2018-2019學(xué)年高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 三 專制下的啟蒙作業(yè)2 人民版必修3.doc

《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 三 專制下的啟蒙作業(yè)2 人民版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 三 專制下的啟蒙作業(yè)2 人民版必修3.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

三 專制下的啟蒙 [隨堂檢測(cè)] 1．啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)，促使17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因有(　　) ①資本主義的發(fā)展?、诮茖W(xué)的興起?、坌潞铰返拈_(kāi)辟 ④英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成　⑤法國(guó)大革命 A．①②③⑤ 　　　　　　 B．②③④⑤ C．①③④⑤ D.①②③④ 解析：選D。本題考查基礎(chǔ)知識(shí)。啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備，而⑤顛倒了啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命的因果關(guān)系，故排除含⑤的選項(xiàng)，選D項(xiàng)。 2．英國(guó)啟蒙思想家霍布斯說(shuō)：“不帶劍的契約不過(guò)是一紙空文，它毫無(wú)力量去保障任何人的安全。”法國(guó)思想家盧梭提出：“社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是(　　) A．霍布斯與盧梭主張的重點(diǎn)是建立“社會(huì)契約” B．霍布斯與盧梭主張的重點(diǎn)是保障“天賦人權(quán)” C．霍布斯的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)約束“契約”的絕對(duì)權(quán)力 D．霍布斯與盧梭的“契約”都是反專制的表現(xiàn) 解析：選C。契約指法律，霍布斯的意思是指對(duì)立法權(quán)要有一定的約束，而這種約束在于君主的權(quán)力，所以他并不反對(duì)君主專制，故選C，排除D。A、B是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，排除。 3．有學(xué)者指出：如果說(shuō)文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指(　　) A．摧毀蒙昧和專制主義 B．建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家 C．弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 D．創(chuàng)立民主法治社會(huì) 解析：選D。啟蒙運(yùn)動(dòng)在人性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)理性，不僅猛烈地抨擊天主教會(huì)，而且把矛頭直接指向封建專制統(tǒng)治并構(gòu)建了資本主義社會(huì)的藍(lán)圖，D項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)不能體現(xiàn)建設(shè)之意，可排除；B項(xiàng)應(yīng)屬于工業(yè)革命時(shí)期的主張。 4．在18世紀(jì)，法語(yǔ)成為歐美上流社會(huì)和知識(shí)分子的國(guó)際語(yǔ)言。這主要是因?yàn)?　　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 B．拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng) C．《人權(quán)宣言》的傳播 D．法國(guó)浪漫主義文學(xué)的繁榮 解析：選A。18世紀(jì)，法國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，影響巨大，法語(yǔ)成為歐美上流社會(huì)和知識(shí)分子的國(guó)際語(yǔ)言，故選A項(xiàng)。B、C發(fā)生在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，浪漫主義盛行于18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，時(shí)間上不符合。 5．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料二　伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界?！? ——伏爾泰《禮俗論》 (1)列出中國(guó)明清時(shí)期的“早期啟蒙思想家們”的主要代表。 他們提不出“新的社會(huì)方案”的根本原因是什么？ (2)18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家拿出了怎樣的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”？ (3)根據(jù)材料二，指出伏爾泰所嘆言的歐洲商人發(fā)現(xiàn)“東方”是指什么事件？哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)“新的精神”世界又指的是什么？ 解析：第(1)問(wèn)，代表人物答出明末清初三大思想家即可；根本原因在于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)，即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)、資本主義萌芽薄弱。第(2)問(wèn)，答出啟蒙思想的內(nèi)容即可。第(3)問(wèn)，發(fā)現(xiàn)東方的事件是新航路的開(kāi)辟；哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)的“新的精神”世界，結(jié)合材料中“談及孔子思想時(shí)嘆言”可知是孔子的儒家思想。 答案：(1)代表：黃宗羲、王夫之、顧炎武。根本原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(或自然經(jīng)濟(jì))占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分薄弱。 (2)反對(duì)君主專制，主張君主立憲制、三權(quán)分立、民主共和制。 (3)事件：新航路的開(kāi)辟。“新的精神”世界：孔子的儒家思想。 [課時(shí)作業(yè)] 一、選擇題 1．“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心中包含著這樣的一個(gè)堅(jiān)定的信念(尤其是在知識(shí)分子中間)：人對(duì)世界的理解和人類社會(huì)的法則應(yīng)該由人的理性決定?！薄斑@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”是指(　　) A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析：選D。智者運(yùn)動(dòng)是人文主義的起源，以研究人和人類社會(huì)為探索主題，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，和題目中的“理性”不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，和題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，故D項(xiàng)正確。 2．14—17世紀(jì)，人文精神的旗幟在歐洲高揚(yáng)；而到了18世紀(jì)，理性之光照亮了歐洲近代發(fā)展的道路。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的根本原因是(　　) A．仁人志士的追求 B．人文主義的魅力 C．資本主義的發(fā)展 D．自然科學(xué)的進(jìn)步 解析：選C。理性之光是人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，其根源在于資本主義的發(fā)展，故C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)均不符合題干中“根本原因”的解答條件。 3．洛克在《政府論》中指出：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾……這樣，就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制定法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)?！币谋砻魉鲝?　　) A．君主立憲 B．人民主權(quán) C．社會(huì)契約 D．三權(quán)分立 解析：選C。從材料信息可知洛克主張人們把自然法的執(zhí)行權(quán)交給公眾，由公眾授權(quán)成立立法機(jī)關(guān)，立法機(jī)關(guān)根據(jù)公眾利益制定法律，這是對(duì)社會(huì)契約思想的描述，故選C項(xiàng)。其他三項(xiàng)不符合材料主旨。 4．“民主與貴族的國(guó)家未必在其性質(zhì)上就是自由的。政治自由唯有在溫和政府中才可以看到。但是，就在溫和政府中，也未必經(jīng)常的可以看到政治自由，唯當(dāng)權(quán)力不致濫用時(shí)，才會(huì)有之?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張 (　　) A．盧梭 B．伏爾泰 C．孟德斯鳩 D．霍布斯 解析：選C。本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家的主張。從題干的表述中可以看出作者的意思是，不管是什么樣的國(guó)家、政府，如果沒(méi)有監(jiān)督，權(quán)力就會(huì)被濫用，體現(xiàn)的是分權(quán)思想，而主張分權(quán)的思想家是孟德斯鳩。故應(yīng)選C。 5．盧梭認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅?！睘榇耍R梭提出的主張包括(　　) ①開(kāi)明專制?、谏鐣?huì)契約　③三權(quán)分立　 ④主權(quán)在民 A．①② B．②④ C．①③ D．③④ 解析：選B。盧梭認(rèn)為，當(dāng)原始的自然狀態(tài)威脅到人們的生存時(shí)，人們?yōu)榱俗源娌挪坏貌蛔尪勺约旱臋?quán)利從而組成國(guó)家，這便是盧梭的社會(huì)契約論。國(guó)家產(chǎn)生后，其立法權(quán)屬于且只能屬于人民，這就是主權(quán)在民的思想，故正確答案為B項(xiàng)。開(kāi)明專制和三權(quán)分立均不是盧梭的思想，可排除①③。 6.右圖著作體現(xiàn)當(dāng)時(shí)思想解放運(yùn)動(dòng)的突出特征是(　　) A．打破宗教束縛，推動(dòng)信仰自由 B．提倡人文主義，追求個(gè)性自由 C．打破神的崇拜，關(guān)注人的發(fā)展 D．反對(duì)封建專制，構(gòu)建理性王國(guó) 解析：選D。圖片著作屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩、盧梭的代表作。宗教改革打破宗教束縛，推動(dòng)信仰自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興提倡人文主義，追求個(gè)性自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派打破神的崇拜，關(guān)注人的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家反對(duì)封建專制，構(gòu)建理性王國(guó)，故D項(xiàng)正確。 7．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代西方理性時(shí)代的形成和發(fā)展，啟蒙思想家有共同主張，但也存在著很大的分歧，其中盧梭與伏爾泰可以說(shuō)是水火不相容，勢(shì)不兩立。兩者“勢(shì)不兩立”最主要表現(xiàn)在(　　) A．是否信仰基督教 B．代表的階級(jí)利益不同 C．倡導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)政體不同 D．是否反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制 解析：選C。題干關(guān)鍵信息是“分歧”“最主要表現(xiàn)”。盧梭和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家，二人在思想上的最大分歧是建立何種政體，伏爾泰推崇君主立憲制，盧梭倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說(shuō)。 8．啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)，孔子成為歐洲的名人，歐洲啟蒙思想家言必稱孔子和中國(guó)。出現(xiàn)該現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．古代歐洲各國(guó)與中國(guó)關(guān)系較為密切 B．儒學(xué)成為啟蒙思想家攻擊世襲特權(quán)的武器 C．中國(guó)傳統(tǒng)文化一直領(lǐng)先于世界 D．近代歐洲各國(guó)出現(xiàn)了“東學(xué)西漸” 解析：選B?？鬃铀枷胫械拿癖?、民主等思想，契合了啟蒙思想家構(gòu)建理性社會(huì)、推翻封建專制統(tǒng)治的需要，為啟蒙思想家攻擊封建世襲特權(quán)提供了思想武器。由此可知，B項(xiàng)正確。古代歐洲與中國(guó)交往甚少，A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)傳統(tǒng)文化在古代長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，到近代逐漸落伍，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是其表現(xiàn)。 二、非選擇題 9．閱讀下列材料： 材料一　至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西(是)我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。 ——普羅塔戈拉 材料二　世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。 ——馬丁路德《致德意志貴族書(shū)》 材料三　(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)?！谡畏矫妫苋藗円灿幸粋€(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！薄@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 請(qǐng)回答： (1)材料一表明了普羅塔戈拉對(duì)神的態(tài)度，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。 (2)材料二反映了馬丁路德的什么觀點(diǎn)？分析其產(chǎn)生的思想因素。 (3)依據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張。并說(shuō)明它是如何破壞了“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？ (4)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。 解析：第(1)問(wèn)，一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，因此社會(huì)根源應(yīng)從政治、經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)回答。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料回答馬丁路德的觀點(diǎn)；其產(chǎn)生的思想因素從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的角度回答。第(3)問(wèn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張及如何破壞“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的，結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)作答。第(4)問(wèn)，從繼承與發(fā)展角度回答。 答案：(1)社會(huì)根源：古希臘奴隸制工商業(yè)的繁榮；雅典民主政治的發(fā)展。 (2)觀點(diǎn)：世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)權(quán)力。思想因素：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人文主義復(fù)蘇。 (3)主要思想主張：宗教上：反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教信仰自由；政治上：提出社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)。破壞：沖擊了封建專制主義和教權(quán)主義，天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論準(zhǔn)備。 (4)思想具有自身的歷史繼承性，隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想不斷向前發(fā)展。