2018-2019學(xué)年高考?xì)v史 第四單元 歐洲的宗教改革單元檢測(cè) 新人教版選修1 .doc

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第四單元 歐洲的宗教改革 單元檢測(cè)(四) 一、選擇題 1.從800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始，在中世紀(jì)的西歐，國(guó)王的加冕典禮必須由教皇主持。這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)的歐洲(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.王權(quán)受到教權(quán)的制約 B.王權(quán)神圣不可侵犯 C.國(guó)王相信“君權(quán)神授” D.教會(huì)主宰精神世界 解析　國(guó)王的加冕典禮必須由教皇主持，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)，但是，王權(quán)也必須依附于教權(quán)，受到教皇的制約。 答案　A 2.13世紀(jì)30年代，天主教會(huì)開始設(shè)立宗教裁判所，對(duì)持“異端”思想的人進(jìn)行殘酷迫害。這一現(xiàn)象反映的本質(zhì)問(wèn)題是(　　) A.天主教會(huì)擁有至高無(wú)上的權(quán)力 B.天主教會(huì)開始?jí)櫬? C.天主教會(huì)的神權(quán)地位受到?jīng)_擊 D.天主教會(huì)禁錮人性 解析　天主教會(huì)對(duì)“異端”進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，是為了維護(hù)其至高無(wú)上的神權(quán)地位，這在客觀上反映了其說(shuō)教的虛偽性。中世紀(jì)晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)自然能力的提高，天主教會(huì)的說(shuō)教不斷受到?jīng)_擊，其神權(quán)地位受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 答案　C 3.馬克思曾有一段非常精辟的論述：“他把人從外在宗教解放出來(lái)，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，但又給人的心靈套上了鎖鏈?！瘪R克思口中的“他”是(　　) A.彼特拉克 B.但丁 C.馬丁路德 D.伏爾泰 解析　“他把人從外在宗教解放出來(lái)”指的是宗教改革，馬丁路德是宗教改革的代表人物，故C項(xiàng)正確。 答案　C 4.馬丁路德在《致德意志民族的基督教貴族書》中寫道：“教皇須讓我國(guó)不再受他的不堪忍受的劫掠和搜括，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂.教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)?！辈牧现饕从沉笋R丁路德(　　) A.主張用暴力反抗教皇干預(yù)德意志 B.認(rèn)為羅馬教皇是萬(wàn)惡之源 C.為德意志民族利益消除教皇干預(yù) D.主張組成脫離羅馬的教會(huì) 解析　根據(jù)材料“教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)”，說(shuō)明馬丁路德主張皇權(quán)高于教權(quán)，消除教皇干預(yù)強(qiáng)大的德意志民族國(guó)家，故C項(xiàng)正確。 答案　C 5.路德主張“因信稱義”，把最基本的宗教信條直接建立在個(gè)人內(nèi)心之中，也就是說(shuō)他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張(　　) A.與“陸王心學(xué)”的思想本質(zhì)基本一致 B.使教會(huì)與神職人員無(wú)存在必要 C.把人們從繁瑣的宗教儀式中解脫出來(lái) D.使人們獲得靈魂得救的自主權(quán) 解析　“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，使人獲得靈魂得救的自主權(quán)，故D項(xiàng)正確。 答案　D 6.下圖是1535年歐洲的一幅版畫《路德是魔鬼的風(fēng)笛》，畫中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此版畫反映了當(dāng)時(shí)(　　) A.路德否定了對(duì)上帝的信仰 B.路德教擺脫了教皇的控制 C.宗教改革缺乏民眾的支持 D.新舊教派之間的沖突激烈 解析　題干中把路德的腦袋描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛，意在說(shuō)明路德宗教思想是魔鬼用來(lái)腐蝕人們的靈魂，很顯然這是舊教派(天主教)攻擊新教派(路德教)的言論，故D項(xiàng)正確。 答案　D 7.布魯斯雪萊的《基督教會(huì)史》認(rèn)為：加爾文強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)反過(guò)來(lái)產(chǎn)生出一種特殊的國(guó)家觀。路德傾向于認(rèn)為國(guó)家至高無(wú)上。……但加爾文教導(dǎo)說(shuō)，沒(méi)有人(無(wú)論是宗教還是國(guó)王)可以要求絕對(duì)的權(quán)力?！訝栁慕谭磳?duì)君主施行獨(dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。據(jù)此可知雪萊主要強(qiáng)調(diào)(　　) A.以上帝名義反對(duì)君主獨(dú)裁 B.宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果 C.加爾文教崇尚民主共和 D.宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想 解析　由“加爾文教反對(duì)君主施行獨(dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素”分析可知本題選A。其他選項(xiàng)與材料不符。 答案　A 8.英王亨利八世本來(lái)是個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，為了能有個(gè)兒子繼承王位，他決定跟凱瑟琳王后離婚，但被羅馬教廷拒絕。于是他跟教廷決裂，創(chuàng)立了一個(gè)可以離婚的宗教。他的根本目的是(　　) A.養(yǎng)兒子繼承王位 B.與王后離婚 C.強(qiáng)化王權(quán) D.消滅宗教 解析　結(jié)合英國(guó)宗教改革的歷史背景來(lái)分析解答。16世紀(jì)初，羅馬教廷控制英國(guó)教會(huì)，不斷干預(yù)英國(guó)的世俗事務(wù)。日益集權(quán)的英國(guó)國(guó)王亨利八世力圖擺脫羅馬教廷神權(quán)的桎梏，建立為自己服務(wù)的本國(guó)教會(huì)，以便進(jìn)一步強(qiáng)化王權(quán)。故C符合題意。 答案　C 9.“無(wú)需羅馬教廷特權(quán)，(本地)教會(huì)對(duì)上帝的信條擁有定義的權(quán)力。國(guó)王為教會(huì)最高首腦，有責(zé)任促進(jìn)基督教信仰的虔誠(chéng)，有責(zé)任維持王國(guó)的和平與統(tǒng)一安寧?！痹摬牧铣鲎?　　) A.“九十五條論綱” B.《基督教原理》 C.《大憲章》 D.《至尊法案》 解析　由“國(guó)王為教會(huì)最高首腦”，可確定是亨利八世，在其統(tǒng)治期間，英國(guó)議會(huì)于1534年通過(guò)了《至尊法案》，故本題選D。其他選項(xiàng)與材料不符。 答案　D 10.世界近現(xiàn)代史上的某一運(yùn)動(dòng)，使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會(huì)的權(quán)威”，使歐洲有80所大學(xué)從國(guó)際性大學(xué)變成了國(guó)內(nèi)大學(xué)。這一運(yùn)動(dòng)是(　　) A.文藝復(fù)興 B.宗教改革 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.資產(chǎn)階級(jí)革命 解析　宗教改革使地方世俗權(quán)力擺脫了天主教的束縛，故B項(xiàng)正確。 答案　B 11.1543年《天體運(yùn)行論》出版，針對(duì)“日心說(shuō)”，路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術(shù)士”“愚蠢到公然與《圣經(jīng)》相違背”，加爾文也回應(yīng)道“有誰(shuí)膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢？”這表明(　　) A.自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛 B.宗教改革阻礙科學(xué)革命的推進(jìn) C.宗教改革與文藝復(fù)興背道而馳 D.新教與舊教教義主張基本一致 解析　針對(duì)“日心說(shuō)”，路德和加爾文持反對(duì)意見，說(shuō)明自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛，故A項(xiàng)正確。 答案　A 二、非選擇題 12.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　在15～16世紀(jì)，教會(huì)十分關(guān)注異端邪說(shuō)，異教人士及女巫被拘捕和受審。這時(shí)是一個(gè)科學(xué)興起，但同時(shí)人們普遍相信魔法和巫術(shù)的時(shí)代，在這段時(shí)期，民眾搜捕女巫，有時(shí)雖然只有少量證據(jù)，仍會(huì)判女巫有罪，并對(duì)其施以火刑處死。就在這一時(shí)期，教會(huì)也會(huì)開庭審訊包括科學(xué)家在內(nèi)的異見者，其中一次著名的審判，就是哥白尼理論的一位支持者布魯諾，他在1600年被施以火刑處死。 材料二　一般的更正教(指新教)傳統(tǒng)認(rèn)為，宗教改革是使“基督教信仰恢復(fù)它原來(lái)的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”。 ——梁家麟《基督教會(huì)史略：改變教會(huì)的十人十事》 (1)15～16世紀(jì)期間被視為“真理”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)材料說(shuō)明你的理由。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)材料二觀點(diǎn)的理解。 解析　第(1)問(wèn)中第一小問(wèn)從中世紀(jì)《圣經(jīng)》占據(jù)精神統(tǒng)治地位來(lái)回答；第二小問(wèn)材料反映了“異端”受到懲處并被判處死刑。第(2)問(wèn)，回答宗教改革的主要思想“信仰得救”以及意義即可。 答案　(1)《圣經(jīng)》或教會(huì)的教導(dǎo)被視為“真理”的標(biāo)準(zhǔn)。理由：那些持有與教會(huì)觀點(diǎn)相反看法的人，會(huì)被懲罰甚至判以死刑。 (2)《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，每個(gè)人都可以閱讀《圣經(jīng)》并做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解；個(gè)人可以通過(guò)《圣經(jīng)》與上帝直接聯(lián)系，不需要教會(huì)作為中介。這就否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想。 13.閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　在德國(guó)歷史上，對(duì)路德的評(píng)價(jià)非常高，很多人用優(yōu)美的言辭來(lái)贊美他。胡騰說(shuō)：“路德是日耳曼解放者?！焙Ｄf(shuō)：“路德在我們歷史上不僅是最偉大的也是德國(guó)最具代表性的人物?！庇腥苏f(shuō)他是“人文主義的巨人”；也有人說(shuō)他是“日耳曼史上的奇峰……” 材料二　從1529年開始，亨利八世接連頒布了一系列改革教會(huì)的法令，規(guī)定教會(huì)立法必須經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)方可生效，教會(huì)向羅馬教廷繳納的年貢改交國(guó)庫(kù)，禁止英國(guó)教、俗人員向羅馬教廷上訴，取消教皇的最高宗教司法權(quán)和教皇任命英國(guó)主教等神職人員的權(quán)力，任命改革派教士領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)教會(huì)……規(guī)定國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦。 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括德意志宗教改革與英國(guó)宗教改革的共同作用。 (2)比較德意志宗教改革與英國(guó)宗教改革，指出二者的不同點(diǎn)。 解析　第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一信息“路德是日耳曼解放者”，材料二信息“規(guī)定國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦”，可知德意志宗教改革和英國(guó)宗教改革的作用相同點(diǎn)之一是都促進(jìn)了民族國(guó)家的發(fā)展；根據(jù)材料一信息“人文主義的巨人”，材料二信息“規(guī)定教會(huì)立法必須經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)方可生效”可知德意志宗教改革和英國(guó)宗教改革的相同點(diǎn)之二是打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了人文主義思想的發(fā)展，結(jié)合兩次改革的時(shí)間及所代表的階級(jí)利益來(lái)分析，可以得出兩次改革的相同點(diǎn)之三是反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。第(2)問(wèn)，兩次改革的不同點(diǎn)可以從改革的本質(zhì)、方式等方面分析。 答案　(1)作用：打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了民族國(guó)家的發(fā)展；反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。 (2)不同：本質(zhì)上，德意志是追求個(gè)人信仰自由、思想自由，反映各階層民眾的需要；英國(guó)是追求國(guó)家自由，反映的是王權(quán)的需要；矛盾上，德意志體現(xiàn)民族主義與教權(quán)主義的矛盾；英國(guó)體現(xiàn)王權(quán)與教權(quán)的矛盾；方式上，德意志自下而上從民間開始；英國(guó)自上而下從官方開始。