福建省莆田第八中學2017-2018學年高二歷史下學期期中試題.doc

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2017—2018學年度高二下歷史期中考試題 一、選擇題（40小題，每小題1.5分，共60分） 1．據(jù)《春秋左傳》記載：“王后無適，則擇立長。年鈞以德，德鈞以卜。王不立愛，公卿無私，古之制也?！辈牧媳砻?　　) A．禮樂制度規(guī)范貴族行為B．傳統(tǒng)政治中的理性考量 C．嫡長子繼承制受到?jīng)_擊D．儒家倫理決定王位繼承 2．據(jù)錢穆考證，周人語稱雅，故雅言又稱正言?？鬃郁斎?，日常操魯語，惟于誦《詩》、讀《書》、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明(　　) A．諸侯各國尊崇傳統(tǒng)文化B．儒家思想依靠雅言傳播 C．禮制尚能維護天子權威D．孔子對天下一家的認同 3．《左傳》記載，公元前516年，齊景公問政于晏嬰。晏嬰獻策回答： “唯禮可以已之”，若行禮制則“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利”。這表明先秦的“禮”是(　　) A．治國安邦的重要措施B．以人為本的民本思想 C．維護宗法分封的工具D．強化等級秩序的手段 4．圖1是中國古代官階制變遷五大階段示意圖。對秦漢和明清時期官階制度解讀正確的是(　　) 圖1 A．秦漢官階反映了當時貴族政治的形態(tài)B．秦漢品位分等高峰適應了氏族的統(tǒng)治 C．明清官僚特權萎縮而待遇向職位靠攏D．明清官階超越士族統(tǒng)治向官僚政治回轉 5．自隋唐以來，尤其明清時期，“官本位”思想已經(jīng)在每個讀書人的心里牢牢地扎根了。讀書做官已成為科舉時代的主導思想。這導致(　　) A．不學無術之風發(fā)生了逆轉B．一批銳意創(chuàng)新人才的產(chǎn)生 C．專制統(tǒng)治的基礎得以擴大D．君主專制制度發(fā)展到頂峰 6．有學者研究發(fā)現(xiàn)，清代文人在作詩過程中，有一個相當清楚的隱語系統(tǒng)存在。譬如常以“漢”“宋”“日”“月”之類代指明代，“秦”“金”“胡”“虜”等指清朝。這一現(xiàn)象出現(xiàn)主要說明(　　) A．清代文人騷客附庸風雅 B．政治因素滲透到文化領域 C．中國歷史文化底蘊深厚D．八股取士使文人思想僵化 7．先秦思想家對地租與土地稅兩個概念沒有區(qū)分，將兩者視為一體。這是因為在先秦時期(　　) A．思想家大多主張重農(nóng)抑商B．農(nóng)業(yè)采取精耕細作的技術 C．統(tǒng)治者同時也是土地所有者D．地租與土地稅都以實物方式繳交 8．司馬光認為漢武帝“內(nèi)侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡游無度”，“其所以異于秦始皇無幾矣”。與“內(nèi)侈官室”關系最密切的史實是(　　) A．霍去病北擊匈奴B．鹽鐵酒專賣，與民爭利 C．巫蠱迷信風氣盛行D．罷黜百家，獨尊儒術 9．讀中國古代的思想地圖可得(　　) A．學術的發(fā)展體現(xiàn)東學西漸B．體現(xiàn)了戰(zhàn)國晚期文化趨同 C．諸子百家的思想嚴重區(qū)隔D．孔子學說得到了各國歡迎 10．在修養(yǎng)理論上，王陽明繼承了陸九淵的“發(fā)明本心”思想，以“本心”認識“圣賢之心”，反對用驗觀念強制管轄心靈。王陽明的這一主張(　　) A．體現(xiàn)出一定的平等與叛逆萌芽 B．有效提升了普通大眾的個人修養(yǎng) C．解放了宋明理學對人們的束縛 D．被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚 11．王陽明在《傳習錄》中提到：“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也?！痹撍枷胍庠?　　) A．宣揚“知行合一”B．否定孔子思想 C．反對“格物致知”D．強調主體意識 12．王守仁也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也。”這說明王守仁(　　) A．主張用倫理道德去規(guī)范自己的行動B．認為人的意念是天地萬物的本原 C．批判程朱理學否認孔孟的至高權威D．承認個人私欲倡導個性自由發(fā)展 13．元代王實甫《西廂記》里描寫崔鶯鶯遇到張生時回頭偷看一眼。而明末金圣嘆改編《西廂記》時，便刪掉了崔鶯鶯這一動作。出現(xiàn)這一變化的原因是(　　) A．王實甫未受儒家思想影響B(tài)．明代理學居于統(tǒng)治地位 C．明代男尊女卑思想嚴重D．王實甫倡導個性解放 14.“四書五經(jīng)”是四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作。但在唐以前，儒學以五經(jīng)為經(jīng)典，《論語》和《孟子》尚未正式列為經(jīng)書，《大學》和《中庸》也只是《禮記》中的兩篇?！墩撜Z》、《孟子》、《大學》、《中庸》并重始于北宋，而四書之正式結集則成于朱熹。導致四書地位上升的主要原因是(　　) A．兩宋時期理學家輩出B．理論化思辨化的儒學形成 C．城市工商業(yè)經(jīng)濟繁榮D．市民階層的數(shù)量不斷增加 15．黃仁宇把中國古代晚期社會結構比作一個龐大的美國“潛水艇夾肉面包”， 上面是大而無當?shù)奈墓偌瘓F，下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會構成特征，反映出中國封建社會后期(　　) A．君主專制在特定背景下削弱B．官僚體制失去對社會的控制 C．儒家倫理觀念深入民間社會D．社會各階層間流通渠道暢通 16．宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢加強了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛國意識及社會責任意識在文學創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強烈的“義理”傾向。這一文學特色(　　) A．反映宋代加強君主專制集權統(tǒng)治B．推動理學確立官方哲學地位 C．表明文學創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響D．體現(xiàn)了市民階層的政治需求 17．王陽明提倡的“致良知”直截簡明，容易激活追求自由的理想主義和超越的批判精神，明中期以后迅速傳播開來。這說明(　　) A．經(jīng)濟生活影響市民價值取向B．心學已經(jīng)取代了程朱理學 C．心學適應君主專制強化需要D．科舉制推動了心學的傳播 18．唐宋很多皇帝各種宗教都提倡。如唐玄宗親自對《孝經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》三部書進行注釋，并將注本頒行天下；南宋孝宗的《三教論》說：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”。上述現(xiàn)象說明(　　) A．儒學已經(jīng)喪失其正統(tǒng)地位 B．理學的社會基礎薄弱 C．三教合一成為中國傳統(tǒng)文化的主流D．統(tǒng)治者注重宗教的實用功能 19．兩宋時期，江浙地區(qū)是全國的糧食倚重之地，而到明清時期江浙不少地區(qū)糧食已不能自給，需從湖廣一帶輸入，但“買不盡松江布，收不盡魏塘紗”的諺語十分流行。這種變化說明江浙地區(qū)(　　) A．經(jīng)濟結構發(fā)生轉型B．自然經(jīng)濟開始解體 C．長途販運貿(mào)易繁榮D．出現(xiàn)資本主義萌芽 20．表1為古代中國實行的幾種形式的授田法。 表1 據(jù)表可知(　　) A．政府將農(nóng)民的部分福利制度化B．男耕女織的自然經(jīng)濟遭到了削弱 C．政府立法縮小了社會貧富差距D．授田法打擊了貴族和地主的利益 21．下表是唐宋時期不同文獻對人們穿著“紙衣”的記載。據(jù)此能夠被認定的歷史結論是(　　) 記述 文獻出處 “回紇縱掠坊市及妝、鄭等州，比屋蕩盡，人悉以紙為衣。” 《舊唐書回紇傳》 “云鎖木龕哪息影，雪香紙襖不生塵?！? 《全唐詩》 “諸邵多透紙襖為衣?！? 宋代《澠水燕談錄》 轉智和尚“不御煙火……不衣絲綿，常服紙衣，號紙衣和尚?！? 宋葉紹翁《四朝聞見錄》 A．唐宋絲麻紡織出現(xiàn)嚴重衰退B．貧困百姓只能穿紙制的衣服 C．紙衣一度成為唐宋流行服飾D．唐宋時造紙技術有重大突破 22．下表是明代米價表 期間 每公石平均價格 (單位：公分銀) 每公斤銀所能購得之米 (單位：公石) 14世紀后半期 17．19 58．17 15世紀前半期 10．84 92．22 15世紀后半期 16．35 61．16 16世紀前半期 20．19 49．52 16世紀后半期 23．00 43．48 17世紀前半期 32．19 31．07 平均 18．00 52．91 對表格信息解讀正確的是(　　) A．明初大明寶鈔升值和政府控制使銀價上漲 B．錢價上漲和白銀增加導致白銀購買力下跌 C．賦稅征銀導致米價上升白銀價格上漲 D．商品經(jīng)濟發(fā)展導致米價上升銀價上漲 23．據(jù)史料統(tǒng)計：16世紀初中國金銀比價是1：6，歐洲是1：12，日本是1：10。 據(jù)此推論正確的是(　　) A．清朝初年中國商品經(jīng)濟發(fā)展B．推動了中國海禁政策的實施 C．新航路開辟致金銀匯率波動D．刺激了中國白銀貨幣化發(fā)展 24．明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象，正所謂“天下之士多出于商”，“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商，“紳商”、“儒商”頻見于當時的歷史文獻。僅商人捐監(jiān)一項，嘉慶二十一年(1816)至道光十年(1830)就出現(xiàn)了二十余萬。上述材料可用于論證(　　) A．嘉道時期的學術轉向B．經(jīng)濟實力決定政治地位和社會地位 C．商品經(jīng)濟發(fā)展沖擊君主專制D．明清時期社會轉向的內(nèi)部動力 25．西周時期，城市規(guī)劃講究中正有序。戰(zhàn)國時期的《管子》一書中說：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩。”戰(zhàn)國時期的這種城市規(guī)劃思想(　　) A．反映當時城市規(guī)劃很混亂B．促進了市坊分區(qū)制度的形成 C．說明城市以經(jīng)濟職能為主D．打破了禮制對城市發(fā)展的束縛 26．周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學者視為圣人。這主要反映了(　　) A．周公為后世確立了道德規(guī)范B．古人對周公維護社會穩(wěn)定的肯定 C．古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D．中央政府政治上控制地方的需要 27．墨家主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)葬”“節(jié)用”，注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究。墨家是戰(zhàn)國時期有重大影響力的學派，秦漢以后卻走向式微。這(　　) A．導致了中國古代科技逐漸落后B．反映了統(tǒng)治政策影響文化走向 C．體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果D．起因于漢代儒家思想占統(tǒng)治地位 28．漢武帝時期，儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當時風氣。不僅如此，他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風氣的盛行反映了當時(　　) A．統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義B．儒學成為正統(tǒng)思想 C．儒家思想成為普遍的認知D．儒法思想合二為一 29．在考古發(fā)現(xiàn)的漢代官吏墓葬中，陪葬品除《秦律》等大量律令外，還經(jīng)常伴有一些用來預言兇吉、卜定疑難的簡冊，如《日書》等。這反映了當時(　　) A．沿用了秦代的基本政治制度B．治國思想發(fā)生根本改變 C．儒學融合了法家、陰陽家思想D．社會生活受神秘主義影響 30．史學界研究軍機處成立的年份，有1726年、1727年、1729年、1730年、1732年不同的觀點，每種觀點都有嚴謹?shù)难芯孔鳛橐罁?jù)。這說明(　　) A．歷史研究的角度決定了歷史研究的結論 B．君主集權走向頂峰的過程艱難 C．歷史研究不會形成統(tǒng)一的結論 D．軍機處的設置具有隨意性 31．宋代，婦女纏足習俗在特權階層中流傳開來。對于農(nóng)村和城市下層的婦女來說，它是不可行的；但是富有的家庭經(jīng)常為他們的女兒纏足以增加她們的魅力、展示她們較高的社會地位并加強對女孩行為的控制。這表明宋代(　　) A．纏足之風在上層社會更加盛行B．纏足是貴族婦女所獨有的特權 C．富家女子更易受理學思想影響D．經(jīng)濟條件是纏足的決定性因素 32．王陽明被貶貴州龍場后，日夜反省，一天夜里，他忽然頓悟，認識到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這就是著名的“龍場悟道”。據(jù)此可知，王陽明(　　) A．否定了“三綱五常”的倫理道德B．取代了程朱理學的封建正統(tǒng)地位 C．率先提出“心即理”的哲學命題D．拋棄了程朱“格物致知”的治學方法 33．自古以來儒學對人性提出了不同的認識，孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習遠的主張。它們的共同之處在于(　　) A．服務于自身的思想主張B．為了提高社會道德水準 C．順應了儒學發(fā)展的要求D．探究人類社會發(fā)展本原 34．朱熹說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄胺鹫f萬理俱空，吾儒說萬理俱實。”他認為“人心”和“理”是一體的，而佛教“人心”和“理”是分離的。這反映了朱熹(　　) A．主張人放棄一切欲望B．吸收了佛教有益成分 C．倡導和諧的社會秩序D．反對佛教的禁欲主義 35．“謚者，行之跡也；號者，表之功也。是以大行受大名，細行受細名?！睋?jù)統(tǒng)計，西漢到清末，歷代宗室、百官得謚者共10473人，而明清兩代就有5935人，占總數(shù)的57%左右。這反映了(　　) A．官僚機構日益膨脹B．行政效率不斷提高 C．思想控制日趨嚴密D．追謚準則漸趨完善 36．顧炎武《郡縣論》中指出：“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。……然則尊令長之秩，而予之以生財治人之權，……所謂寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來之敝可以復振?！睋?jù)此可知，顧炎武(　　) A．主張進一步強化中央集權B．主張將中央集權與專制主義相結合 C．主張進一步強化專制主義D．主張將中央集權與地方分權相結合 37．明末清初，有學者認為：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”。據(jù)材料可知(　　) A．學者提倡經(jīng)世致用之學B．學者提倡君主應以文學救世 C．學者主張“心性空談”D．學者主張從根本推翻宗法專制制度 38．明儒王龍溪認為：“良知之外別無知也。鄙夫之空空，與圣人之空空無異。空空者，道之體也。世儒不能自信其心，謂空空不足以盡道，必假于多學而識，以助發(fā)之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉……”據(jù)材料判斷(　　) A．“空空”是“天理”，亦是“人欲”B．王龍溪推崇《四書章句集注》 C．王龍溪推崇“慎思明辨，格物致知”D．其觀點應屬于客觀唯心主義 39．顧炎武在《日知錄》一書中說:天下太平，則小官多，大官少；天下大亂，則必然是大官多而小官少。此語意在說明(　　) A．官員冗濫導致效率低下B．吏治腐敗威脅統(tǒng)治秩序 C．過度集權危害社會安定D．暴政統(tǒng)治影響政治穩(wěn)定 40．李贄認為工商業(yè)者開采礦藏、販運貨物，都是對社會對個人有益的事情，說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點相一致的是(　　) A．追求物質享受實為人的天性B．反對道學家遵從的是非標準 C．鄙視脫離現(xiàn)實生活進行空談D．極力推崇自由、個性、平等 二、材料題（三大題，共40分） 41．閱讀材料，完成下列要求。(12分) 材料 唐代 產(chǎn)生：民間是主要源頭，民間書院是士人的私人治學組織，傳道授業(yè)，服務公眾，得到朝廷鼓勵。官府書院是學術文化機構，主要職責是“刊輯古今之經(jīng)籍，以辮明邦國之大典”。唐中期以后書院多集中于長江流域。 兩宋 發(fā)展：民間書院獲得重大發(fā)展，書院與理學的一體化，書院制度的形成并完全確立。朝廷振興官學，建立官府控制的教育學術系統(tǒng)。書院數(shù)量猛增，分布多在南方。 明朝 繁榮：官方力量超過民間力量。書院涉足地方文化建設，用儒學教化百姓，移風易俗，有了平民化特色；民間書院的士人品評人物，調議朝政，社團化、政治性的傾向加強。明朝后期朝廷屢次禁毀書院。 清朝 普及和流變：官方強力進入書院建設，官辦書院成為學術教育中心。民間書院致力于普及鄉(xiāng)村文化教育。道光以來，將西學．新學引入其中，形成了新式書院，又出現(xiàn)了教會書院、華僑書院。光緒年間，改書院為學堂，晚清書院衰落。 ——摘編自鄧洪渡《中國書院史》 上表為中國書院的發(fā)展簡表。從表中提取相互關聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結合所學知識予以闡述。(要求：寫明論題，史論結合。) 42．（14分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 到了16世紀，儒家傳統(tǒng)的“重農(nóng)輕商”的價值觀開始松動，因為這一時期 商業(yè)的發(fā)展和商人經(jīng)濟實力的增強，在社會與文化方面開疆辟土，從而對傳統(tǒng)的儒家價值形成了前所未有的嚴重挑戰(zhàn)。商人不再僅僅對士的價值體系一味地“附庸風雅”，而是通過所謂的士商“異業(yè)同道”，使儒家的“道”獲得了新的意義。儒家價值在商人中間仍然得到尊重，并且受到有力的維護。從“儒賈”在明清時期的出現(xiàn)，以及由“儒賈”所代表的商人價值取向等方面來看，不難發(fā)現(xiàn)明清時期的中國商人們并非是要擺脫或挑戰(zhàn)儒家既有的價值，而是努力地要使自己“獲取利益”的行為符合儒家的道德標準、倫理規(guī)范、價值體系，以便名利雙收。 ——摘編自余英時《中國近世宗教倫理與商人精神》 材料二 “華夷”秩序是在古代世界的社會條件下產(chǎn)生的一個有理念、有原則和有著 自身一套完備體制的國家關系體系。由于長期以來，中華帝國乃是古代東方、特別是東亞地區(qū)的主要大國，因此這一體系的理念、原則和體制的構建，中國自然起了某種主導作用。明成祖朱棣說：“朕君臨天下，撫治華夷，一視同仁，無間彼此。推古圣帝明王之道，以合乎天地之心。遠邦異域，成使各得其所，聞風向化者，爭先恐后也?！薄耙弧迸c“和”，是“華夷”秩序最本質的東西。這個“一”，就是要“大一統(tǒng)”，“一統(tǒng)華夷”?！昂汀钡膬?nèi)容有三，即：中國不干預各國內(nèi)部事務；中國對各國交往實施“厚往薄來”原則；中國負責維護各國的國家安全。朱棣派遣鄭和出使的敕諭中說：“爾等祗順天道，恪守朕言語，循理安分，勿得違越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之福。”歷史證明，中華帝國處理對外關系方面，確實做到了有“一”就有“和”。 ——摘編自何芳川《“華夷”秩序論》 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識，分析“儒賈”在明清時期出現(xiàn)的歷史背景。(6分) (2)根據(jù)材料二并結合所學知識，概括指出中國古代統(tǒng)治者所追求的“華夷”秩序的基本內(nèi)涵，分析導致該追求的因素。(8分) 43、（14分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 在中國古代歷史上，國家始終是以變體的家長制形態(tài)出現(xiàn)的，也就是“家天 下”的變體。當時由于小農(nóng)經(jīng)濟無法提供足夠的經(jīng)濟支持，國家的權力機構往往并不深入到鄉(xiāng)村社會，而是止于縣政；在鄉(xiāng)村社會通過“家國同構”的社會組織，利用鄉(xiāng)村自治組織力量將農(nóng)民束縛在土地上。農(nóng)民對“家”的認同自然而然地延伸為對“國家”的認同。因此，治國和治家的規(guī)則是通用的，“三綱五?！奔冉缍藗€人與家庭的關系，又規(guī)范了個人與國家的關系。而專制皇權也正是看到了這一點，因而往往借助鄉(xiāng)村社會內(nèi)生的倫理教化來實現(xiàn)在鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，而不僅僅是借助“橫暴的權力”。 ——摘編自任劍萍《對中國古代“家國同構”之探析》 材料二 受到“作為時代特征的冒險精神”影響的西方傳教士，遠涉重洋，揭開了中 西文化交匯激蕩的歷史篇章。同時也掀起了一場“天儒沖突”。天儒禮儀之爭，最初只是一個譯名之爭?；浇讨械脑煳镏鱀eus音譯為“徒斯”，但這兩個字的中文含義不明，利瑪竇強調耶儒相通，采取“多與孔、孟合”的路線，將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外，禮儀之爭更主要的是祭孔和祭祖問題。中國傳統(tǒng)的家庭作為一個基本的“宗教”單位，宗教信仰的發(fā)生、傳授，宗教儀式的舉行多以家庭為中心。中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國社會中，教師在倫理關系中處于相當重要的地位，孔夫子作為“萬世師表”，被中國人當作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條。禮儀之爭由一個理論問題演變成清王朝與教廷之間的直接沖突。清朝雍正年間，終于全面禁止了基督教在中國的傳播，并實行閉關鎖國政策。 ——據(jù)劉海鷗《天儒沖突： 中西方家庭倫理的初次沖撞》整理 (1) 根據(jù)材料并結合所學知識，概括古代中國政治統(tǒng)治的基本特點，并分析形成上述特點的主要原因。(7分) (2)根據(jù)材料二概括明末清初“天儒沖突”的表現(xiàn)，并結合所學的知識，分析這次沖突所產(chǎn)生的影響。(7分) 高二下歷史期中考答案 一、選擇題（60分） 1—5 BDACC 6—10 BCBAA 11—15 DABBC 16—20 CADAA 21—25 DBDDD 26—30 CBCDA 31—35 CDADC 36—40 DAACA 二、非選擇題（40分） 41、【答案】示例一 專制主義的發(fā)展對書院發(fā)展的影響 唐宋以來，中國的專制主義中央集權進一步強化，政府加強對文化教育的控制。兩宋時期，儒學進一步發(fā)展，理學的統(tǒng)治地位確立；政府由原來的鼓勵民間書院到振興官學，強化對書院的控制。明清時期，厲行文化專制，實行八股取士，大興文字獄；政府屢次焚毀民間書院，大力干預書院建設。官辦書院成為教育中心。 例如： 論題1：書院對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展有重大貢獻 論題2：書院促進了儒家思想的發(fā)展、傳播 論題3：時代對書院發(fā)展的影響 論題4：經(jīng)濟發(fā)展對教育文化的作用 42、【答案】(1)歷史背景：商品經(jīng)濟的發(fā)展；商人實力的增強；儒家思想的社會影響；“重農(nóng)輕商”價值觀的松動；儒家思想內(nèi)涵的改變；商人對傳統(tǒng)價值觀的整合等。(6分，任答3點即可) (2)基本內(nèi)涵：以中華帝國為中心；在中國的約束和保護(主導)下，構建和平秩序；以中華文明促進各國的進步與繁榮。(4分) 社會因素：國家統(tǒng)一，中央集權體制完備，國力相對強大；農(nóng)耕文明領先；儒家思想占據(jù)主導地位，文化繁榮。(4分) 43、(1)特點：父權、皇權的專制統(tǒng)治；建立中央集權制度；儒家思想居統(tǒng)治地位；家國同構；利用鄉(xiāng)村自治束縛農(nóng)民；重視倫理教化等。(3分) （3點即可） 原因：小農(nóng)經(jīng)濟的長期存在；宗法制度及觀念的影響；君主專制的不斷強化；儒家思想的影響。(4分) (2)表現(xiàn)：(3分) ①在造物主譯名上，中國音譯為“徒斯”，含義不明，而西方譯為“天主”或 “上帝”，突出其地位； ②在祭拜對象上，中國祭拜自己的祖先和萬世師表的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義； ③在政治上，清王朝與西方教廷之間發(fā)生了直接沖突，雍正皇帝全面禁止基督教在中國傳播。 影響：(4分) ①客觀上促進西學，特別是西方近代科學技術在中國的傳播，并取得一定的成就； ②直接導致中國實行閉關鎖國政策，中西文化交流(西學東漸)中斷； ③在一定程度上促使了明末清初的士大夫的思想變化，促進中國早期啟蒙思想的產(chǎn)生。