維果斯基的心理發(fā)展觀.ppt

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維果斯基的心理發(fā)展觀 巴俊秀 關(guān)于維果斯基 列夫 謝苗諾維奇 維果斯基 LevSemyonovichVygotsky 蘇聯(lián)建國時期卓越的兒童心理學(xué)家 是蘇聯(lián)兒童心理學(xué)的開創(chuàng)者 70年代被譽(yù)為 心理學(xué)界的莫扎特 1896年在一個叫Orsha的小鎮(zhèn)出生 亦說生于莫斯科 1913年進(jìn)入莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué) 然而不到一個月他就轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)法律專業(yè)并于1917年取得學(xué)位 在莫斯科大學(xué)時 他又學(xué)習(xí)了ShanyavskiiPeople sUniversity的心理學(xué) 哲學(xué) 文學(xué)和歷史學(xué)課程 1924年1月6日在列寧格勒市召開的全俄第二界精神神經(jīng)病學(xué)代表大會上 作了題為 反射學(xué)的研究方法與心理學(xué)的研究方法 的長篇報告 對反射學(xué)提出批評 1934年6月11日死于肺結(jié)核 葬于莫斯 享年38歲 維果斯基的理論 文化歷史發(fā)展理論發(fā)展的實質(zhì)教育與發(fā)展的關(guān)系教育 內(nèi)化 內(nèi)部發(fā)展內(nèi)化說 一 文化發(fā)展理論 含義 人的高級心理機(jī)能亦即隨意的心理過程 并不是人自身所固有的 而是在與周圍人的交往過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的 是受人類的文化歷史所制約的 其實現(xiàn)的具體機(jī)制是通過物質(zhì)工具 如刀斧 計算機(jī)等 以及精神工具 如各種符號 詞和語言等實現(xiàn)的 原則 即文化歷史原則從歷史的觀點(diǎn)而不是抽象的觀點(diǎn) 在社會環(huán)境之中 在與社會環(huán)境作用的相互聯(lián)系之中去研究意識與心理的發(fā)展 原因 控制自然和控制行為是相互聯(lián)系的 由于工具的使用 產(chǎn)生了精神生產(chǎn)的工具 它作用于人的內(nèi)部心理過程 人們在改造自然也改變著自身的性質(zhì) 工具的使用 語言符號的產(chǎn)生 產(chǎn)生和發(fā)展心理活動 發(fā)展實質(zhì)論 心理發(fā)展的含義 一個人的心理 從出生到成年 在環(huán)境和教育影響下 在低級的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上 逐漸向高級的心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程 心理機(jī)能 高級心理機(jī)能之所以高級的原因 一指隨意機(jī)能相應(yīng)的外界刺激物不存在或沒有發(fā)生較強(qiáng)作用的時候 人可以憑自己的主觀愿望和意志的努力去尋找它 追求它 把它呈現(xiàn)在自己的頭腦之中 并產(chǎn)生相應(yīng)的反映動作二指抽象機(jī)能就是概括的作用 通過概括形成各種級別的概念 并且運(yùn)用他們來判斷或推理 高級心理機(jī)能的屬性 人類物質(zhì)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系和社會文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物 心理機(jī)能由低級向高級發(fā)展的原因是什么 1 起源于社會文化 歷史的發(fā)展 是歷史發(fā)展的產(chǎn)物 受社會規(guī)律所制約 2 個體發(fā)展的角度 兒童在與成人交往過程中掌握了語言 符號 高級心理工具 使其在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上形成了新的心理機(jī)能 3 高級心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果 心理機(jī)能由低級向高級發(fā)展的標(biāo)志 1 心理活動的隨意機(jī)能2 心理活動的抽象概括功能 即各種機(jī)能由于思維 抽象邏輯思維為主 的參與而高級化3 各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷變化 組合 而形成間接的 以符號或詞為中介的心理結(jié)構(gòu)4 心理活動個性化 教育與發(fā)展的關(guān)系 最近發(fā)展區(qū)思想現(xiàn)有的發(fā)展水平 actualdevelopment 最近發(fā)展區(qū) ZPD 教學(xué)通過教學(xué)所獲得的水平 potentialdevelopment 教學(xué)覺得兩種水平之間的動力狀態(tài)教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面 教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面 教學(xué)必須考慮兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平并走在發(fā)展前面教學(xué)可以定義為 人為的發(fā)展 智力發(fā)展的內(nèi)容智力發(fā)展的水平教學(xué)決定著智力的發(fā)展智力發(fā)展的速度智力活動的特點(diǎn) 學(xué)習(xí)的最佳期限 脫離了學(xué)習(xí)某一技能的最佳年齡 會造成兒童智力發(fā)展的障礙 教學(xué)要走在心理機(jī)能形成的前面 建立在正在開始形成的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上 內(nèi)化學(xué)說 學(xué)說基礎(chǔ) 工具理論人類的心理工具 精神生產(chǎn)工具 就是各種符號 運(yùn)用符號可使心理活動得到根本改造 轉(zhuǎn)化為高級心理機(jī)能 而教學(xué)最重要的特征是 教學(xué)創(chuàng)造了最近發(fā)展區(qū) 即教學(xué)激起和推動學(xué)生一系列內(nèi)部的變化 學(xué)生通過教學(xué)來掌握全人類的經(jīng)驗并內(nèi)化為學(xué)生自身的內(nèi)部財富 內(nèi)化學(xué)說的含義 外部形式的活動 語言符號 內(nèi)化 內(nèi)部活動 高級心理活動最初的形式 教學(xué) 維果斯基的重要貢獻(xiàn)與主要局限 貢獻(xiàn) 維果茨基的主要貢獻(xiàn)是提出 文化歷史發(fā)展理論 強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景的作用 并提出了 最近發(fā)展區(qū) 的理論 維果斯基的理論重視個體本身的積極作用 強(qiáng)調(diào)文化情境的作用 將兒童的發(fā)展與環(huán)境協(xié)調(diào)作用 運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看待兒童的心理發(fā)展 較為全面地闡述了教育與發(fā)展的關(guān)系 在心理學(xué)界獨(dú)樹一幟 具有極為重要的理論價值 維果斯基對社會歷史背景對兒童發(fā)展的作用的重視 對高級思維發(fā)展的論述 最近發(fā)展區(qū)概念的提出與闡述 對當(dāng)下的兒童教育有重要影響 提出了社會情境和最近發(fā)展區(qū)的概念和思想 這些概念對正常兒童 異常兒童智力及人格發(fā)展的狀況 速度和前景的診斷具有非常重要的意義 使人們對兒童專門的 有區(qū)別的以及及時開展的教學(xué)和發(fā)展的相互關(guān)系問題有了新的認(rèn)識 并有可能按照新的方式理解各種缺陷學(xué)的診斷 補(bǔ)償和矯正的問題 維果斯基的 最近發(fā)展區(qū) 理論為對兒童施加合理的教育和教學(xué)影響提供了科學(xué)的心理依據(jù) 因此 促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的 好的教學(xué) 走在發(fā)展前面的教學(xué) 成為一代代教育工作者的不懈追求 主要局限 部分理論缺乏實際證明 如文化歷史發(fā)展理論中認(rèn)為人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律所制約 根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義 該觀點(diǎn)在一定程度不夠合理 因為人作為自然人 人類的發(fā)展必然收自然環(huán)境的影響 那么人類的心理發(fā)展規(guī)律也相應(yīng)的會受到進(jìn)化規(guī)律所制約 只是程度較弱 但不是完全不會 維果斯基只關(guān)注到個體所處的環(huán)境如何對個體發(fā)生作用規(guī)范著發(fā)展的歷程 而沒有考慮到個體在大環(huán)境內(nèi)部過程中發(fā)生的變化 以及已經(jīng)形成的認(rèn)知如何指引下一步的發(fā)展 維果斯基心理發(fā)展觀在教育中的應(yīng)用和影響 1 通過對學(xué)生的診斷性評價來查明學(xué)生現(xiàn)有的知識水平 能力發(fā)展?fàn)顩r以及學(xué)習(xí)上的特點(diǎn) 優(yōu)點(diǎn)與不足之處 從而更好的組織教學(xué)內(nèi)容 選擇教學(xué)方法 以便對癥下藥 因材施教 可以通過讓學(xué)生寫周記 反饋等形式來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況 主觀體驗 有針對性地解決他們的問題 2 通過對學(xué)生的形成性評價 使教師和學(xué)生及時獲得反饋信息 從而更好的改進(jìn)教學(xué)過程 提高教學(xué)質(zhì)量 在教學(xué)活動中 形成性評價往往是通過對學(xué)生課堂提問或書面檢測來實現(xiàn)的 教師當(dāng)在課堂上提出一些有啟發(fā)性的問題 啟發(fā)學(xué)生利用他們已有的知識和感性經(jīng)驗進(jìn)行分析 一步一步的獲取新知 3 通過對學(xué)生的總結(jié)性評價來證明學(xué)生掌握知識 技能的程度和能力水平以及達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的程度 從而確定學(xué)生在后即教學(xué)活動中的活動起點(diǎn) 預(yù)言學(xué)生在后即教學(xué)活動中成功的可能性 為學(xué)生制定新的學(xué)習(xí)目標(biāo)提供依據(jù) 在這個環(huán)節(jié) 可以采取的方法是通過單元檢測 期中檢測 期末檢測來具體把握學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀 4 支架教學(xué) 即指在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的需要為他們提供幫助 并在他們能力增長時撤去幫助 5 情境化學(xué)習(xí) 將技能 知識與獲得它們的情境聯(lián)系起來 學(xué)習(xí)必然是社會的和存在于一個特定的情境中 在某個時間和地點(diǎn)是正確的事實 在另一個時間和地點(diǎn)卻可能是錯誤的6 合作學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)的三種模式共同學(xué)習(xí) 拼圖 模式同伴指導(dǎo)模式認(rèn)知學(xué)徒 一位經(jīng)驗較少的學(xué)習(xí)者在一位專家的指導(dǎo)性獲得知識和技能的關(guān)系 認(rèn)知學(xué)徒的特征 觀察專家榜樣的行為通過外部指導(dǎo) 獲得外部支持得到概念支架支架逐漸消退表達(dá)學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)識學(xué)生反思自己的進(jìn)步 并將自己解決問題的方法和專家的方法比較 影響 維果斯基的心理觀與皮亞杰的心理觀的比較 1 學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系上V 唯一好的學(xué)習(xí)是先于發(fā)展的學(xué)習(xí) 因此 他的觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)先于發(fā)展并促進(jìn)發(fā)展P 兒童的圖示發(fā)展到一定階段后 才為他的下一步學(xué)習(xí)提供了可能性 兒童不可能有超過發(fā)展水平的學(xué)習(xí) 2 語言作用問題V 言語一經(jīng)產(chǎn)生就是社會性的 并且兒童的言語本來就是多功能性 隨著兒童的成長 它的功能逐漸分化 到了一定階段便分為內(nèi)部語言和交際語言 P 兒童的言語和思維都具有自我中心的性質(zhì) 說話的目的不在于與他人交流 說話只是兒童活動中的一種伴隨現(xiàn)象 3 兒童的語言與思維 認(rèn)知的關(guān)系上V 兒童的言語在認(rèn)知發(fā)展中起重要的作用 言語作為思維的工具起著計劃 協(xié)調(diào) 解決問題的作用 思維 認(rèn)知隨著語言這個心理工具的成熟而成熟 經(jīng)由語言的發(fā)展而提高 而語言的發(fā)展是在社會文化歷史環(huán)境中實現(xiàn)的 社會性事物內(nèi)化于個體思維 個體化是發(fā)展的標(biāo)志 認(rèn)為語言的發(fā)展是 社會言語 自我言語 內(nèi)部言語 的過程 P 語言來源于思維 認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段 才出現(xiàn)語言 語言只是認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)志之一 自我中心言語反映的是不成熟的思維形式 社會化語言反映的是發(fā)展程度更高的思維形式 語言對思維的發(fā)展不起作用 個體思維的社會化是發(fā)展的標(biāo)志 認(rèn)知發(fā)展的過程是 非語言動作思維 自我中心思維和語言 社會化言語和邏輯思維 4 論述重點(diǎn)V 個體所處的環(huán)境如何對個體發(fā)生作用并規(guī)范著發(fā)展的歷程使發(fā)展可能實現(xiàn)的客觀的文化模式 認(rèn)識到人類個體智能依靠適當(dāng)?shù)娜祟悮v史作為心智活動工具手段實現(xiàn)心理活動 強(qiáng)調(diào)文化的影響作用 P 大環(huán)境中的個體內(nèi)部過程中發(fā)生的變化 以及一經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)如何指引個體下一步的發(fā)展 內(nèi)部心理發(fā)展次序與方向的研究 認(rèn)識到人類心理活動內(nèi)部的邏輯運(yùn)算方面的基本作用 強(qiáng)調(diào)人類本身內(nèi)在的邏輯過程的作用 從出發(fā)點(diǎn)上看V 分析背景下的個體的發(fā)展 認(rèn)為個體通過社會文化交往來掌握文化符合等工具 從外到內(nèi)獲得全面系統(tǒng)的思維 對維果斯基來說 他努力想找到個體發(fā)展的物質(zhì)原因 并最終把個體甚至整個人類的發(fā)展都?xì)w因于社會文化歷史因素 P 他認(rèn)為推動個體從一個階段向另一個階段發(fā)展的動力是不平衡 平衡的動態(tài)過程 但他卻在論述打破這種平衡的原因 他的理論應(yīng)變成發(fā)展方向的理論 而不是關(guān)于發(fā)展原因的理論 對皮亞杰來說 文化創(chuàng)造的只是發(fā)展的可能性而不是必然性 因此根本沒有基本原因 也就無所謂生物學(xué)傾向還是社會學(xué)傾向