《天之未喪斯文也》導(dǎo)學(xué)案

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1、天之未喪斯文也》 教學(xué)設(shè)計 教學(xué)目的： 通過學(xué)習(xí)孔、 孟的言行， 了解他們的為人與境界， 以及他們這種為人與境界，給我們今 天的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示和幫助。 教學(xué)重點： 疏通字詞、理解課文 教學(xué)難點： 言為心聲， 通過學(xué)習(xí)孔、 孟的言行， 了解他們的為人與境界， 以及他們這種為人與境界， 給我們今天的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示和幫助。 教法： 讀析、質(zhì)疑、合作討論 教學(xué)過程： 一、復(fù)習(xí)鞏固，導(dǎo)入新課 1、導(dǎo)語：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“夫子自道”，請問“夫子自道”表白了那些內(nèi)容？學(xué)生 回答后，教師明確：通過學(xué)習(xí)提高自身修養(yǎng)、仁愛天下、勤奮好學(xué)、發(fā)憤忘食、樂以忘憂、 不義之富貴

2、不取等。今天我們再來學(xué)習(xí)下一課。 2、板書課題：從孔子到孟子——天之未喪斯文也 二、初讀感知 1、識記：與 ( ) 長沮 ( ) 桀溺( )( ) 而同“爾” 耰( ) 憮( ) 然 橫( ) 暴 內(nèi)同“納” 袒裼 ( ) 裸裎 ( ) 浼 ( ) 而同“則” 由同“猶” 2、初步感知：表現(xiàn)孔子、孟子他們對自身修養(yǎng)的自信和以天下為己任的胸襟抱負(fù)。 三、讀析、討論、質(zhì)疑 1、學(xué)生自讀，找出自己的疑點，以備討論交流。 2、學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難。 (1) 至于斯：到這兒來。 (2) 二三子：你們。 (3) 斯文：指古代傳下來的禮樂文化傳統(tǒng)。 (4) 與：同“舉”，這里是掌

3、握的意思。 (5) 如予何：奈我何，把我怎么樣。 (6) 耦而耕：兩個人合力耕作。 (7) 執(zhí)輿：即執(zhí)轡。 (8) 辟：同“避”。 (9) 耰：音you,用土覆蓋種子。 (10) 憮然：悵然，失意。 (11) 路問：在路上問。 (12) 淑同“叔”：取，拾。 (13) 何事非 君：為什么不能侍奉不好的君主？ (14) 使先覺覺后覺：讓先覺的幫助后覺覺悟。覺：使……覺悟。 (15) 集大成：指具備了事物的各個方面達(dá)到了相當(dāng)完備的程度。 3、由學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點撥明確 (8) 以封人對孔子的佩服與贊美。 (9) 孔子強(qiáng)調(diào)個人的主觀能動性的同時，也表達(dá)出對自身的

4、自信和對天命的認(rèn)可。 (10) 孔子寬大為懷，謙虛好學(xué)。 (11) 這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想—— “以天下為己任， 明 知不可為而為之。”的頑強(qiáng)信念。 (12) 表現(xiàn)出孟子“以天下為己任”“舍我其誰”的高度自信。 (13) 孟子強(qiáng)調(diào)個人的主觀能動性的作用。 (7) 孟子對孔子的高度評價——孔子是古之圣人中的集大成者。 四、理通課文 儀封人請見。曰： “君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭３鲈唬?“二三子， 何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！? [ 章旨 ] 此章明孔子之德將垂教萬世。 [ 注解 ] 儀封人：儀，衛(wèi)邑名。封

5、人，掌封疆之官。君子：有道德學(xué)問的人。二三子：儀 封人呼孔子弟子之語。喪：失位去國。木鐸：金口木舌之鈴，施政時所振，以警眾也。 [ 語譯 ] 衛(wèi)國儀邑的封疆官請求孔子接見他， 說：「只要有君子到我們這個地方，我從沒 有不和他見面的。」孔子的隨行學(xué)生請求孔子接見了他。他見過孔子，告辭出來後，對孔子 的學(xué)生們說： 「諸位，何必憂慮你們的老師丟了官呢？天下混亂已很久了， 上天將把你們的 老師當(dāng)作警戒的木鐸，垂教世人。」 [ 注譯 ] 儀封人：儀，地名。有人說當(dāng)在今日的開封市內(nèi)，未必可靠。封人，官名。大概 是典守邊疆的官。請見、見之：請見是請求接見的意思。見之是使孔子接見了他的意思。何 焯[

6、義門讀書記 ] 云：「古者相見必由紹介，逆旅之中無可因緣，故稱平日未嘗見絕於賢者， 見氣類之同，致辭以代紹介，故從者因而通之。夫子亦不拒其請，與不見孺悲異也。」喪： 去掉官位。木鐸：銅質(zhì)木舌的鈴子。古時公家有什么事要宣布，便搖這鈴，召集大家來聽。 [ 譯文 ] 儀這個地方的邊防官請求孔子接見他， 說道：「所有到了這個地方的有道德學(xué)問 的人，我從沒有不和他見面的?！箍鬃拥碾S行學(xué)生請求孔子接見了他，他辭出以後，對孔子 的學(xué)生們說：「你們這些人為什么著急沒有官位呢？天下黑暗的日子也太長久了， [ 圣人也 該有得意的時候了， ] 上天會要把他老人家做人民的導(dǎo)師哩?！? [ 今注 ] 儀封人：鄭曰：「

7、儀，蓋衛(wèi)邑。封人，官名?！狗馊?，守邊界的官吏。喪：集注 以[喪] 為失位去官，這恐怕不是儀封人的意思。鄭玄釋為「道德之喪亡」。木鐸：是一種金 口木舌的鈴 鄭注：「木鐸， 施政教時所振者。 言天將命夫子使制作法度以號令於天下也。 」 [ 今譯 ] 儀邑的封人請求見孔子 說：「凡到這個地方來的君子人，我沒有不見到的?！? 跟隨孔子的弟子就讓他進(jìn)見孔子。 封人見過出來說： 「你們何必為文化要喪亡而擔(dān)憂呢？天 下已經(jīng)亂得很久了，天會讓你們的老師來做振興文化的工作的。衛(wèi)國儀邑防守邊界的官員， 請求見孔子。 他說：“到這里來的君子， 我沒有不能見的。 ”隨從孔子的弟子領(lǐng)他去見孔子。 他出來時， 對孔子的

8、弟子們說： “你們幾位何必?fù)?dān)心孔子失去官位而離開祖國你？天下無道， 天主上帝將以孔子作為傳布政教學(xué)說的木鐸?！? 徐志剛先生注：“木鐸 （duo 奪） ：一種金口木舌的大銅鈴。古代以召集群眾，下通知、 宣布政教法令，或在有戰(zhàn)事時使用。這里是以‘木鐸'作比喻，說孔子將能起到為國家發(fā)布 政令的作用 （ 管理天下 ） ?！? 張國堂說： “孔子的政教學(xué)說，是天主上帝的旨意?？鬃又皇翘熘魃系塾靡园l(fā)布旨意的 木鐸。而木鐸是一種器具。這就是說，孔子是天主上帝的仆人。 天主上帝用孔子管教中國古 人。這是天主上帝愛中國古人。孔子就是天主上帝愛中國古人的見證?！? 子畏于匡，曰：“文王既沒 （ 沒世 ） ，文不

9、在茲 （此，自指 ）乎？天之將喪斯文 （ 指文王所 總承的三代文明 ）也，后死者 （后文王而死者，孔子自指 ）不得與 （參與，此指掌握、繼承 ）于 斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何 （ 猶‘其奈予何' ）？！” 孔子被拘禁在匡邑，說道， “周文王逝世以后，禮樂典制不都在我這里嗎？上天假如要 滅掉這些文化遺產(chǎn)， 那我也無法整理和傳播了， 上天假如不打算毀掉這些文化遺產(chǎn)， 匡人又 能把我怎么樣呢？” 《史記》載畏匡的原委如下：時孔子年五十五，出國未久，與弟子將往陳國，過匡， 顏刻為仆 （趕車），以其策 （鞭）指之（匡城）曰：“昔吾入此，由彼缺 （城墻缺口 ）也。”匡人聞 之，以為魯之陽虎

10、，陽虎嘗暴匡人?？锶擞谑撬熘?（扣留 ） 孔子（ 《孔子家語》：匡人簡子以 甲士圍夫子 ）孔子狀 （相貌）類陽虎，拘焉五日。顏淵后，子曰： “吾以汝為死矣。”顏淵曰： “子在，回何敢死！ ”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬?“文王既沒……”（即本章）孔子 使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。按：錢穆《先秦諸子系年考辨》認(rèn)為： “今《史記》所 載孔子畏匡事，蓋出后世誤傳，不足信也?！薄妒酚?孔子世家》所敘時間確實問題很多， 其故不明。惜文獻(xiàn)不足，有的已無法指正；況歷史上多據(jù)《史記》理解孔子生平，故仍錄供 楚狂接輿 （ 佯狂以避世者 ） 歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰 （即德何其衰。句以

11、鳳 比孔子，謂當(dāng)有道則見，無道則隱；而今無道卻不隱，故譏其德衰 ）！往者（以前的事 ）不可 諫（勸止） ，來者猶可追 （來得及改 ） 。已而已而 （重言“算了吧” ） ！今之從政者殆 （危險莫救 ） 而！”孔子下 （ 車） ，欲與之言。趨而避之 （ 接輿緊走躲開孔子 ） ，不得與之言。 【譯文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他唱道： “鳳鳥啊鳳鳥啊！你的德行 為什么衰退了呢？過去的事情已經(jīng)不能換回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！ 如今那些從政的人都危險??？”孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開了， 孔子無法和他交 談。 【這位 “接輿” ，因能譏圣人德衰而出了大名，秦

12、漢許多著作都以他為佯狂避世的代表 人物，陸續(xù)編出故事姓名。其實《論語》中這幾位偶然路遇者，皆失姓名只以事稱，如“晨 門”“杖人”“荷蕢”“沮溺”皆以事命人也，接輿不過接夫子乘輿者。楚狂之歌，與其他 隱者無二，以為從政已岌岌可危了 （用孔子的說法即“禮崩樂壞” ），避禍為是，別去救治， 要孔子及時悔改。道者“隱居以求其志”，應(yīng)予尊重，無可厚非。然而只準(zhǔn)自己肆口譏笑儒 者之“行義以達(dá)其道”，不聽對方解釋，拒絕認(rèn)真對話，就不是有道能容之士所宜為。歌者 既是楚“狂”，尚有自大權(quán)利。莊周不狂而以智自詡，接著接輿續(xù)寫了歌詞，以“圣人”教 訓(xùn)孔子： “鳳兮鳳兮， 何如德之衰也！ 來世不可待， 往事不可追也

13、。 天下有道， 圣人成焉 （ 建 功于世 ） ，天下無道，圣人生焉 （全生于世 ） 。方今之世，僅免刑焉 （不受刑就算好 ）。福輕乎 羽（羽毛） ，莫之知載 （沒人知怎么得到 ）；禍重乎地，莫知之避。已乎已乎，臨 （教育）人以德 （兩句言別想以德引導(dǎo)世人 ） 。殆乎殆乎， 畫地而趨 （畫出道作行走路線， 多危險呀 ）。迷陽（草 刺）迷陽，無傷吾行。吾行郤曲 （刺榆 ） ，無傷吾足。 ”莊周的圣人，只求在荊棘世道上躲開 被刺， “無傷吾足” 就行， 別無高見。 又說： “山木自寇 （ 伐） ，膏火自煎也。 ” （《人間世》 ） 木因材美，故匠人先伐取用而喪生，膏油不點亮照人，自己就不會熬干，儒

14、者修德教人，活 該自找倒霉。接輿責(zé)從政，莊子罪儒者，對仁德君子又狠多了！魏晉至今擅于清談玄理 （ 有 時是扯蛋 ） 者，也以觀世明智自鳴，惜其才智恒施于百般挑剔仁人志士的缺失，而不觸及專 制要害，據(jù)稱是寬容精神，卻不恕仁人之失敗?！独献印吩疲骸吧鲜柯劦?，勤而行之；中士 聞道，若存若亡；下士聞道，大 （迂闊）而笑之 不笑不足以為道?！?（ 《四十一章》 ）夫子 道大所以被笑，清談志小，故喜以譏人自高。道者的嘲弄，因道不同，不足怪。奇怪的是， 后儒注解這幾章，也不為孔子明心跡，反而竭力為楚狂之流吹噓拔高：以“鳳”比孔，可見 是知圣之大賢；歌非譏夫子，正為夫子惜耳；用世為祿，隱世為名，狂與圣心通

15、；甚至說孔 子修《春秋》功垂后世， “皆自楚狂一言發(fā)之”，是孔門功臣……不一而足。可見許多宿儒 之人生觀，實與道家相通而和孔子隔膜！】 長沮、桀溺 （長桀是高個大塊頭，沮溺是沾泥水，古人常以其事名其人 ）耦（二犁相并 ） 而耕?？鬃舆^之，使子路問津 （ 渡口） 焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者 （ 手握大車韁繩的人 ） 為誰？” 子路曰：“為孔丘。”曰：“魯孔丘與？”曰：“然?！痹唬骸笆?（這人） 知津矣 （諷刺孔子 既志于道自然識路，還問啥？舊說孔子周游列國，自知津渡 ） ?！眴栍阼钅纾钅缭唬骸白?為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸?（指濁流 ） 者天

16、下皆是也，而誰以易 （改變）之？且而 （爾）與其從辟 （避，下同 ）人之士 （指孔子避惡人親 仁人）也，豈若從辟世（濁世）之士（自指隱居）哉？”耰（y ou,耙土蓋種）而不輟（停）。子路行 以告，夫子憮然 （難過貌）曰：“鳥獸不可 （沒法）與同群也，吾非斯人 （此世之人 ）之徒與 （參 與，相處） ，而誰與（又能和誰去共同生活 ） ？天下有道， 丘不與易 （與易，參與變革濁世 ）也?！? 【譯文】長沮，桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路 :" 那個拿著韁繩的是誰 "子路說 :" 是孔丘." 長沮說； "是魯國的孔丘嗎？ "子路說 :" 是的." 長沮 說:" 那他是

17、早已知道渡口的位置了。 "子路再去問桀溺 .桀溺說:" 你是誰 "子路說 :" 我是仲 由." 桀溺說 :" 你是魯國孔丘的門徒嗎 "子路說 :" 是的." 桀溺說 :" 像洪水一般的壞東西到處都 是，你們同誰去改變它呢而且你與其跟著躲避人的人， 為什么不跟著我們這些躲避社會的人 呢"說完， 仍舊不停地做田里的農(nóng)活。 子路回來， 把情況報告給孔子 . 孔子很失望地說 :" 人是 不能與飛禽走獸合群共處的， 如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢如果天下太平， 我 就不會與你們一道來從事改革了。 " 【夫子客客氣氣地讓子路去問個路， 卻叫兩個泥腿子好一頓奚落， 甚至想瓦解孔子的隊 伍，叫子

18、路跟他們避世去。而師徒卻始終恭敬有加，雙方態(tài)度很不平等。一者儒守禮，隱居 避世則在禮法之外，不妨倨肆些。 所以儒生遇道士，多少有點秀才碰到兵的架勢，無禮勝有 禮。二則沮、溺是“耕田而食，鑿井而飲，帝力何有”之輩。自食其力于天地之間，世上沒 有比這碗飯更干凈、 這種人生更有權(quán)自尊的， 可謂古代純正的個人主義者。 他們對不食力而 辯口舌的文化人， 天生有種拒斥感。 何況古圣先王都尊農(nóng)業(yè)為國本， 后來田園詩人對農(nóng)村尤 贊美無以復(fù)加， 其自足自尊感有深刻的歷史因由。 可惜他們只信自身經(jīng)驗， 排斥文化的深遠(yuǎn) 思考，終于有一天被派去“占領(lǐng)上層建筑” “管理大學(xué)”，已是后話了。沮、溺刁難孔丘之 徒問津，孔丘

19、卻很珍視道者清凈不擾、 潔身不辱的拒污染品德。 一則曰“無為而治者其舜乎” ， 再則曰“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齊乎”，儒學(xué)能容道家之長?！独稀贰肚f》卻詆 儒無所不至。天下滔滔不可易，唯我獨是卻可爭，是學(xué)者的常見心態(tài)。 《莊子》一書有三分 之一以上都是百計詆儒為天下罪魁， 力言滅絕仁義就太平無事， 只圖罵得痛快， 不管顛倒黑 白，就不及其先輩沮、溺了。 “滔滔者天下皆是也，而誰與易之？”看出天下惡濁，已是遍 地皆然無從改，便說改革難成，不如逃避。莊周玩詭辯倡齊物， 謂萬物都一樣亦是亦非無是 無非， 分善惡談改革本身就是荒謬命題。 似乎超越人類觀念一切局限了， 事實上卻是粉飾丑 惡抹黑美善

20、。古今智足以口辯清談而膽不足以問蒼生疾苦的士大夫們，最喜引莊生為同調(diào)。 中國向來多的是人精， 缺的是志士。 世界縱丑惡， 隱者豈真能遁出世外去？人和禽獸合不成 群，不和滔滔的同類打交道還能和誰？要說“滔滔皆是”改革難，正需有人知難而進(jìn)、知不 可而為，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量與質(zhì)量！若天下已有道，享現(xiàn)成福誰不會，何 用我孔丘棲棲惶惶為天下先！ 多么誠懇的掏心話啊。 可后世名士一直對孔子的懇切表白充耳 不聞，自說自話，自命超越?！? 孟子去齊，充虞路問曰： “夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤 人?！痹唬骸氨艘粫r，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百

21、有 余歲矣，以其數(shù)則過矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之 世，舍我其誰也。吾何為不豫哉！” （孟子離開齊國，充虞在路上問 （ 他）說：“看樣子您好象有些不痛快。以前我曾經(jīng)聽到 您講過， ‘君子不該抱怨天，不該責(zé)怪人。'” （孟子 ）說：“當(dāng)時是當(dāng)時，現(xiàn)在是現(xiàn)在。 （ 歷 史上 ） 每過五百年，必定有圣君興起，其中還必定有聲望很高的輔佐者。從周 （武王 ） 至今， 已有七百多年了。 算年頭，已經(jīng)超過 （五百年了 ）；按時勢 （需要）而論，也該是可以有作為之 時。（只是 ） 老天還不想讓天下太平， 如果要使天下太平， 面臨今天這樣的形勢， 除開我以外， 還會有誰？我

22、為什么不痛快呢？” ） 孟子曰： “君子之澤，五世而斬。小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸 人也。”（《孟子?離婁下》） 趙岐注：“自高祖至玄孫，善惡之氣乃斷，故曰：‘五世而斬'?！?朱熹《集注》引楊氏之語：“四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭 矣。服窮，則遺澤寢微，故五世而斬”。 孟子說：“君子的遺風(fēng)， （ “澤”，影響，流風(fēng)余韻。 ） 影響五代以后而中斷；小人的遺 風(fēng)，五代以后傳統(tǒng)中斷。 我沒有能夠作孔子的門徒， 我是私自向別人學(xué)取孔子之道的。 （“ 淑”， 通“叔”，取，獲益。 ） ” 經(jīng)學(xué)史上， “君子之澤，五世而斬”富有爭議，因為牽扯到對于喪服制

23、度中“五世”的 討論。現(xiàn)存《儀禮》文本對于己為高祖并無明文規(guī)定。《禮記?喪服小記》云：“親親以三 為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺，而事親畢矣”，鄭玄對此所作注解為： “己，上親父， 下親子，三也；以父親祖，以子親孫，五也；以祖親高祖，以孫親玄孫，九也。殺，謂親益 疏者服之則輕”。鄭玄的說法在面對現(xiàn)存《儀禮》文本時出現(xiàn)了困難，“曾祖父母。傳曰： 何以齊衰三月也？小功者， 兄弟之服也，不敢以兄弟之服，服至尊也?！睂τ凇秲x禮?喪服》 這段經(jīng)傳，鄭玄的解釋只能含糊其辭，說：“正言小功者，服之?dāng)?shù)盡于五，則高祖宜緦麻， 曾祖宜小功也。據(jù)祖期，則曾祖大功，高祖宜小功也。高祖、曾祖皆有小功之差，則曾孫

24、、 玄孫為之服同也。重其衰麻，尊尊也。減其日月，恩殺也?！憋@然，鄭玄的解釋是建立在這 樣的推理基礎(chǔ)上：己為父斬衰、己為母齊衰三年、那么可否依次類推，己為祖大功、己為曾 祖小功、 己為高祖緦麻？然而現(xiàn)存 《儀禮》文本的經(jīng)傳并沒有這樣表述， 而是祖父母齊衰不 杖期，曾祖父母齊衰三月，這就直接否定了鄭玄起初的推測。所以，鄭玄回歸《儀禮》文本 以對稱的方法考究曾祖高祖、曾孫玄孫的服敘，形成自己的理論特色。 孟子曰： “伯夷目不視惡色， 耳不聽惡聲； 非其君不事， 非其民不使； 治則進(jìn)， 亂則退。 橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時， 居北海之濱，以待天下之

25、清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰： ‘何事非 君？何使非民？'治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。 予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。'思天下之民。匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤 者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必 以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也：‘爾為爾，我為我，雖袒 裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？'故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?？鬃又R，接淅 而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。'可以速而速，可以久而久，可以處而 處，可以仕而仕，孔子也?！泵献釉唬骸安模?/p>

26、之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠， 圣之和者也?？鬃?，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也 者，始條理也。玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也。終條理者，圣之事也。智， 譬則巧也。圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也?！?（ 《孟 子?萬章下》） 【譯文】孟子說： “伯夷，眼睛不去看不好的顏色，耳朵不去聽不好的聲音。不是他理 想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使喚。天下太平，就出來做事；天下混亂， 就退居田野。 在施行暴政的國家， 住有亂民的地方，他都不忍心去居住。他以為同無知的鄉(xiāng) 下人相處，好像穿戴著禮服禮帽坐在泥爛或者炭灰之

27、上。當(dāng)商紂的時候，他住在北海邊上， 等待天下清平。 所以聽到伯夷的高風(fēng)亮節(jié)的人， 連貪得無厭的都廉潔起來了， 懦弱的也都有 剛強(qiáng)不屈的意志了。 “伊尹說：‘哪個君主，不可以侍奉？哪個百姓，不可以使喚？'天下太平出來做官， 天下昏亂也出來做官， 并且說： ‘上天生育這些百姓， 就是要先知先覺的人來開導(dǎo)后知后覺 的人。我是這些人之中的先覺者，我要以堯舜之道來開導(dǎo)這些人。'他總這樣想：在天下的 百姓中， 只要有一個男子或一個婦女沒有享受到堯舜之道的好處， 便仿佛自己把他推進(jìn)山溝 之中，這便是他以天下的重?fù)?dān)為己任的態(tài)度。 “柳下惠不以侍奉壞君為羞恥，也不以官小而辭職。立于朝廷，不隱藏自己的才能，

28、但 一定按其原則辦事。自己被遺棄，也不怨恨；窮困，也不憂愁。同無知的鄉(xiāng)下人相處，高高 興興地不忍離開。 （他說， ） ‘你是你，我是我，你縱然在我旁邊赤身露體，哪能就沾染著我 呢？'所以聽到柳下惠高風(fēng)亮節(jié)的人，連胸襟狹小的人也開闊了，刻薄的人也厚道了。 “孔子離開齊國，不等把米淘完，漉干就走；離開魯國，卻說， ‘我們慢慢走吧，這是 離開祖國的態(tài)度。'應(yīng)該馬上走就馬上走，應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干，應(yīng)該不做官就不做官，應(yīng) 該做官就做官，這便是孔子?！? 孟子又說： “伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中負(fù)責(zé)的人， 柳下惠是圣人之中 的隨和的人，孔子則是圣人之中識時務(wù)的人?？鬃?，可以叫他為集大成者。 ‘集大成'的意 思，（譬如奏樂，）先敲镈（b ?鐘，最后用特磬收束，（有始有終的）一樣。先敲镈鐘，是節(jié)奏 條理的開始；用特磬收束，是節(jié)奏條理的終結(jié)。條理的開始在于智，條理的終結(jié)在于圣。智 好比技巧， 圣好比氣力。 猶如在百步以外射箭， 射到， 是你的力量； 射中，卻不是你的力量。 ”