò)誤 【解析】發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要利用客觀條件,尊重客觀規(guī)律,人不可能擺脫客觀條件的制約。 4.通過(guò)實(shí)踐總能把觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。( ?。? 【答案】錯(cuò)誤 【解析】實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)也要遵循客觀規(guī)律,不是總能成功的。 5.意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映。( ?。? 【答案】錯(cuò)誤 【解析】意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。 6.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越具體條件的限制。( ?。? 【答案】錯(cuò)誤 【解析】認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用受具體條件的制約。 7.真理最基本的屬性是主觀性,但需要依賴于客觀實(shí)踐。( ?。? 【答案】錯(cuò)誤 【解析】真理最基本的屬性是客觀性。 8.真理的內(nèi)容和形式具有客觀性。( ?。? 【答案】錯(cuò)誤 【解析】真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。 9.對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。( ?。? 【答案】錯(cuò)誤 【解析】認(rèn)識(shí)具有上升性,是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的。 10.隨著實(shí)踐的發(fā)展總會(huì)發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤。( ?。? 【答案】錯(cuò)誤 【解析】真理在一定條件下就是真理,不包含謬誤。 【高考試題研析】 1. (2018年江蘇高考26)有研究表明,暗物質(zhì)和暗能量約占宇宙物質(zhì)總質(zhì)量的96%??茖W(xué)家預(yù)計(jì),如果我們對(duì)暗物質(zhì)和暗能量有了突破性的認(rèn)識(shí),人類的宇宙觀將會(huì)發(fā)生巨大的改變,人們對(duì)時(shí)間、空間和物質(zhì)等的看法也將和過(guò)去有所不同。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是( ?。? A. 具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展 B. 哲學(xué)可以鍛煉人們的思維能力 C. 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo) D. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 【答案】A 【解析】對(duì)暗物質(zhì)和暗能量的認(rèn)識(shí)屬于具體科學(xué),人類宇宙觀、對(duì)時(shí)間、空間和物質(zhì)的看法屬于哲學(xué)研究的范圍,材料強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展,A正確。B、C、D不符合題目主旨。 2. (2018年江蘇高考25)在今天這樣一個(gè)工業(yè)文明的時(shí)代,傳統(tǒng)手工藝仍然有其獨(dú)特的價(jià)值,它不僅可以通過(guò)動(dòng)手重新喚醒人們手、腦、心的整合協(xié)調(diào)能力,而且可以強(qiáng)化國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感。由此可見(jiàn)( ?。? A. 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的 B. 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映 C. 靜止是有條件的、相對(duì)的 D. 意識(shí)具有目的性和自覺(jué)選擇性 【答案】B 【解析】國(guó)人內(nèi)心對(duì)自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感是通過(guò)傳統(tǒng)手工藝用動(dòng)手的方式喚醒人們手、腦、心的整合協(xié)調(diào)能力而獲取,體現(xiàn)了意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映,B正確。材料未體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)與靜止的特點(diǎn),A、C不符合題意。材料沒(méi)有涉及意識(shí)活動(dòng)的目的性和自覺(jué)選擇性,D不選。 3. (2018年江蘇高考27)隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛普及,各類新型地圖產(chǎn)品層出不窮,從事地圖服務(wù)的單位也由傳統(tǒng)的地圖出版社向一般出版社、導(dǎo)航電子地圖服務(wù)提供商、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等延伸,因此迫切需要對(duì)相關(guān)法律法規(guī)加以修訂。材料告訴我們( ) A. 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C. 實(shí)踐可以變觀念為現(xiàn)實(shí) D. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 【答案】B 【解析】“從事地圖服務(wù)的單位也由傳統(tǒng)的地圖出版社向一般出版社、導(dǎo)航電子地圖服務(wù)提供商、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等延伸,因此迫切需要對(duì)相關(guān)法律法規(guī)加以修訂”,體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,B正確。A、C、D在材料中未體現(xiàn)。 4. (2018年江蘇高考24)唐代文學(xué)家柳宗元有詩(shī)云:“鄉(xiāng)禽何事亦來(lái)此,令我生心憶桑梓?!鄙:丸髟臼莾煞N樹(shù),在古代與人們的生活有密切的關(guān)系。人們常在房前屋后栽植桑梓,而后人對(duì)父母先輩所栽植的桑樹(shù)和梓樹(shù)也心懷敬意。久而久之,“桑梓”便成為祖先崇拜的符號(hào)和故鄉(xiāng)的代稱。由此可見(jiàn)( ?。? ①文化發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的 ②人為事物的聯(lián)系是客觀的 ③人的認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的 ④文字是文化發(fā)展的基本載體 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 【答案】D 【解析】桑和梓原本是兩種樹(shù),而后人對(duì)父母先輩所栽植的桑樹(shù)和梓樹(shù)也心懷敬意,說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的,③正確。“桑梓”成為祖先崇拜的符號(hào)和故鄉(xiāng)的代稱,說(shuō)明文字是文化發(fā)展的基本載體,④正確。材料強(qiáng)調(diào)對(duì)“桑梓”文化的認(rèn)識(shí)不斷深入,是對(duì)“桑梓”文化的傳承,①②不選。 5. (2018年江蘇高考28)2017年11月,我國(guó)科學(xué)家成功克隆了兩只獼猴。很多人都以為,這項(xiàng)技術(shù)的突破并不大,因?yàn)?2年前,美國(guó)已經(jīng)誕生了克隆羊。但實(shí)際上,當(dāng)初的克隆羊采用的是胚胎分裂技術(shù),而現(xiàn)在的中國(guó)科學(xué)家采用的則是更為先進(jìn)的體細(xì)胞克隆技術(shù)。由此可見(jiàn)( ?。? A. 認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界 B. 經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的真理才不會(huì)被推翻 C. 人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到條件的局限 D. 客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程 【答案】C 【解析】由于受到客觀條件的限制,很多人沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸克隆技術(shù),他們并不了解中國(guó)克隆獼猴與美國(guó)克隆羊采用了不同的技術(shù)手段,因此,他們認(rèn)為中國(guó)克隆獼猴技術(shù)的突破性并不大,這說(shuō)明主客觀條件影響認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)的正確性,C正確。題干強(qiáng)調(diào)的是客觀條件和人們自身的知識(shí)積累影響了人們得出正確結(jié)論,沒(méi)有涉及克隆技術(shù)要用于改造世界,A不選。真理不會(huì)被推翻,會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地向前發(fā)展,B錯(cuò)誤。題干強(qiáng)調(diào)的是人們的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約,而不是客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn),D不選。 6. (2018年全國(guó)卷Ⅰ21)黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求,以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),從理論和實(shí)踐相結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題,形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這表明,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想( ?。? ①源于理論研究和理論斗爭(zhēng) ②是時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物 ③是實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶 ④完成了對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí) A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④ 【答案】D 【解析】理論是實(shí)踐的產(chǎn)物,②正確。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié),④正確。理論源于實(shí)踐,而不是理論研究和理論斗爭(zhēng),①錯(cuò)誤。思想是理論而不是實(shí)踐,③錯(cuò)誤。 7. (2016年江蘇高考37節(jié)選)近年來(lái),機(jī)器人智能化程度不斷提高。2016年3月,“阿爾法圍棋”戰(zhàn)勝韓國(guó)圍棋名將,再次引起人們對(duì)智能機(jī)器人的高度關(guān)注,也進(jìn)一步加劇了人們對(duì)其發(fā)展可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂。如果智能機(jī)器人全面超越人類智能,人類最終面對(duì)的是友好的合作伙伴,還是企圖控制人類的對(duì)手?如果智能機(jī)器人被濫用,對(duì)人類帶來(lái)的潛在危險(xiǎn)又會(huì)怎樣? 某班同學(xué)就“智能機(jī)器人的發(fā)展給人類帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是否可控”展開(kāi)辯論,如果你作為辯論的一方,請(qǐng)綜合運(yùn)用《生活與哲學(xué)》和《經(jīng)濟(jì)生活》相關(guān)知識(shí),陳述你的觀點(diǎn)和理由。 【答案】正方觀點(diǎn):智能機(jī)器人的發(fā)展給人類帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是可控的。主要理由:人具有主觀能動(dòng)性,可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,不斷提高科技水平,防范智能機(jī)器人的發(fā)展可能給人類帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)。人類可以通過(guò)法律、道德的規(guī)范和引導(dǎo),促進(jìn)智能機(jī)器人市場(chǎng)的健康發(fā)展,以造福人類。 反方觀點(diǎn):智能機(jī)器人的發(fā)展給人類帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是不可控的。主要理由:人們對(duì)事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用受到主客觀條件的制約,對(duì)智能機(jī)器人的風(fēng)險(xiǎn)不能及時(shí)發(fā)現(xiàn),導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)不可控。市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在自發(fā)性等固有的弊端,市場(chǎng)主體為了追求自身利益,往往會(huì)作出違背道德和違反法律的行為,導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)不可控。 【解析】根據(jù)材料明確機(jī)器人發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn):機(jī)器人企圖控制人類、機(jī)器人被濫用。前者是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題,后者則是道德和法律問(wèn)題。設(shè)問(wèn)規(guī)定的知識(shí)范圍是哲學(xué)和經(jīng)濟(jì),所以,技術(shù)問(wèn)題我們可以聯(lián)想到人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用的知識(shí);對(duì)于道德和法律問(wèn)題,需要聯(lián)系市場(chǎng)調(diào)節(jié)的弊端和規(guī)范市場(chǎng)秩序的知識(shí)。作為正方,可主要從人類能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律使機(jī)器人造福人類,運(yùn)用法律和道德規(guī)范市場(chǎng)秩序防止濫用機(jī)器人等角度進(jìn)行辯論。作為反方,可主要從人類認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律受到主客觀條件的制約,市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有自發(fā)性等弊端導(dǎo)致機(jī)器人風(fēng)險(xiǎn)不可控等角度進(jìn)行辯論。 【精準(zhǔn)提分訓(xùn)練】 一、選擇題 1.第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)倡導(dǎo):“哲學(xué)家應(yīng)與其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者在一起,在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和宗教等領(lǐng)域,在多元化文化和各類傳統(tǒng)之間,進(jìn)行相輔相成的合作和互動(dòng)?!庇纱丝梢?jiàn) ①哲學(xué)知識(shí)為解決全球問(wèn)題提供具體方案 ②哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo) ③哲學(xué)知識(shí)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起到重要作用 ④哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)具體科學(xué)的進(jìn)步 A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ③④ 【答案】D 【解析】哲學(xué)家應(yīng)與其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者在一起,在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和宗教等領(lǐng)域,在多元化文化和各類傳統(tǒng)之間,進(jìn)行相輔相成的合作和互動(dòng)。這表明哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)具體科學(xué)的進(jìn)步,哲學(xué)知識(shí)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起到重要作用,③④正確;哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供最一般的方法,而不是具體的方案,①說(shuō)法錯(cuò)誤,排除;馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革,但不意味著哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo),②中的“離不開(kāi)”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除。故本題選D。 2.吉林長(zhǎng)春大學(xué)生研制出“人體意念控制書(shū)本自動(dòng)翻頁(yè)系統(tǒng)”。使用這套系統(tǒng),通過(guò)腦電波傳感器就能實(shí)現(xiàn)對(duì)翻書(shū)機(jī)翻書(shū)動(dòng)作的控制。發(fā)明人稱,這套系統(tǒng)能為殘疾人士提供更加智能化、人性化的幫助?!叭梭w意念控制書(shū)本自動(dòng)翻頁(yè)”表明 A. 人的意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性 B. 腦電波是介于物質(zhì)與意識(shí)間的客觀存在 C. 意念控制翻書(shū)說(shuō)明物質(zhì)依賴于意識(shí) D. 意識(shí)作用的發(fā)揮離不開(kāi)一定的客觀條件 【答案】D 【解析】“人體意念控制書(shū)本自動(dòng)翻頁(yè)系統(tǒng)” 通過(guò)腦電波傳感器就能實(shí)現(xiàn)對(duì)翻書(shū)機(jī)翻書(shū)動(dòng)作的控制。這表明意識(shí)作用的發(fā)揮離不開(kāi)一定的客觀條件,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)說(shuō)法正確但在材料中未體現(xiàn),排除;腦電波是一種具體的物質(zhì)形態(tài),B項(xiàng)中的“介于物質(zhì)與意識(shí)間”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除;物質(zhì)獨(dú)立于意識(shí)之外而存在,C項(xiàng)中的“物質(zhì)依賴于意識(shí)”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除。 3.近年來(lái),中國(guó)科幻又掀起新的熱潮??苹眯≌f(shuō)作為一種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)類型,它讓讀者重新直面影響我們生存的當(dāng)代尖銳問(wèn)題,在前瞻性、批判性、建設(shè)性上予人以新的啟示,提供應(yīng)對(duì)百年未有之變局的新的世界觀。由此可見(jiàn) A. 意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 B. 意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性 C. 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 D. 具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展 【答案】A 【解析】從材料可以看出,意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性,科幻小說(shuō)讓讀者重新直面影響我們生存的當(dāng)代尖銳問(wèn)題,在前瞻性、批判性、建設(shè)性上予人以新的啟示,提供應(yīng)對(duì)百年未有之變局的新的世界觀,A項(xiàng)符合題意;實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性,意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性,B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;材料不體現(xiàn)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系,C項(xiàng)與題意不符;材料不體現(xiàn)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,D項(xiàng)與題意不符。 4.如圖漫畫(huà)警示我們要 A. 尊重規(guī)律,實(shí)事求是 B. 解放思想,與時(shí)俱進(jìn) C. 立足整體,統(tǒng)籌全局 D. 居安思危,有備無(wú)患 【答案】A 【解析】漫畫(huà)“另一種合力”反映了靠歡呼和喝彩去推高牛市,警示我們要尊重規(guī)律,腳踏實(shí)地,按市場(chǎng)規(guī)律辦事,A項(xiàng)符合題意;BCD項(xiàng)均與題意不符;正確選項(xiàng)為A。 5.馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn),而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的,是在人民求解放的實(shí)踐中形成的,也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的。這表明馬克思主義哲學(xué) A. 具有實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性 B. 實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法統(tǒng)一 C. 實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 D. 來(lái)源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展 【答案】A 【解析】馬克思主義哲學(xué)是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的,是在人民求解放的實(shí)踐中形成的,也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的。這表明馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性,A項(xiàng)符合題意;BCD項(xiàng)均與題意不符;正確選項(xiàng)為A。 6.在今天這樣一個(gè)工業(yè)文明的時(shí)代,傳統(tǒng)手工藝仍然有其獨(dú)特的價(jià)值,它不僅可以通過(guò)動(dòng)手重新喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)能力,而且可以強(qiáng)化國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感。由此可見(jiàn) A. 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的 B. 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映 C. 靜止是有條件的、相對(duì)的 D. 意識(shí)具有目的性和自覺(jué)選擇性 【答案】B 【解析】國(guó)人內(nèi)心對(duì)自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感,是通過(guò)傳統(tǒng)手工藝動(dòng)手的方式喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)能力而獲取的,體現(xiàn)了意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映,B符合題意。材料未體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)與靜止的特點(diǎn),AC不符合題意。材料不涉及意識(shí)的目的性和自覺(jué)選擇性,D不符合題意。 7.霍金在《大設(shè)計(jì)》里說(shuō):“自然發(fā)生說(shuō)是有物而非無(wú)物存在的原因,是宇宙和人類存在的原因。沒(méi)必要借助上帝引燃藍(lán)色導(dǎo)火線,讓宇宙誕生?!毕铝信c此觀點(diǎn)一致的有 ①道之為物,惟恍惟惚 ②道者器之道,無(wú)其器則無(wú)其道 ③精神生于道,形本生于精 ④氣化流行,生生不息,故謂道 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 【答案】C 【解析】題干強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的存在是客觀的,不是上帝創(chuàng)造的,這體現(xiàn)了作者的唯物主義思想。①認(rèn)為道是萬(wàn)物根源,似有非有,似無(wú)非無(wú),屬于客觀唯心主義觀點(diǎn),與題干中觀點(diǎn)不符,排除;②認(rèn)為先有“器”,后有“道”,沒(méi)有“器”,也沒(méi)有“道”,承認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí),屬于唯物主義觀點(diǎn),與題干觀點(diǎn)一致,正確;③選項(xiàng)把虛無(wú)的“道”說(shuō)成世界的本源,認(rèn)為精神由道產(chǎn)生,體由精神產(chǎn)生,精神比形體更根本,這是一種唯心主義觀點(diǎn),與題干觀點(diǎn)不一致,排除;④認(rèn)為氣這種物質(zhì)是變化的,它的生生不息,就是道,體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí),屬于唯物主義觀點(diǎn),與題干觀點(diǎn)一致,正確。故選C。 8.泰戈?duì)栒f(shuō),靜止便是死亡,只有運(yùn)動(dòng)才能敲開(kāi)永生的大門(mén)。下列對(duì)此解讀正確的是 A. 運(yùn)動(dòng)是有條件的絕對(duì)的 B. 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) C. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 D. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式 【答案】D 【解析】運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的絕對(duì)的,故A錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng),沒(méi)強(qiáng)調(diào)靜止,排除B;客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性,故C錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào),任何具體物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在,這體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式,故D正確。 9.人的記憶由高峰和結(jié)束兩個(gè)時(shí)段的體驗(yàn)決定,即人在一段經(jīng)歷后,留下深刻記憶的是對(duì)“峰”與“終”的體驗(yàn)。當(dāng)前,“峰終定律”已被運(yùn)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。這啟示我們 ①人的心理運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律可循的 ②人能夠在把握規(guī)律基礎(chǔ)上利用規(guī)律 ③人可以根據(jù)自己需要改變規(guī)律 ④違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 【答案】A 【解析】材料提到人的心理運(yùn)動(dòng)是有“峰終定律”的,這說(shuō)明人的心理運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律可循的,故①正確;材料中,“峰終定律”已被運(yùn)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,這說(shuō)明人能夠在把握規(guī)律基礎(chǔ)上利用規(guī)律,故②正確;規(guī)律具有客觀性,人不能改變規(guī)律,故③錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,沒(méi)體現(xiàn)違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰,故④排除。 10.電影《我不是藥神》播映后出現(xiàn)了很多不同的聲音。一些人認(rèn)為,為了挽救癌癥患者的生命,販賣(mài)便宜的印度仿制藥沒(méi)有錯(cuò)。有些人則認(rèn)為,如果縱容仿制藥,會(huì)影響正規(guī)制藥企業(yè)持續(xù)發(fā)展。對(duì)此理解正確的是 ①對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)存在多個(gè)真理 ②人們的認(rèn)識(shí)受到主客觀因素的影響 ③人們的意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性 ④得到不同主體認(rèn)同的認(rèn)識(shí)才是真理 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 【答案】C 【解析】①錯(cuò)誤,對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)真理。②③正確,材料“一些人認(rèn)為,為了挽救癌癥患者的生命,販賣(mài)便宜的印度仿制藥沒(méi)有錯(cuò)。有些人則認(rèn)為,如果縱容仿制藥,會(huì)影響正規(guī)制藥企業(yè)持續(xù)發(fā)展?!北砻魅藗兊恼J(rèn)識(shí)受到主客觀因素的影響;人們的意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性。④錯(cuò)誤,得到不同主體認(rèn)同的認(rèn)識(shí)可能是真理,也可能不是真理。 11.2018年是中國(guó)“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”40周年。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)? A. 實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng) B. 實(shí)踐是有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) C. 實(shí)踐處在主客觀的交匯點(diǎn)上 D. 真理最基本的屬性是客觀性 【答案】C 【解析】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是因?yàn)閷?shí)踐處在主客觀的交匯點(diǎn)上,能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照,C正確且符合題意;其它選項(xiàng)正確但都不是題干的原因,均應(yīng)排除。 12.隨著上海九江路中國(guó)建設(shè)銀行第一家“無(wú)人銀行”的出現(xiàn),“老人不會(huì)操作怎么辦?”等各種質(zhì)疑紛至沓來(lái)。實(shí)踐中遇到的類似問(wèn)題還要靠實(shí)踐來(lái)解決,下列能體現(xiàn)這一思想方法的是 A. 人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開(kāi) B. 歷盡天華成此景,人間萬(wàn)事出艱辛 C. 業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S D. 行之力則知愈進(jìn),知之深則行愈達(dá) 【答案】D 【解析】材料說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐中遇到的問(wèn)題還要靠實(shí)踐來(lái)解決,D項(xiàng)體現(xiàn)的思想方法與題意相一致;A項(xiàng)體現(xiàn)了矛盾的特殊性,與題意不符;B項(xiàng)體現(xiàn)了事物發(fā)展的道路是曲折的,與題意不符;C項(xiàng)體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,與題意不符;正確選項(xiàng)為D。 二、非選擇題 13.閱讀材料,回答問(wèn)題。 城市是一個(gè)生命體。梁思成先生說(shuō)過(guò):“城市是一門(mén)科學(xué),它像人體一樣有經(jīng)絡(luò)、脈搏、肌理,如果你不科學(xué)地對(duì)待它,它會(huì)生病的?!比绻f(shuō)用鋼筋水泥筑成的建筑是城市的肌體,那么,附著在建筑之上的歷史記憶、民族情感與人文精神則是城市的精氣神。肌體和精神交融匯合,才是真正有生命力的建筑。 城市精神是一座城市的歷史傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)、發(fā)展特征、時(shí)代風(fēng)貌和價(jià)值追求的總概括,是一種社會(huì)風(fēng)氣、城市面貌、市民素質(zhì)、道德理想的綜合反映,是城市市民認(rèn)同的精神價(jià)值與共同追求。它是在城市整個(gè)發(fā)展過(guò)程中逐步形成的,貫穿于一座城市的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),又同整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的精神聯(lián)系在一起。 (1)結(jié)合材料,運(yùn)用規(guī)律客觀性原理,談?wù)剬?duì)“城市是一個(gè)生命體”的認(rèn)識(shí)。 (2)結(jié)合材料,運(yùn)用文化生活的知識(shí),分析怎樣塑造以精神文明為核心的城市精神。 (3)塑造城市精神是弘揚(yáng)民族精神的具體體現(xiàn)。請(qǐng)用三個(gè)簡(jiǎn)單詞匯說(shuō)出我們需要什么樣的城市精神。 【答案】(1)①規(guī)律是客觀的,這要求我們必須按城市建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律辦事。②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,要認(rèn)真研究、科學(xué)對(duì)待城市發(fā)展規(guī)律,促進(jìn)城市健康運(yùn)行。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合,促進(jìn)城市物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展。 (2)繼承和發(fā)揚(yáng)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,彰顯城市歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn);開(kāi)展各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng),樹(shù)立良好城市形象;發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè),形成良好的社會(huì)風(fēng)尚;堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系,形成市民認(rèn)同的共同追求;弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,把愛(ài)祖國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)結(jié)合起來(lái)。 (3)①開(kāi)放 ②創(chuàng)新 ③誠(chéng)信 ④文明 (任答三點(diǎn)即可。) 【解析】第(1)問(wèn),一是注意知識(shí)范圍,細(xì)化運(yùn)用規(guī)律的知識(shí)分析問(wèn)題;二是結(jié)合材料的信息,從如何按規(guī)律辦事的角度分析問(wèn)題,如尊重規(guī)律、利用規(guī)律、與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合等。第(2)問(wèn),一是注意在整個(gè)文化生活范圍調(diào)動(dòng)知識(shí);二是明確解答方向,即分析文化措施;三是全面梳理材料的信息來(lái)調(diào)動(dòng)知識(shí)組織答案,如傳統(tǒng)文化、城市形象、社會(huì)風(fēng)尚等體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)、精神文明建設(shè)、弘揚(yáng)民族精神、堅(jiān)持核心價(jià)值體系等。第(3)問(wèn),一是圍繞著城市精神的內(nèi)涵來(lái)分析問(wèn)題;二是用詞匯的方式來(lái)顯現(xiàn)答案,而不是句子。 14.閱讀材料,完成下列要求。 作為中國(guó)首倡、高層推動(dòng)的國(guó)家戰(zhàn)略,“一帶一路”分別指的是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路,搞好“一帶一路”建設(shè)對(duì)中國(guó)和沿線國(guó)家發(fā)展具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。 古代中國(guó)許多物質(zhì)文化和發(fā)明創(chuàng)造通過(guò)絲綢之路傳到西方后,對(duì)促進(jìn)西方近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展起到了積極作用;近代西方天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等知識(shí),也是通過(guò)海上絲綢之路傳到中國(guó)的。這兩條通道所展現(xiàn)的開(kāi)放、包容的文化交流心態(tài)為我們樹(shù)立了光輝典范。我們要充分發(fā)掘沿線國(guó)家深厚的文化底蘊(yùn),繼承和弘揚(yáng)“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號(hào),積極發(fā)揮文化交流與合作的作用,使沿線各國(guó)都可以吸收、融匯外來(lái)文化的合理內(nèi)容,促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展。 “一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想涉及幾十個(gè)國(guó)家、數(shù)十億人口,這些國(guó)家在歷史上創(chuàng)造出了形態(tài)不同、風(fēng)格各異的文明形態(tài),是人類文明寶庫(kù)的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期,隨著中國(guó)與沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益密切,古老的絲綢之路重新煥發(fā)出生機(jī)與活力,迎來(lái)難得的發(fā)展機(jī)遇。建設(shè)“一帶一路”,是我們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的必然選擇。 (1)結(jié)合材料,運(yùn)用生活與哲學(xué)知識(shí),回答在“一帶一路”建設(shè)中如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。 (2)結(jié)合材料,運(yùn)用文化的多樣性與文化傳播的知識(shí),談?wù)勗凇耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中應(yīng)如何對(duì)待文化交流。 (3)請(qǐng)你從認(rèn)識(shí)論角度為搞好“一帶一路”建設(shè)提三點(diǎn)方法論建議。 【答案】(1)①一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是要求我們尊重客觀規(guī)律,做到主觀符合客觀。搞好“一帶一路”建設(shè),必須順應(yīng)潮流,充分進(jìn)行調(diào)查研究,從沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等實(shí)際情況出發(fā)。②一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。古老的絲綢之路迎來(lái)了難得的機(jī)遇,我們一定要抓住這一機(jī)遇加快發(fā)展。③一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。搞好“一帶一路”建設(shè),既要有滿腔的熱情,還要穩(wěn)步推進(jìn),不可急于求成。 (2)①文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在“一帶一路”建設(shè)中要充分發(fā)掘沿線國(guó)家深厚的文化底蘊(yùn),堅(jiān)持各民族文化一律平等的原則。②既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,使沿線各國(guó)都可以吸收、融匯外來(lái)文化的合理內(nèi)容,促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展。③要充分利用商業(yè)貿(mào)易、教育等途徑加強(qiáng)中華文化與沿線各國(guó)文化交流。④既要熱情歡迎沿線各國(guó)的優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播,吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果,也要更加主動(dòng)推動(dòng)中華文化走出去,增強(qiáng)中華文化的影響力。 (3)堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),勇于實(shí)踐;堅(jiān)持和發(fā)展真理;重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。(任答三點(diǎn)即可,其他答案言之成理均可。) 【解析】第(1)問(wèn),考查一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。從材料看,在“一帶一路”建設(shè)中,應(yīng)該著眼沿線國(guó)家的實(shí)際情況、發(fā)揮主觀能動(dòng)性,抓住機(jī)遇、順應(yīng)潮流、尊重規(guī)律。第(2)問(wèn),考查文化交流與文化傳播。應(yīng)從對(duì)待文化多樣性的態(tài)度和原則、促進(jìn)文化交流傳播等角度加以分析。第(3)問(wèn),考查認(rèn)識(shí)論知識(shí),可以從實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理等角度加以分析。 【熱點(diǎn)問(wèn)題透視】 綠水青山就是金山銀山 黨的十八大通過(guò)的《關(guān)于<中國(guó)共產(chǎn)黨章程(修正案)>的決議》,把“生態(tài)文明建設(shè)”寫(xiě)入黨章。中國(guó)共產(chǎn)黨是全世界第一個(gè)把生態(tài)文明建設(shè)納入行動(dòng)綱領(lǐng)的執(zhí)政黨。黨的十九大通過(guò)的《關(guān)于??中國(guó)共產(chǎn)黨章程(修正案)??的決議》,把“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”寫(xiě)入黨章。2018年3月11日,十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法修正案》,生態(tài)文明正式寫(xiě)入國(guó)家根本法。2018年5月18日至19日,全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)在北京召開(kāi)。 習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào),要完善環(huán)保督察機(jī)制,把解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域。2018年6月16日頒布的《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見(jiàn)》中,“全面加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)”獨(dú)立成章。這些充分反映了黨對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的堅(jiān)定政治態(tài)度,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)在黨和國(guó)家發(fā)展事業(yè)中的政治地位,為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的政治保障。 (1)結(jié)合材料和政治生活知識(shí),分析說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨是如何推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的。 (2)結(jié)合材料,運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)分析說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程 【答案】 (1)①把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,提高與時(shí)俱進(jìn)的執(zhí)政能力,將生態(tài)文明建設(shè)納入行動(dòng)綱領(lǐng);②堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)相結(jié)合,通過(guò)依法執(zhí)政將黨的主張上升為國(guó)家法律;③完善權(quán)力的監(jiān)督體制,通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)保障民生,堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民;④發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,召開(kāi)會(huì)議、出臺(tái)決策,加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo),明確政治方向,提供政治保障。 (2)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力,伴隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn),對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)日益深化; ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,樹(shù)立生態(tài)文明理念,出臺(tái)相關(guān)政策文件,目的在于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè); ③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性,黨的有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)思想的深化,以及相關(guān)政策的完善,體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)理念認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展; ④實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,真理是具體的有條件的,當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀以及面臨的問(wèn)題,要求我們提高生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)。 【解析】 第(1)問(wèn)考查中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。將生態(tài)文明寫(xiě)入黨章,可見(jiàn)黨與時(shí)俱進(jìn)的執(zhí)政能力。人大將黨的主張上升為法律,可見(jiàn)堅(jiān)持依法執(zhí)政。完善督察機(jī)制,保障民生,可見(jiàn)加強(qiáng)監(jiān)督,落實(shí)執(zhí)政理念。召開(kāi)會(huì)議,出臺(tái)決策,可見(jiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。第(2)問(wèn)考查認(rèn)識(shí)論,可以立足認(rèn)識(shí)的發(fā)展,從實(shí)踐、認(rèn)識(shí)過(guò)程角度來(lái)分析。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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- 2019高考政治二輪復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn)特色突破 專題10 哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論含解析 2019 高考 政治 二輪 復(fù)習(xí) 核心 考點(diǎn) 特色 突破 專題 10 哲學(xué)思想 唯物論 認(rèn)識(shí)論 解析
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