2019-2020年六年級美術(shù)上冊 家鄉(xiāng)的藝術(shù) 1教案 人美版.doc

《2019-2020年六年級美術(shù)上冊 家鄉(xiāng)的藝術(shù) 1教案 人美版.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年六年級美術(shù)上冊 家鄉(xiāng)的藝術(shù) 1教案 人美版.doc（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年六年級美術(shù)上冊 家鄉(xiāng)的藝術(shù) 1教案 人美版 教材分析： 本課是“綜合探索”課程“家鄉(xiāng)”系列的第三課。家鄉(xiāng)的藝術(shù)帶有地區(qū)人文特色，無論是民間美術(shù)、建筑，還是玩具、戲曲，都與家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化一脈相承。教材中呈現(xiàn)的是來自全國各地的民間工藝品，有建筑上的雕刻，也有生活中的玩具、面花，其目的就是向師生傳達(dá)一個何為“家鄉(xiāng)藝術(shù)”的信息。一個泥玩具、一個刺繡的布兜兒，也許在常人眼中不算什么，而就是這些帶有濃郁地方特色的尋常之物，成為一個地區(qū)文化的載體。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去尋找、發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的山山水水、房前屋后隱藏著的美，并學(xué)會去欣賞它們、珍視它們，這就是本課編輯的主旨思想。 教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)： 認(rèn)知：通過學(xué)習(xí)本課，初步了解家鄉(xiāng)的藝術(shù)。通過觀察、分析作品，知道一至兩種家鄉(xiāng)藝術(shù)作品的特色和工藝制作方法等。 能力：能在教師的引導(dǎo)幫助下，以小組為單位對家鄉(xiāng)的藝術(shù)作品開展調(diào)查活動，并仿照家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土藝術(shù)創(chuàng)作一件作品。提高學(xué)生的探究能力、欣賞能力。 情意：通過尋找家鄉(xiāng)的藝術(shù)作品，進一步了解自己的家鄉(xiāng)，激發(fā)對家鄉(xiāng)藝術(shù)的自豪感以及對家鄉(xiāng)的熱愛之情。 教學(xué)重點與難點： 重點：1.尋找家鄉(xiāng)藝術(shù)作品的過程是不容忽視的。作為本課前期的準(zhǔn)備工作，我們要幫助學(xué)生做好調(diào)查的充分準(zhǔn)備。 2.分析家鄉(xiāng)藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式、制作材料、工藝造型和色彩等元素。 難點：1.對家鄉(xiāng)藝術(shù)作品的欣賞、分析及藝術(shù)特征的總結(jié)。 2.在學(xué)生常見的平凡物上，發(fā)現(xiàn)其美的因素，并引發(fā)學(xué)生的自豪感。 學(xué)習(xí)材料： 上網(wǎng)查找家鄉(xiāng)的藝術(shù)。 教學(xué)過程： 一、組織教學(xué) 二、引入課題： 1.什么是“家鄉(xiāng)的藝術(shù)”？（教師可展示實物或圖片）。 2.這些物品都有很大的欣賞價值和收藏價值。 3.這節(jié)課老師就和同學(xué)們一起來進一步了解、熟悉我們身邊的民間藝術(shù)。 三、欣賞民間藝術(shù)作品 1.欣賞課本中民間藝術(shù)的圖片，分析。 1）這些藝術(shù)品美在哪里？ 2）它們有什么用處？ 2.教師引導(dǎo)學(xué)生從書上的圖片中選擇一件大家感興趣的藝術(shù)品進行介紹。 3.引導(dǎo)學(xué)生分組展示自己搜集的或者自己喜愛的民間藝術(shù)品實物或照片，說一說。 4.同學(xué)或老師介紹大連的民間藝術(shù)： 1）復(fù)州皮影戲：據(jù)史料記載，皮影戲源于漢，興于唐，盛于宋。遼寧的皮影戲是在明朝萬歷年間由陜西來東北戍邊的士兵傳過來的。復(fù)州皮影戲藝術(shù)活動距今約有３００余年歷史。復(fù)州皮影戲主要分為南北兩派。目前，復(fù)州皮影戲有４個比較著名的戲班，分別是溫家班、孫家班、韓家班和義和班；主要遺存的復(fù)州皮影戲手抄影卷尚有２００余部。 2）莊河剪紙：《莊河縣志》記載“剪紙藝術(shù)，很早就流傳民間廣大婦女中”，比較盛行。據(jù)史實研究認(rèn)為：莊河剪紙的傳承一是來自民族文化積淀的耳濡目染，文化天成；另外便是大量存在于“上炕剪子、下炕鐮刀”的以婦女為主體所形成的家族式傳乘體系。其傳乘形式是母親傳給女兒、兒媳，方法為面授口傳，心領(lǐng)神會。目前有七八十歲的民間剪紙藝人２０余名。 3）長海船（漁）民號子：長海號子，即長海縣船（漁）民號子，是流行在長海地區(qū)的一種富有海島特色的勞動號子。長海由百多個島嶼組成，千百年來居民以漁獵為生，在與風(fēng)浪的搏斗中，船（漁）民需要用號子統(tǒng)一勞動節(jié)奏，提高勞動效率，于是產(chǎn)生了各種勞動號子。長海號子分為兩類：一類是船民號子，主要是運輸船上用的號子。另一類是漁民號子，主要是漁民打魚用的號子，漁船比較小，漁民號子內(nèi)容比較單一。 4）復(fù)州東北大鼓：東北大鼓說唱藝術(shù)，一直主要分布在瓦房店市的復(fù)州城鎮(zhèn)、永寧鎮(zhèn)、西陽鄉(xiāng)、趙屯鄉(xiāng)、土城鄉(xiāng)、太陽鄉(xiāng)等地。據(jù)《東北俗文化史》介紹，東北地區(qū)早在清軍入關(guān)前就有人說書了。大約是在民國時期，復(fù)州城內(nèi)關(guān)永安及其５個徒弟的精彩演出，使得復(fù)州東北大鼓藝術(shù)的影響不斷擴大，逐漸在民間廣為流傳。最初演唱東北大鼓時，演員自帶一種小型三弦，用一只腳踏節(jié)子板，邊彈弦邊唱，因此也被稱為弦子書。 5）金州龍舞：金州龍舞起源于大連金州古城西門外村（現(xiàn)為友誼街道園藝村），輻射到周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道及大連、沈陽、北京等地，已有１２０多年歷史。光緒七年（１８８１年），清朝毅軍提督劉盛林率馬步十二營駐防金州。每逢元宵節(jié)，均在軍營內(nèi)表演龍舞。扎棚匠陳德員和紙匠李田英就偷藝仿制了一條龍，從此金州誕生了龍舞，也稱西門外龍舞。至今為止，金州耍龍藝人已相傳９代。目前，金州龍舞的花樣有盤龍、行龍、龍出海等近４０種，舞龍的伴奏音樂主要選用東北秧歌的曲牌。 6）復(fù)州雙管樂：復(fù)州雙管樂是在清朝乾隆年間由山東傳過來的，至今約有２００多年歷史。雙管樂以復(fù)州城鎮(zhèn)為中心，輻射各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道，并影響臨近的莊河市、蓋州市及稍遠(yuǎn)的海城市，甚至影響到更遠(yuǎn)的沈陽市。復(fù)州雙管樂自產(chǎn)生之日起，主要是為婚喪嫁娶服務(wù)的。解放后，婚喪形式從簡，鼓樂班失去了市常據(jù)了解，現(xiàn)在能演奏復(fù)州雙管樂的民間藝人只有七八個。在復(fù)州雙管樂的演出、發(fā)展、繁榮過程中，形成了４個比較著名的雙管樂班，分別是秦家班、李家班、于家班和刁家班。 四、仿制家鄉(xiāng)的藝術(shù)作品 1.播放老奶奶剪紙的照片或錄象。 2.模仿制作一件你喜愛的民間藝術(shù)品。 五、體會對家鄉(xiāng)藝術(shù)的感情 1.展示學(xué)生收集和仿制的民間藝術(shù)作品。 2.當(dāng)我們接待外國友人時，我們可以拿出什么樣的禮物呢？ 3.希望同學(xué)們把它們繼承發(fā)揚下去，使我們的家鄉(xiāng)藝術(shù)更加繁榮、昌盛 附送： 2019-2020年六年級美術(shù)上冊 家鄉(xiāng)的藝術(shù)教案 人美版 教學(xué)目地： 1、讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)藝術(shù)了解民間藝術(shù)的獨特魅力。 2、學(xué)習(xí)民間藝術(shù)表現(xiàn)手法。 3、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的情操。 4、通過尋找家鄉(xiāng)的藝術(shù)作品，進一步了解自己的家鄉(xiāng)，激發(fā)對家鄉(xiāng)藝術(shù)的自豪感以及對家鄉(xiāng)的熱愛之情。 教學(xué)重點：依照家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土藝術(shù)制作一件作品，制作材料有困難可用繪畫完成 教學(xué)難點：依照家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土藝術(shù)制作一件作品，制作材料有困難可用繪畫完成 教具： 教師準(zhǔn)備：課件、民間藝術(shù)品 學(xué)生準(zhǔn)備：制作工具、繪畫工具 教學(xué)過程： 1、導(dǎo)入 出示泥人作品，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。 2、授課 邀請對泥人發(fā)展比較了解的老人講解泥人的源起傳說與記載 惠山泥人確切的起源時間，現(xiàn)在已很難推斷。 在相關(guān)的傳說中，最早的一則是戰(zhàn)國時期，據(jù)傳孫臏流落吳地以做泥人為生；后來孫臏出任齊國軍師，以泥人泥馬布陣，研究兵法，破了龐涓的“五雷陣”。因此舊時藝人們供奉孫臏為祖師爺。但這則傳說至多只能視作吳地泥人的原始。 北宋文人蘇東坡曾在紀(jì)行詩中發(fā)出過“惠泉山下土如濡，陽羨溪水米勝珠”的贊嘆，有人視此詩中就蘊涵了用惠山泥土制作泥人的信息。而至南宋，江南一帶盛行在七夕供奉小塑像，南宋孟元老《東京夢華錄》中就有記載。因此有人將惠山泥人的肇始期定于宋代。 但關(guān)于惠山泥人的最早文字記載始見于明代。與此同時，惠山泥人的另一個流傳較廣的傳說也是追溯至明初。據(jù)稱，明洪武年間，軍師劉伯溫夜觀星象，發(fā)現(xiàn)無錫惠山有旺盛的靈秀之氣，將出文臣武將大亂江南，于是來到惠山腳下教百姓捏泥人，欲以泥臣泥將泄去惠山的靈秀之氣。 明季文人王季重在《游惠錫兩山記》中有“買泥人、買小刀戟以貽兒輩”的記載。比王季重稍晚的明末散文家張岱在《陶庵夢憶?愚公谷》中也寫道：“無錫去縣北五里為錫山，進橋店在岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風(fēng)爐、盆碗、泥人等。”由此可知，在明代末年，惠山泥人已作為商品在當(dāng)?shù)氐赇伋鍪?，并漸趨成熟。 因此，現(xiàn)在一般將惠山泥人的起源年代定在在明代之前。 佛教溯源 中國工藝美術(shù)大師王木東先生曾畫過一幅惠山大阿福的造型衍生圖，指“大阿?！钡男蜗笫菑奶拼萆剿率?jīng)幢之高浮雕結(jié)伽趺座佛像及宋代惠山寺金蓮橋之淺浮雕牡丹童子圖案中衍生而來的。石經(jīng)幢與金蓮橋現(xiàn)仍保存在錫惠公園內(nèi)，有興趣的讀者可以前往一看，大阿福的造型與頭部造型與之十分相似。 傳說大阿福又叫“沙孩兒”，對于大阿福姓沙，有人將之理解為，沙即沙門，“沙孩兒”實則佛門里的沙彌僧，大阿福也就是惠山寺里的小和尚。而傳統(tǒng)大阿福早期的制作工藝，就是用“單片印?！眮砜讨颇嗯?，而這種造像方法，直接采自唐朝傳入我國的小型佛像制作工藝－－“善業(yè)泥”。由此可見大阿福的起源與佛教有關(guān)，早期的大阿?？赡芫褪怯米鞴┓畹?。在喬錦洪寫的《早期惠山粗貨泥人》一文中也稱：“據(jù)老藝人講，最初的泥人是專為寺廟制作的小佛像，用于回贈前來進香的施主，所以早期泥人造型大多面目端莊、盤膝而坐，帶有佛塑中‘結(jié)跏趺式’的痕跡。” 可以說，佛像造型是早期惠山泥人的取材之本。作為“南朝四百八十寺”之一的惠山寺，香火旺盛，佛像如林，泥塑藝人們在長期觀察中體會到佛塑造型具有立體感和動態(tài)感。他們在創(chuàng)作泥人時試加運用，效果頗佳，在后來的泥人創(chuàng)作中也出現(xiàn)了“手捏佛道”這類專門的泥人品種。據(jù)悉，清同光年間的藝人周阿生，不僅從觀察中領(lǐng)悟到佛塑藝術(shù)的精妙，而且與佛塑藝人朱谷生相交甚厚，得其指點，慈禧壽辰時，由他造型、經(jīng)藝人陳杏芬彩繪的 “蟠桃會”，被地方官吏用作貢品，被公認(rèn)為泥人上乘之作。 3、 欣賞制作泥人的錄象 清晰的了解制作過程，進一步對泥人藝術(shù)的感知。對裝飾花紋、裝飾色彩、裝飾手法有更多的感受。 4、 欣賞各地民間藝術(shù)作品 民居木雕（清）浙江 鳳翔的馬 陜西 陳家祠磚雕（清）廣東 泥咕咕 河南 面花 山西 剪紙 陜西 刺繡 貴州 六、學(xué)生作業(yè) 可以動手試試做做，也可畫一畫。 七、展示評價 教學(xué)效果： 在分析、欣賞家鄉(xiāng)藝術(shù)中，老師應(yīng)立足于美術(shù)學(xué)科的特點，在色彩、造型上多下功夫。例如：學(xué)生調(diào)查了當(dāng)?shù)氐膽蚯?，教師則可以重點從服裝、道具、化妝等視覺因素上多加以分析。