2018-2019版高中語文 第一單元 體驗(yàn)情感 第3課 論握手導(dǎo)學(xué)案 粵教版必修2.doc
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第3課 論握手 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.理解課文內(nèi)容,明確作者闡述的關(guān)于“握手”的觀點(diǎn)。2.品悟?qū)Ρ日撟C在議論中的作用。 一、音正形準(zhǔn) 1.給下列加點(diǎn)的字注音 (1)單音字 ①氣氛( ) ②窘狀( ) ③涇渭分明( ) ④笑容可掬( ) 答案 ①fēn?、趈iǒnɡ?、踛īnɡ?、躩ū (2)多音字 ①?! ? ②與 答案 ①m/m?、趛/yǔ 2.給下列形似字組詞 (1) (2) 答案 (1)承諾/偌大 (2)笨拙/相形見絀 二、詞語積累 1.理解運(yùn)用 (1)笑容可掬:____________________________________________________ (2)受寵若驚:____________________________________________________ (3)萍水相逢:____________________________________________________ (4)涇渭分明:____________________________________________________ (5)談笑風(fēng)生:____________________________________________________ (6)我行我素:____________________________________________________ 答案 (1)笑容露出來,好像可以用手捧住,形容笑得明顯。(2)受到過分的寵愛待遇而感到緊張不安。(3)比喻向來不認(rèn)識(shí)的人偶然相遇。(4)涇河水清,渭河水渾,涇河的水流入渭河時(shí),清濁不混,比喻界限清楚。(5)形容談話談得高興而有風(fēng)趣。(6)不管別人怎么說,我還是照我本來的一套去做。 [對點(diǎn)小測] 判斷下列加點(diǎn)成語的運(yùn)用是否正確。(正確的打“√”,錯(cuò)誤的打“”) (1)浮來山,又名浮丘,主體建筑“定林寺”既軒敞典雅,又古樸大方;另有“怪石峪”怪石嶙峋,“臥龍泉”溪流潺潺。四季來這里旅游的人絡(luò)繹不絕,笑容可掬。( ) (2)由于一到長沙就受到人們的追捧,大熊貓“公主”受寵若驚,居然一晚上都躲在樹上,怎么都不肯下來。( ) (3)李優(yōu)與三十年前的同學(xué)張永在昆明湖畔萍水相逢,他們高興得熱淚盈眶。( ) (4)文理科知識(shí)不僅應(yīng)該互相補(bǔ)充,還應(yīng)該互相滲透。實(shí)際上,自然與社會(huì)絕不可能是涇渭分明的。( ) (5)爸爸多年未見的老戰(zhàn)友到了我家,他們談笑風(fēng)生,連吃飯的時(shí)間都忘記了。( ) (6)他上課的時(shí)候總是我行我素,一點(diǎn)也不受其他同學(xué)的干擾,所以總是受到老師的表揚(yáng)。( ) 答案 (1)√ (2)?!绑@”不是受驚嚇之意 (3)?!捌妓喾辍庇糜谒夭幌嘧R(shí)的人之間 (4)√ (5)√ (6)。“我行我素”指不聽從別人的意見,不合語境 2.辨詞填空 (1)施行實(shí)行 施行:法令、規(guī)章等公布后從某時(shí)起發(fā)生效力,執(zhí)行;按照某種方式或辦法去做,實(shí)行。適用于具體的事物。 實(shí)行:用行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)(綱領(lǐng)、政策、計(jì)劃等)。適用于抽象的事物。 ①為了解決冬季供暖不熱的問題,供熱部門將在全城區(qū)________電熱供暖改造工程。 ②機(jī)動(dòng)車闖紅燈扣6分的處罰自2013年1月1日起________。 答案 ①施行?、趯?shí)行 (2)榮幸榮耀 榮幸:光榮而幸運(yùn)。交往中的敬辭,表示客氣。 榮耀:光榮。側(cè)重于心理表現(xiàn)。 ①能參加這次盛大的會(huì)議,我不勝________。 ②小靜考上了清華大學(xué),那是全村的________,值得慶賀。 答案?、贅s幸?、跇s耀 三、名言警句 與“禮儀”相關(guān)的名句 1.不學(xué)禮,無以立。——孔子 2.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鬃? 3.禮者,人道之極也。——荀子 4.人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧。——荀子 5.禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣?!蹲髠鳌? 一、作者簡介 萊亨特(1784—1859),英國評論家、散文家和詩人。 二、文學(xué)知識(shí) 議論文 議論文是作者對某個(gè)問題或某件事進(jìn)行分析、評論,表明自己的觀點(diǎn)、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。 議論文的三個(gè)要素:論點(diǎn)、論據(jù)、論證。 論據(jù)就是證明論點(diǎn)的材料、依據(jù)。類型有:①事實(shí)論據(jù),可以是具體的事例、概括的事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷、感受等;②理論論據(jù),可以是前人的經(jīng)典著作、至理名言,民間的諺語和俗語以及科學(xué)上的公理、規(guī)律等等。 論證就是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程。常用的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、引用論證等?!墩撐帐帧芬晃脑趯懽髦芯瓦\(yùn)用了舉例論證和對比論證等論證方法。 課堂導(dǎo)語 《禮貌歌》中唱道:“相逢點(diǎn)頭笑,見面問個(gè)好,笑容掛眉梢,心兒甜透了;人世間怎能夠不打交道,禮貌對人是多么重要?!? 握手傳遞的是禮貌,握手是交際中不可或缺的禮儀,更是一種不用說話就能顯示出熱情、友好的待人之道。握手能進(jìn)一步增添別人對你的信賴感,握手能縮短兩個(gè)人心靈上的距離。 下圖是對課文文脈的梳理,請閱讀課文,在圖中①②③處填寫正確的論證方法。 答案?、倥e例?、诘览怼、蹖Ρ? 1.議論文的論點(diǎn)可以安排在文章的開頭,也可以安排在文章的中間或結(jié)尾。在這篇文章中,作者的論點(diǎn)是什么?論點(diǎn)出現(xiàn)在哪里? 答:________________________________________________________________________ 答案 論點(diǎn):更傾向于與人熱情握手。出現(xiàn)在文章的中間部分。 2.閱讀全文,按照表格提示填寫相關(guān)內(nèi)容。 失態(tài)現(xiàn)象 言行舉止 給人印象 實(shí)質(zhì) 一概熱情式 神態(tài): 語言: 欲伸欲縮式 神態(tài): 對待別人的握手: 答案 失態(tài)現(xiàn)象 言行舉止 給人印象 實(shí)質(zhì) 一概熱情式 神態(tài):一臉殷勤,笑容可掬 仿佛是密不可分的摯友 萍水相逢之人 語言:“幸會(huì)” 似為肺腑之言,好像對方是剛自遙遠(yuǎn)沙漠歸來的老友 過于張揚(yáng)外露 欲伸欲 縮式 神態(tài):唯諾謙卑,手欲伸欲縮,游移不定 好像是手指發(fā)炎潰爛,羞于現(xiàn)丑(謹(jǐn)言慎行) 與他人格格不入 對待別人的握手:矜持、憂郁 像是怕你對他施行惡作??;頗似挽著一位陌生的淑女就座 過于內(nèi)斂、畏縮 3.本文議論了哪幾種握手的情形?聯(lián)系實(shí)際生活,說說哪一種情形出現(xiàn)的比較多,為什么。 答:________________________________________________________________________ 答案 (1)三種情形:①無論親疏,不分場合,見手即握;②唯諾謙卑,手欲伸欲縮,游移不定;③自視清高,姿態(tài)傲岸,視己手若金玉。 (2)第一種情形出現(xiàn)的比較多。因?yàn)槲帐质侨藗內(nèi)粘=浑H中的重要禮節(jié),因此人們比較看重握手;但是由于一些人把握不住分寸,往往出現(xiàn)過分熱情的尷尬場面。 4.細(xì)讀課文最后一段,指出那兩位先生在握手禮節(jié)方面有什么共同點(diǎn)和變化,并分析他們在心態(tài)及結(jié)局上的差別。 答:________________________________________________________________________ 答案 (1)共同點(diǎn):自視清高,姿態(tài)傲岸,視己手若金玉;極少與人握手,即使與人相握亦冷淡無味。 (2)變化:其中一位轉(zhuǎn)變了看法,意識(shí)到握手的重要性,握手頻頻,熱情親切;另一位則舉止絲毫未改,我行我素,旁若無人。 (3)心態(tài):一個(gè)隨和,知錯(cuò)就改;另一個(gè)固執(zhí),姿態(tài)冷傲。 (4)結(jié)局:改變者得以變遷,冷傲者為其所激。 5.課文最后一段運(yùn)用了哪些對比論證?請結(jié)合課文具體分析一下。 答:________________________________________________________________________ 答案 (1)其中一位先生對“握手”的前后態(tài)度變化的對比。 (2)兩位先生對“握手”的不同態(tài)度的對比。 (3)能否重視“握手”導(dǎo)致的結(jié)果的對比。 對比論證 對比論證,是正反對比論證的簡稱,也稱比較法,是把兩種事物加以對照、比較后,推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn),使結(jié)論映襯而出的論證方法。對比有縱比和橫比兩種。 所謂縱比,是指時(shí)間上的前后時(shí)期、事物的前后階段的對比。如用八旗子弟前期能征善戰(zhàn)、建功立業(yè)與后期縱情享樂而喪權(quán)誤國對比,可用來證明“創(chuàng)業(yè)而不守業(yè)就會(huì)有亡國之災(zāi)”的道理。 所謂橫比,是指同類事物間的對比。如要論證什么是真正的公仆精神,可用孔繁森不幸殉職后留下的遺物是8元6角人民幣和發(fā)展阿里經(jīng)濟(jì)的12條建議,與北京市副市長王寶森大肆貪污受賄,造成了嚴(yán)重的損失和極其惡劣的影響對比。 有人認(rèn)為作者已經(jīng)從生活現(xiàn)象的角度談了兩類握手的“失態(tài)”行為,從而印證了自己的論點(diǎn),所以文章最后一段對兩位先生的敘寫屬于畫蛇添足。你是怎么認(rèn)為的? 答:________________________________________________________________________ 答案 (示例)文章最后一段對兩位先生的敘寫不是畫蛇添足。文章是從兩種握手的“失態(tài)”現(xiàn)象寫起并引出作者的觀點(diǎn),但作者在論述了自己的觀點(diǎn)后,并沒有立即停筆,而是由“肯定這一點(diǎn)”和“可是,事實(shí)并非如此”兩個(gè)角度進(jìn)行了更深入的分析,并指出了不愿握手的原因是傲氣,即待人接物傲慢或?qū)θ瞬恍湃巍H绻恼戮痛藬R筆,則顯得較為突兀,所以作者援引兩位先生的例子繼續(xù)對自己的觀點(diǎn)予以證明,以顯文章豐厚,論述嚴(yán)密,結(jié)構(gòu)縝密。并且我們從第一位先生的“翻然改變”中,也能看到作者對“熱情親切”,暗含了褒許之意;而對于后者的“我行我素”,作者卻說“但因此倒也顯堂堂正正,免去許多非議妄言”,調(diào)侃煞尾,顯示出更多的生活真實(shí)性來。 舉例論證 舉例論證,是指運(yùn)用典型事例來證明論點(diǎn)的方法。通過列舉典型事例,具體有力地證明了中心論點(diǎn),增強(qiáng)了說服力?!墩撐帐帧芬晃闹星皟啥尉瓦\(yùn)用了舉例論證的方法,針對生活中常見的握手現(xiàn)象,探討握手之道及處世立身之理。 運(yùn)用舉例論證,要精選確鑿、充分且有代表性的事例,這樣才能夠有力地證明中心論點(diǎn),增強(qiáng)說服力。 技巧點(diǎn)撥 (1)舉例要簡練概括。舉例記事雖然也要用到記敘的表達(dá)方式,但和記敘文的寫法不同,不需要對事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景以及人物之間的對話、神態(tài)、動(dòng)作,故事發(fā)生的場景等做細(xì)致生動(dòng)的描繪。議論文只是借事說理,所敘事例只要能證明觀點(diǎn)即可,文章的重點(diǎn)是作者所論證的觀點(diǎn)而不是用來說理的事例。如果不考慮論點(diǎn)的需要,信筆寫去,甚至進(jìn)行大段的記敘,那事例不但起不到應(yīng)有的論證作用,還會(huì)使議論文變成“兩頭議、中間敘”的不倫不類的文章。 (2)舉例要緊扣論點(diǎn)。舉例論證時(shí),所舉事例必須與所論證的觀點(diǎn)緊密相扣,這才能起到論證的作用。要做到這樣,首先在選擇事例時(shí),就要看事例本身是否蘊(yùn)含著所要論證的觀點(diǎn)。同時(shí),由于事例本身往往具有多義性,因此,在敘述事例時(shí),還要有意識(shí)地突出事例中與論點(diǎn)相扣的一面,不能泛泛地說事,即圍繞論點(diǎn)定向復(fù)述事例。 (3)舉例要析理透辟。舉例是為了說理,在舉例過程中或概述事例之后要對事例作適當(dāng)?shù)姆治?,將其中蘊(yùn)含的道理圍繞觀點(diǎn)說清說透,這對于增強(qiáng)論證的力量也是很有必要的。切忌不加分析地信手拈來,隨意羅列事例,這樣必然會(huì)造成事理脫節(jié),舉例失當(dāng)。 遷移運(yùn)用 以“張揚(yáng)與內(nèi)斂”為話題,運(yùn)用舉例論證,寫一段有辯證色彩的文字,不少于100字。 答:________________________________________________________________________ 答案 (示例)只有張揚(yáng)自己的個(gè)性,人生才可能會(huì)豐富多彩。然而過于張揚(yáng)就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn),它能使你跌入萬丈深淵?!皸钚薹诛灐钡墓适聻槲覀兯熘簵钚拮允巡鸥?,在關(guān)鍵時(shí)刻,他不懂得內(nèi)斂,這更加堅(jiān)定了曹操要滅掉他的決心。因此,我們在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)要學(xué)會(huì)內(nèi)斂。 一、課本素材 點(diǎn)擊文本 禮儀,交際的橋梁 誠然,握手時(shí)的熱情并非全然出自真誠,但它至少創(chuàng)造了和睦的氣氛。……況且就待人接物而言,熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理。 運(yùn)用示例 握手是一種禮儀,不用說話就能顯示出熱情、友好的待人之道,如果應(yīng)用得當(dāng),它能進(jìn)一步增添別人對你的信賴感。禮儀是人際交往中的行為規(guī)范,所以在比較正規(guī)的場合,誰先伸手是有標(biāo)準(zhǔn)做法的。兩個(gè)人同時(shí)伸手在操作上概率不高,總有一個(gè)發(fā)起者。當(dāng)然,有的時(shí)候我們自己也別和他人太較真,如果有人并不知道規(guī)范的禮儀而先伸手了,你也沒必要端架子,握下手表示一下熱情、友善也并無大礙。真正懂得社交禮儀的人還是強(qiáng)調(diào)平等和尊重的基本原則的。在禮儀之上,平等和尊重要比規(guī)范更加重要。 二、課外素材 廣州市民回憶與李克強(qiáng)握手一刻 2015年1月5日,國務(wù)院總理李克強(qiáng)到廣州南沙新區(qū)考察。在南沙政務(wù)服務(wù)中心,他詳細(xì)地了解了許多民生問題。8日,記者回訪了當(dāng)日見到總理的市民,他們依然激動(dòng)不已。 5日11時(shí)許,阿浩和家人正在南沙政務(wù)服務(wù)中心辦理房產(chǎn)證,李克強(qiáng)總理來到他們面前,“我一抬頭,認(rèn)出是李克強(qiáng)總理,他面帶笑容,先跟我們打聲招呼,主動(dòng)跟我們握手。我當(dāng)時(shí)愣了一下,以前都是在電視、報(bào)紙上看到總理,沒想到可以‘零距離’跟總理握手,當(dāng)時(shí)太激動(dòng)了,腦袋一片空白”。 據(jù)阿浩回憶,總理跟他們握手后,還主動(dòng)和他們寒暄起來,并詳細(xì)詢問了現(xiàn)在農(nóng)村關(guān)于醫(yī)療、保險(xiǎn)、養(yǎng)老等與市民生活息息相關(guān)的事。 “總理很關(guān)心民生問題,問的問題都很貼近生活。我告訴總理,我們現(xiàn)在日子過得還不錯(cuò),因?yàn)閲艺吆??!卑⒑普f。聽到這里,李克強(qiáng)微微一笑。 短暫的停留后,李克強(qiáng)與阿浩等人握手道別。 李克強(qiáng)走出政務(wù)中心門口時(shí),很多市民都圍上來,爭先向總理問好,李克強(qiáng)和藹可親地與市民一一握手。 選材感言 一個(gè)大國的總理,在百忙之中來到百姓中間,直接和百姓交流,絲毫沒有總理的架子,也沒給人以距離感。事情雖不大,卻正是我們黨能夠和群眾同呼吸共命運(yùn)的一個(gè)具體體現(xiàn)。正是因?yàn)楣埠蛧臍v任總理都與群眾心連心,黨的事業(yè)才能夠獲得人民的支持,中國的各項(xiàng)事業(yè)才能夠持續(xù)快速地向前發(fā)展。 說 話 朱自清 誰能不說話,除了啞子?有人這個(gè)時(shí)候說,那個(gè)時(shí)候不說。有人這個(gè)地方說,那個(gè)地方不說。有人跟這些人說,不跟那些人說。有人多說,有人少說。有人愛說,有人不愛說。啞子雖然不說,卻也有那咿咿呀呀的聲音,指指點(diǎn)點(diǎn)的手勢。 說話并不是一件容易事。天天說話,不見得就會(huì)說話;許多人說了一輩子話,沒有說好過幾句話。所謂“辯士的舌鋒”、“三寸不爛之舌”等贊詞,正是物稀為貴的證據(jù);文人們講究“吐屬”,也是同樣的道理。我們并不想做辯士,說客,文人,但是人生不外言動(dòng),除了動(dòng)就只有言,所謂人情世故,一半兒是在說話里。 說話即使不比作文難,也決不比作文容易。有些人會(huì)說話不會(huì)作文,但也有些人會(huì)作文不會(huì)說話。說話像行云流水,不能夠一個(gè)字一個(gè)字推敲,因而不免有疏漏散漫的地方,不如作文的謹(jǐn)嚴(yán)。但那些行云流水般的自然,卻決非一般文章所及?!恼掠心艿竭@樣境界的,簡直當(dāng)以說話論,不再是文章了。但是這是怎樣一個(gè)不易到的境界!我們的文章,哲學(xué)里雖有“用筆如舌”一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),古今有幾個(gè)人真能“用筆如舌”呢?不過文章不甚自然,還可成為功力一派,說話是不行的;說話若也有功力派,你想,那怕真夠瞧的! 說話到底有多少種,我說不上。約略分別:向大家演說,講解,乃至說書等是一種,會(huì)議是一種,公私談判是一種,法庭受審是一種,向新聞?dòng)浾哒勗捠且环N;——這些可稱為正式的。朋友們的閑談也是一種,可稱為非正式的。正式的并不一定全要拉長了面孔,但是拉長了的時(shí)候多。這種話都是成片段的,有時(shí)竟是先期預(yù)備好的。只有閑談,可以上下古今,來一個(gè)雜拌兒;說是雜拌兒,自然零零碎碎,成片段的是例外。閑談?wù)f不上預(yù)備,滿是將話搭話,隨機(jī)應(yīng)變。說預(yù)備好了再去“閑”談,那豈不是個(gè)大笑話?這種種說話,大約都有一些公式,就是閑談也有——“天氣”常是閑談的發(fā)端,就是一例。但是公式是死的,不夠用的,神而明之還在乎人。會(huì)說的教你眉飛色舞,不會(huì)說的教你昏頭聾腦,即使是同一個(gè)意思,甚至同一句話。 中國人很早就講究說話?!蹲髠鳌贰ⅰ秶摺?、《世說》是我們的三部說話的經(jīng)典。一是外交辭令,一是縱橫家言,一是清談。你看他們的話多么婉轉(zhuǎn)如意,句句字字打進(jìn)人心坎里。還有一部《紅樓夢》,里面的對話也極輕松、漂亮。此外漢代賈君房號為“語妙天下”,可惜留給我們的只有這一句贊詞;明代柳敬亭的說書極有大名,可惜我們也無從領(lǐng)略。近年來的新文學(xué),將白話文歐化,從外國文中借用了許多活潑的、精細(xì)的表現(xiàn),同時(shí)暗示我們將舊來有些表現(xiàn)重新咬嚼一番。這卻給我們的語言一種新風(fēng)味、新力量。加以這些年說話的艱難,使一般報(bào)紙都變乖巧了,他們知道用側(cè)面的,反面的,夾縫里的表現(xiàn)了。這對于讀者是一種不容避免的好訓(xùn)練;他們漸漸敏感起來了,只有敏感的人,才能體會(huì)那微妙的咬嚼的味兒。這時(shí)期說話的藝術(shù)確有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。論說話藝術(shù)的文字,從前著名的似乎只有韓非的《說難》,那是一篇剖析入微的文字?,F(xiàn)在我們卻已有了不少的精警之作,魯迅先生的《立論》就是的。這可以證明我所說的相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步了。 中國人對于說話的態(tài)度,最高的是忘言,但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”,也還是免不了說話。其次是慎言,寡言,訥于言。這三樣又有分別:慎言是小心說話,小心說話自然就少說話,少說話少出錯(cuò)兒。寡言是說話少,是一種深沉或貞靜的性格或品德。訥于言是說不出話,是一種渾厚誠實(shí)的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠的君子,人格的力量照徹一切的陰暗,用不著多說話,說話也無須乎修飾。只知講究修飾,嘴邊天花亂墜,腹中矛戟森然,那是所謂小人;他太會(huì)修飾了,倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人,沒有那偉大的魄力,可也不至于忘掉自己。只是不能無視世故人情,我們看時(shí)候,看地方,看人,在禮貌與趣味兩個(gè)條件之下,修飾我們的說話。這兒沒有力,只有機(jī)智;真正的力不是修飾所可得的。我們所能希望的只是:說得少,說得好。 讀后啟悟 朱自清的散文風(fēng)格樸素縝密,清雋沉郁,以語言洗練、文筆秀麗著稱。他善于把自己的真情實(shí)感,通過平易的敘述表達(dá)出來,筆致簡約親切,讀來有一種娓娓動(dòng)人的風(fēng)采。這篇文章作者在提出觀點(diǎn)“說話并不是一件容易事”后,就從不同角度對觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。作者認(rèn)為人們天天說話卻不見得就是會(huì)說話,強(qiáng)調(diào)了說話之難。然后通過說話與寫文章的對比,說明二者都是非常難的事情。作者又指出在不同的場合說話也有不同的特點(diǎn),即使是閑談?dòng)腥艘舱劜缓茫M(jìn)一步說明了說話之難。然后,作者又引經(jīng)據(jù)典 說明中國人自古以來重視說話,說話成為了一門藝術(shù),并用反諷的手法,暗示當(dāng)時(shí)的言論不自由,說話不能那么婉轉(zhuǎn)如意,也不能說得輕松漂亮,只能用旁敲側(cè)擊地方式說話了。最后得出我們作為平凡人,要慎言,要因時(shí)、因地、因人而異,有禮貌、有趣味地講話的觀點(diǎn)。 《論語》經(jīng)典章節(jié)賞析之三——八佾篇 本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問題,主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定;孔子提出“繪事后素”的命題,表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮,臣事君以忠”的政治道德主張。 1.[名句] 子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。” [譯文] 孔子說:“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話,那就是射箭比賽了。比賽時(shí),先相互作揖謙讓,然后上場。射完后,又相互作揖再退下來,然后登堂喝酒。這就是君子之爭。” [賞析] 孔子在這里所說的“君子無所爭”,即使要爭,也是彬彬有禮的爭,這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn),即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭,這是可取的。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓,以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋恚蜁?huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神,成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。 2.[名句] 祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不與祭,如不祭。” [譯文] 祭祀祖先的時(shí)候,好像祖先真的在那里;祭祀神的時(shí)候,好像神真的在那里??鬃诱f:“我不親身參加祭祀,祭了就好像沒有祭祀一樣?!? [賞析] 孔子并不過多提及鬼神之事,如他說:“敬鬼神而遠(yuǎn)之?!彼?,這一章他說祭祖先、祭鬼神,就好像祖先、鬼神真在那里一樣,并非認(rèn)為鬼神真的存在,而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人,應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來,孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。 3.[名句] 子入太廟,每事問?;蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟,每事問?!弊勇勚唬骸笆嵌Y也?!? [注] 鄹,春秋時(shí)魯國地名,又寫作“陬”,在今山東曲阜附近。鄹人,指孔子的父親叔梁紇。叔梁紇曾為鄹邑大夫?!佰溉酥印敝缚鬃?。 [譯文] 孔子到了太廟,每件事都要問。有人說:“誰說鄹人叔梁紇的兒子懂得禮呢?他到了太廟里,什么事都要問別人?!笨鬃勇牭酱嗽捄?,說:“這就是禮呀!” [賞析] 孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以,有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居,他具有虛心向人請教的品格,同時(shí)也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。 一、語言文字運(yùn)用 1.下列各句中加點(diǎn)成語的使用,全都不正確的一項(xiàng)是( ) ①每位進(jìn)過銀行網(wǎng)點(diǎn)的市民,都對大堂里那位笑容可掬的銀行職員有深刻的印象。 ②日本的核輻射對中國也產(chǎn)生了一定的影響,只有西藏沒有檢測出輻射物,這讓人受寵若驚。 ③我們再一次來到病房時(shí),他臉上完全沒有了一個(gè)重癥病人的痛苦的表情,好像我們不是在病房里,而是在一個(gè)咖啡館里,一群年輕人圍著一個(gè)長者談笑風(fēng)生。 ④入世十年在中國改革開放的歷史中,也許并沒有顯得那么涇渭分明,但它在改變國人觀念方面所起的作用是無法估量的。 ⑤北大老師的肖像留在了我的寫生畫冊上:有的有紳士風(fēng)度,有的和藹可親,或于萍水相逢間“檣櫓灰飛煙滅”,或于古樸凝重之中形成另一番風(fēng)格。 ⑥有些作家在金錢和利益的驅(qū)使下變得不負(fù)責(zé)任,太過于自由和放縱。他們不作分析只下判斷,那種我行我素式的孤傲和放任真的不像是一個(gè)成熟作家的表現(xiàn)。 A.③⑤⑥ B.②④⑤ C.①②④ D.①③⑥ 答案 B 解析 ①笑容可掬:笑容露出來,好像可以用手捧住,形容笑得明顯。使用正確。②受寵若驚:受到過分的寵愛待遇而感到緊張不安。不合語境。③談笑風(fēng)生:形容談話談得高興而有風(fēng)趣。使用正確。④涇渭分明:涇河水清,渭河水渾,涇河的水流入渭河時(shí),清濁不混,比喻界限清楚。不是“十分突出”的意思。⑤萍水相逢:比喻向來不認(rèn)識(shí)的人偶然相遇。不合語境。⑥我行我素:不管別人怎么說,我還是照我本來的一套去做。使用正確。 2.下列各句中,沒有語病的一句是( ) A.《論握手》一文通過生活中的實(shí)例向我們講述了關(guān)于握手的種種表現(xiàn),仔細(xì)揣摩,便可品味出文章中閃爍的智慧的光芒。 B.我的這位那時(shí)不相識(shí)而且恐怕永遠(yuǎn)不會(huì)相識(shí)的朋友的熱情的握手和熱情的告別話,我的心情久久不能平靜。 C.不善與人握手常被視作穩(wěn)重謹(jǐn)慎,可是,事實(shí)并非如此,除非那種穩(wěn)重是源于傲氣。 D.紀(jì)錄片《舌尖上的中國》通過介紹我國各地的美食使觀眾了解了食物給中國人在禮儀、倫理、人際交往等方面帶來的深刻變化。 答案 C 解析 A項(xiàng)搭配不當(dāng),“品味……光芒”不搭配;另外,后一分句中途易轍,暗換主語,首句主語是“《論握手》一文”,第二句就將主語暗換為了“我們”。B項(xiàng)成分殘缺,應(yīng)在“我的心情”前加“使”。D項(xiàng)不合邏輯,“禮儀、倫理、人際交往”并列不當(dāng)。 3.依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) 中國是禮儀之邦,慷慨好客是我們的民族性格。______________,______________,________________,________________,______________,______________。 ①一般來說,發(fā)自內(nèi)心的尊重關(guān)愛應(yīng)該是主人待客的基本態(tài)度 ②待客之道,首在分清賓主 ③當(dāng)然,居客位的一方也需講究“客道” ④好客自然講究待客之道 ⑤主即待客、迎送的一方,賓即拜謁、暫居的一方 ⑥主人為客人盡量想得周到,客人也盡量不給主人添麻煩 A.②⑤④⑥①③ B.④②⑤①③⑥ C.④①③②⑤⑥ D.②⑤④①③⑥ 答案 B 解析 從說明對象來看,④句中的“好客”和前面的“慷慨好客”照應(yīng),應(yīng)作為第一句;②句中的“待客之道”緊承④句;⑤句緊承②句解釋主賓;①③⑥解釋待客之道。 4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。 禮是對人的社會(huì)行為的規(guī)范,是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。①___________________:一種是自然屬性,一種是社會(huì)屬性。作為自然屬性的人,屬于動(dòng)物,只不過是高級動(dòng)物而已;作為社會(huì)屬性的人,②_____________________。一個(gè)人的行為,如果脫離了禮儀的規(guī)范,那么剩下的只是自然屬性,③_____________________。這個(gè)道理,早在兩千多年前,我們的先哲就已經(jīng)說得清清楚楚了。 答案 (示例)①人具有兩重屬性?、诒仨毥邮芏Y儀的規(guī)范?、圻@就與禽獸無異了 解析 從冒號來看,第①空應(yīng)是后文的總起句;第②空可以從后文“一個(gè)人的行為,如果脫離了禮儀的規(guī)范”得出來;第③空可以從前文“作為自然屬性的人,屬于動(dòng)物,只不過是高級動(dòng)物而已”得出來。 5.《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》中對高中生的交往禮儀提出了明確的要求:“掌握各種場合握手的禮儀要求,掌握各種場合介紹和自我介紹的禮儀要求,掌握基本涉外禮儀。”就此談?wù)勀愕目捶ā?100字左右) 答:________________________________________________________________________ 答案 (示例)我支持這種要求。文明禮儀教育是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和提高思想道德素質(zhì)的重要途徑,是推進(jìn)素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。加強(qiáng)中小學(xué)文明禮儀教育,既是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的需要,也是培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民的必然要求,是需要常抓不懈的重要工作。 二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化 閱讀下面的文字,完成文后題目。 論及握手,便會(huì)想到隨處可見的兩種失態(tài):一是無論親疏,不分場合,見手即握,一臉殷勤,笑容可掬,讓人覺得他們仿佛是天下最密不可分的摯友。若你的手有幸也被握及,對方照樣一副受寵若驚的模樣,雖然你與他不過是點(diǎn)頭之交或初次相遇。其他接受過握手的榮幸者(握手者肯定已忘了其尊姓大名)抬眼相看,見握手者與他人交會(huì)時(shí)的熱情,較之先前絲毫未減。一聲“幸會(huì)”,誠意欣然,似為肺腑之言,好像對方是剛自遙遠(yuǎn)沙漠歸來的老友。而事實(shí)上,他不過是萍水相逢之人。 其二是在某些社交場合,一些人唯諾謙卑,手欲伸欲縮,游移不定,好像是手指發(fā)炎潰爛,羞于現(xiàn)丑。遇到這種謹(jǐn)言慎行之人,你只好打破一般的禮儀,與其握手加倍熱情。因?yàn)閯e人將你們雙方作了禮貌的介紹,而且接下來,你還得同這個(gè)場合的其他人一一握手,所以,哪怕僅是出于禮貌,你也應(yīng)當(dāng)同他有一番熱情相握。可他的手卻欲伸還縮,像是怕你對他施行惡作劇。你不得不伸手拉住他,但握手的動(dòng)作僅出自于你自己。雙方的手不知為何只有矜持,甚至顯得憂郁。手既已握住,那無論尷尬也好,拙笨也好,都只有機(jī)械地履行完這個(gè)過程。這情形頗似挽著一位陌生的淑女就座。握手時(shí)是否要搖動(dòng)一番,何時(shí)宜與對方松開,均頗費(fèi)思量。執(zhí)手相搖易被疑為對人施暴,松手時(shí)機(jī)不當(dāng)難免又討回些尷尬。接下來的聚會(huì)中,你對自己是否因握手而見嫌于對方始終把握不定。到分手時(shí)你才發(fā)現(xiàn),他的言行舉止與其他與之握過手的人,同樣格格不入。 在我看來,以上兩種窘狀其實(shí)都可避免。但若非要在兩者中擇其一,我倒更傾向于與人熱情握手。誠然,握手時(shí)的熱情并非全然出自真誠,但它至少創(chuàng)造了和睦的氣氛。倘若要將真誠與和睦區(qū)分得涇渭分明(這種區(qū)分并非明智),那么,和睦總還是勝于引人不快的真情(如因厭惡某人而拒絕與之握手)。同時(shí),要辨清某人的舉止是否出于真誠,遠(yuǎn)比同人友善相處困難得多。況且就待人接物而言,熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理??隙ㄟ@一點(diǎn),便算悟出了令人愉悅的處世立身之道。無論接人待物,還是修身養(yǎng)性,擇此即為上策,也最符合生活邏輯。不善與人握手常被視作穩(wěn)重謹(jǐn)慎,可是,事實(shí)并非如此,除非那種穩(wěn)重是源于傲氣。對不愿握手的最合理的解釋,是缺乏殷勤靈動(dòng)。細(xì)究起來,它仍源于傲氣。生硬刻板本身,就意味著某人的傲慢或?qū)λ巳狈π湃巍? 6.下列對課文內(nèi)容的分析和理解,正確的一項(xiàng)是( ) A.與人熱情握手的人,熱情出自真誠,所以能夠創(chuàng)造一種和睦的氣氛。 B.唯諾謙卑的人與人握手,手欲伸欲縮,有的是因?yàn)槭种赴l(fā)炎潰爛,羞于現(xiàn)丑。 C.熱情與人握手的人,對人熱情有加,即使是萍水相逢的人,見面也像是與遠(yuǎn)道而來的老朋友相見,十分親熱。 D.與唯諾謙卑之人握手,就像是對人施行惡作劇一樣困難可怕。 答案 C 解析 A項(xiàng)原文是“握手時(shí)的熱情并非全然出自真誠”。B項(xiàng)原文是運(yùn)用比喻,形容唯諾謙卑的人與人握手的情形,并非真的說其手指發(fā)炎潰爛。D項(xiàng)“就像是對人施行惡作劇一樣”錯(cuò),應(yīng)是唯諾謙卑之人像怕別人對他施行惡作劇。 7.作者在前兩段中提出生活中兩種握手的失態(tài)情狀,其作用是什么? 答:________________________________________________________________________ 答案 作者首先提出生活中兩種握手的失態(tài),一是熱情握手,一是唯諾謙卑的握手,其作用是為下文提出自己對握手的看法提供事實(shí)基礎(chǔ),為“論握手”做鋪墊。 對比論證是一種常用的、有說服力的論證方法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來,特別是正反相互對立的事物的比較,具有極大的鮮明性,能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比,可以使正確與錯(cuò)誤對比分明,是非曲直更加明確,正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固,給人以鮮明深刻的印象。 8.根據(jù)文意,談?wù)勛髡摺案鼉A向于與人熱情握手”的理由是什么。 答:________________________________________________________________________ 答案 (1)與人熱情握手的人可以創(chuàng)造一種和睦的氣氛; (2)就接人待物而言,熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理;(3)不善于與人握手的根本原因是傲慢和對人缺乏信任。 三、課外閱讀拓展 閱讀下面的文字,完成文后題目。 禮儀文化 禮儀本身是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化進(jìn)程的不斷加快,在經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下,大量西方文化涌進(jìn)中國,中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀并去其糟粕,與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合,成為人們不斷探討和思考的話題。越來越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀必會(huì)互相滲透,不斷發(fā)展。 禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。在中西禮儀的融合中,國人未免盲目熱衷于西方,不自覺陷入兩個(gè)誤區(qū)。其一,是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。比如在青年中,舉行外國式婚禮、過西方節(jié)日等等,都是不容忽視的傾向。對西洋禮儀只是作為民俗知識(shí)了解一下無可厚非,如果趨之若鶩,就失去了民族的自尊,本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被淹沒。其二,是把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面,比如鞠躬要彎多少度,握手要停幾秒鐘等等。這些問題不是不可以講,但如果只做表面文章,禮儀就成了空洞的形式主義。 不可否認(rèn),當(dāng)今國際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現(xiàn)象并不僅僅是因?yàn)槲鞣降膶?shí)力強(qiáng)大,深層的原因在于西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一,在于西方人對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。這一切與基督教的社會(huì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。因?yàn)槎Y儀是宗教的重要活動(dòng)方式,由于對宗教的虔誠信仰,西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶,使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中。精神與物質(zhì)、政治與文化的高度契合,使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感。正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強(qiáng)大的感染力,使其禮儀文化被視為世界標(biāo)準(zhǔn)。對照我們現(xiàn)在的中國社會(huì)狀況,我們與西方的差距是明顯的。 中西方禮儀文化的融合,在我們今日的中國,更多的還是借鑒西方。無論是借鑒西方的禮儀,或者是我們自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng),這在形式上都不難。難的是我們也能有一個(gè)完整的價(jià)值體系,有對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。我們借鑒西方禮儀,不僅僅要借鑒它的形式,更應(yīng)借鑒其內(nèi)在靈魂,只有這樣,我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越感,才能確立我們的感染力。民族的復(fù)興不僅是實(shí)力的復(fù)興,更是一種文化的復(fù)興。只有別人也認(rèn)同我們的文化,才能真正使我們的禮儀文化施行于世界。 人無禮則不立,事無禮則不成,國無禮則不寧。一個(gè)禮儀缺乏的社會(huì),往往是不成熟的社會(huì);而一個(gè)禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會(huì),往往是一個(gè)不和諧的社會(huì)。禮儀,是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ),是社會(huì)文明最直接、最全面的表現(xiàn)方式。創(chuàng)建和諧社會(huì),必須先從禮儀開始。中國今天面臨前所未有的挑戰(zhàn),物質(zhì)、精神、文化各個(gè)方面,都急迫地需要一套完整而合理的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一,而禮儀文化無疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”。只有認(rèn)清中西禮儀文化的差異,將二者合理有效地融合,方能建立適合中國當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系,實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想。 9.下列關(guān)于“禮儀文化”的表述,正確的一項(xiàng)是( ) A.隨著大量西方文化涌進(jìn)中國,西方禮儀文化不斷沖擊并促使中國的禮儀文化進(jìn)入了一個(gè)縱向傳承與橫向融合的最快時(shí)期。 B.我們民族的禮儀文化沒有一個(gè)完整的價(jià)值體系,與西方的差距難以彌補(bǔ),是因?yàn)槲覀兠褡迦狈︱\的宗教信仰。 C.西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一以及西方人對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟,使得當(dāng)今國際通行的禮儀基本上是西方禮儀。 D.禮儀是社會(huì)文明最全面的表現(xiàn)方式,如果一個(gè)社會(huì)的禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾,就是一個(gè)不和諧的社會(huì)。 答案 C 解析 A項(xiàng)“進(jìn)入了一個(gè)縱向傳承與橫向融合的最快時(shí)期”于文無據(jù),且只是“橫向融合”。B項(xiàng)“與西方的差距難以彌補(bǔ),是因?yàn)槲覀兠褡迦狈︱\的宗教信仰”說法錯(cuò)誤。D項(xiàng)表達(dá)不準(zhǔn)確,原文說“往往是一個(gè)不和諧的社會(huì)”。 10.下列對中西方禮儀的差異與融合的認(rèn)識(shí),不正確的一項(xiàng)是( ) A.越來越多的人探討和思考如何保護(hù)中國傳統(tǒng)禮儀,以及與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合。他們認(rèn)為中西禮儀將會(huì)互相滲透,不斷發(fā)展。 B.盲目熱衷西方禮儀,拿它取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀或把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面,會(huì)使中西禮儀文化的融合陷入誤區(qū)。 C.當(dāng)前中國在中西方禮儀文化的融合中體現(xiàn)更多的是借鑒西方。我們借鑒其形式容易,從形式上自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)也不難。 D.當(dāng)前,中國只要認(rèn)清中西禮儀文化的差異并將二者合理有效地融合,就能建立適合中國當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系,實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。 答案 D 解析 “只要……就”的表達(dá)與原文不同,應(yīng)改為“只有……才”。 11.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.禮儀文化是社會(huì)文明的基礎(chǔ),最具民族代表性。民族的復(fù)興不僅是一種文化的復(fù)興,更是實(shí)力的復(fù)興。 B.當(dāng)前部分青年舉行外國式婚禮、過西方節(jié)日等做法的出現(xiàn),淹沒了民族的傳統(tǒng)禮儀,喪失了民族的自尊。 C.我們要想建立起自信和優(yōu)越感,確立我們的感染力,不僅要借鑒西方禮儀的形式,更要借鑒其內(nèi)在靈魂。 D.一個(gè)缺乏禮儀的社會(huì),就是不成熟的社會(huì)。別人認(rèn)同了我們的文化,我們的禮儀文化才能真正施行于世界。 答案 C 解析 A項(xiàng)“民族的復(fù)興不僅是一種文化的復(fù)興,更是實(shí)力的復(fù)興”應(yīng)改為“民族的復(fù)興不僅是實(shí)力的復(fù)興,更是一種文化的復(fù)興”。B項(xiàng)表述有誤,變未然為已然,原文說的是這種情形泛濫可能導(dǎo)致的后果。D項(xiàng)“一個(gè)缺乏禮儀的社會(huì),就是不成熟的社會(huì)”表達(dá)不嚴(yán)密,過于絕對化。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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