2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 練案44 文藝復(fù)興和宗教改革 新人教版必修3.doc

《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 練案44 文藝復(fù)興和宗教改革 新人教版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 練案44 文藝復(fù)興和宗教改革 新人教版必修3.doc（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第44講　文藝復(fù)興和宗教改革 時間：25分鐘　滿分：60分 一、選擇題(本大題共8小題，每小題5分，共40分) 1. (2018山東、安徽名校聯(lián)考)與莎士比亞同時代的本瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時代的靈魂”，說他“不屬于一個時代而屬于千秋萬代”。由此可知，莎士比亞(　C　) A．理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\(yùn) B．代表英國文學(xué)藝術(shù)最高成就 C．倡導(dǎo)的人文精神影響整個世界 D．顯示工業(yè)時代人定勝天豪情 [解析]　莎士比亞是文藝復(fù)興時期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項錯誤；本瓊生稱莎士比亞為“時代的靈魂”并非因為莎士比亞在英國文學(xué)藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神，故B項錯誤；根據(jù)“屬于千秋萬代”可知本瓊生強(qiáng)調(diào)的是莎士比亞人文精神的世界影響，故C項正確；莎士比亞時期尚未開始工業(yè)革命，故D項錯誤。 2. (2018廣東肇慶一模)在研究歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動時，有學(xué)者指出文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場地”，這體現(xiàn)在文藝復(fù)興(　C　) A．徹底摧毀了蒙昧和宗教勢力 B．完成了西方社會的思想改造 C．提倡人性，反對神性 D．弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 [解析]　文藝復(fù)興時期，僅僅是抨擊宗教勢力，并未徹底推毀，故A項錯誤；文藝復(fù)興標(biāo)志著西方資本主義思想的興起，并未完成西方的思想改造，故B項錯誤；根據(jù)材料中“文藝復(fù)興為人文主義者們‘清理了場地’”主要指的是文藝復(fù)興提出的人文主義，提倡人性，反對神性，有利于人文主義的宣揚(yáng)，故C項正確；理性是啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想，故D項錯誤。 3. (2018吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)文藝復(fù)興時期，許多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也開始戴上各種頭飾和手飾。這實際上反映了(　D　) A．市民階層社會地位的提高 B．廣大民眾生活水平的顯著提高 C．藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超 D．人文主義思想促進(jìn)了個性解放 [解析]　材料中的繪畫作品服飾華麗，佩戴各種飾物，只能反映出市民階層生活富裕，不能反映出其社會地位提高，故A項錯誤；文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級掀起的思想文化運(yùn)動，不能反映出廣大民眾生活水平提高，故B項錯誤；藝術(shù)家繪畫技巧高超不能說明繪畫內(nèi)容的變化，故C項錯誤；文藝復(fù)興反對封建神學(xué)的禁欲苦行，主張以人為本，個性解放，享受生活，故D項正確。 4. (2018山東青島調(diào)研)“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實便是：教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價而得到避免?！边@反映了(　D　) A．宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分 B．文藝復(fù)興動搖了天主教會的權(quán)威 C．此時期資產(chǎn)階級與教會的矛盾并未激化 D．人文精神緩和了教會與世俗社會的沖突 [解析]　宗教改革爆發(fā)于1517年，這與材料中給定的時間點不符，故A項錯誤；根據(jù)史實我們不難得知，動搖天主教會權(quán)威的是宗教改革而非文藝復(fù)興，故B項錯誤；在材料中的時間段，雖然資產(chǎn)階級與教會的矛盾沒有激化，但很明顯并不是材料所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故C項錯誤；根據(jù)材料“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實便是：教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價而得到避免”可知，這一時期的人文精神在一定程度和范圍內(nèi)緩和了教會與世俗社會的沖突，故D項正確。 5. (2018河北石家莊模擬)馬丁路德認(rèn)為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁路德主張(　A　) A．教隨國定原則 B．強(qiáng)化教會權(quán)威 C．信仰即可得救 D．簡化宗教禮儀 [解析]　根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”，結(jié)合時代背景，說明宗教要服從世俗統(tǒng)治者，即體現(xiàn)了教隨國定的原則，故A項正確；材料強(qiáng)調(diào)的是基督徒在內(nèi)心有信仰得救的自由，但在世俗方面要服從世俗統(tǒng)治者，這兩方面都打擊了教會的權(quán)威，故B項錯誤；信仰即可得救只是材料一個方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)基督徒的內(nèi)心自由，無法說明材料中“一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”，故C項錯誤；材料只涉及基督徒內(nèi)心自由和服從業(yè)已確立的權(quán)威兩方面，不涉及簡化宗教禮儀方面，故D項錯誤。 6. (2018河南中原名校考評)馬丁路德在(致德意志基督教貴族公開書》中指出：“所有節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個早晨彌撒，把那日的其余時間仍用為工作的時間?！边@說明(　A　) A．教會嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn) B．教會頒布的宗教戒律業(yè)已成為市民們精神上的沉重負(fù)擔(dān) C．教會干擾了人們正常生活 D．教會不應(yīng)干涉世俗社會的事務(wù) [解析]　材料中馬丁路德主張簡化宗教儀式，把其余時間作為工作的時間，從反面反映出繁瑣的教會儀式嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn)，故A項正確；材料只涉及繁瑣的教會儀式，與其宗教戒律無關(guān)，故B項錯誤；C項只是表面現(xiàn)象，更主要的是繁瑣的教會儀式占用大量工作時間，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故C項錯誤；材料簡化宗教儀式的主張，實際上是強(qiáng)調(diào)教會不要過多干涉人們的精神生活，故D項錯誤。 7. (2018河南林州調(diào)研)圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀，一般信徒無法閱讀到圣經(jīng)。然而在1456 年古騰堡(Johann Gutenberg)在美茵茲(Mainz)的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變。據(jù)此可知(　C　) A．宗教改革后不再需要神職人員 B．印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革 C．印刷術(shù)推動了宗教改革的進(jìn)行 D．美茵茲是德國宗教改革的中心 [解析]　宗教改革后依舊有神職人員的需求，故A項錯誤；印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的前提，但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因，故B項錯誤；根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變”，印刷術(shù)推動了宗教改革的進(jìn)行，故C項正確；美茵茲印刷《圣經(jīng)》不能表明，它就是宗教改革的中心，故D項錯誤。 8. (2018衡水金卷聯(lián)考)路德對于當(dāng)時沒有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是當(dāng)時神學(xué)問題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和。這說明當(dāng)時路德(　A　) A．運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會的腐敗 B．信奉“教隨國定”原則 C．號召基督徒為民族國家建立而斗爭 D．與羅馬教廷徹底決裂 [解析]　根據(jù)材料中“《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和”得出當(dāng)時路德運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露當(dāng)時教會的腐敗，故A項正確；“教隨國定”原則是路德發(fā)動宗教改革的成果，材料中未涉及，故B項錯誤；材料中并未涉及路德號召基督徒為民族國家建立而斗爭，故C項錯誤；材料中路德僅僅是揭露教會，并未與羅馬教廷徹底決裂，故D項錯誤。 二、非選擇題(20分) 9．(2017東北三校調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　但丁提出，神學(xué)家們以太陽和月亮比擬教會權(quán)力和世俗權(quán)力，認(rèn)為月亮本身沒有光，而只是太陽光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威，而只是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威，這種說法是錯誤的。但丁反駁說，第一，上帝先創(chuàng)造日月，然后才創(chuàng)造人類。政權(quán)是為醫(yī)治人類的罪孽惡疾而設(shè)，是上帝在創(chuàng)造人類之后設(shè)立的。上帝并沒有在創(chuàng)造日月的時候便創(chuàng)造政權(quán)，把政權(quán)與教權(quán)比擬為日月是不恰當(dāng)?shù)摹５诙词惯@一比喻暫時可以成立，但月亮必須吸收太陽的光輝是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依賴太陽，它的功能及其功能的行使也不依賴太陽。第三，從邏輯上說，月亮從太陽吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威。 但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會的約束，故教會不是帝國力量的起源。教會不可能被上帝授予向塵世國家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈與教會，實屬無效行為。 ——摘編自張小平《評但丁〈論世界帝國〉中的法律思想》 材料二　李贄對當(dāng)時程朱理學(xué)所極力推崇的孔孟之學(xué)大加鞭撻，他認(rèn)為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”，“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”，人人都是圣人。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語》、《孟子》“乃道學(xué)之口實，假人之淵藪”。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無法”的地步，當(dāng)時很多衛(wèi)道士對他是恨之入骨了。 ——摘編自陳欣雨《李贄經(jīng)學(xué)批判及反理學(xué)思想研究》等 (1)根據(jù)材料一，概括但丁關(guān)于教會權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點。(6分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明但丁和李贄的思想產(chǎn)生的社會背景的相似之處及其各自的歷史價值。(14分) [答案]　(1)觀點：反對教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。 (2)相似：專制政權(quán)(或教權(quán))；文化壓制；商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。 價值：但丁思想：打擊了教會勢力，推動近代人文思想的發(fā)展；對后來的宗教改革有深遠(yuǎn)影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國家的形成。李贄思想：對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，具有時代特色和解放思想的進(jìn)步意義。 [解析]　(1)從材料一“但丁提出……同樣，世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威，而只是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威，這種說法是錯誤的”，可知但丁關(guān)于教會權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點是反對教權(quán)至上；從“第三，從邏輯上說，月亮從太陽吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威”，可知但丁觀點是世俗權(quán)力不是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威而存在；從“但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，……體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的‘兩把刀’并不掌握在教會手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會的約束，故教會不是帝國力量的起源。教會不可能被上帝授予向塵世國家授權(quán)的權(quán)力”，可知但丁觀點是政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。 (2)第一小問，結(jié)合但丁所處的中世紀(jì)后期和李贄所處的明清時期的時代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面總結(jié)二者背景上的相似之處；第二小問，結(jié)合但丁、李贄思想主張的進(jìn)步意義歸納二者的歷史價值。