高中語(yǔ)文 第1課 論雅俗共賞課件2 語(yǔ)文版必修5.ppt

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朱自清 論雅俗共賞 一 文學(xué)常識(shí)1 走近作者朱自清 1898 1948 原名自華 字佩弦 號(hào)秋實(shí) 取春華秋實(shí)之意 為勉勵(lì)自己在困境中不喪志 保持清白 便取 楚辭 中 寧廉潔正直以自清乎 中 自清 生于江蘇東海縣 祖籍浙江紹興 自祖父以來(lái)定居揚(yáng)州 文學(xué)知識(shí)把握 所以自稱(chēng)揚(yáng)州人 1920年畢業(yè)于北京大學(xué)的哲學(xué)系 在江浙等地的中學(xué)任教 參加了文學(xué)研究會(huì) 1925年任清華大學(xué)教授 作品有詩(shī)文集 蹤跡 散文集 背影 歐游雜記 倫敦雜記 雜文集 論雅俗共賞 標(biāo)準(zhǔn)與尺度 以及一些文藝論著 收在 里 朱自清 是詩(shī)人 散文家 學(xué)者 又是民主戰(zhàn)士 毛澤東稱(chēng)頌其 表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概 熱烈贊揚(yáng)其 寧死不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧 的高尚氣節(jié) 2 相關(guān)資料文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論現(xiàn)象進(jìn)行研究 探討 揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律 以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng) 它包括詩(shī)歌評(píng)論 小說(shuō)評(píng)論 散文評(píng)論 戲劇評(píng)論 影視評(píng)論等 文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是 小說(shuō) 詩(shī)歌 散文 戲劇 繪畫(huà) 影視等 評(píng)論的目的是通 文學(xué)作品 過(guò)對(duì)其思想內(nèi)容 創(chuàng)作風(fēng)格 藝術(shù)特點(diǎn)等方面議論 評(píng)價(jià) 提高閱讀 鑒賞水平 評(píng)論時(shí)當(dāng)然可以旁征博引 引用各種材料論證 但這旁征博引的各種材料 應(yīng)是與文學(xué)作品有關(guān)的 而文學(xué)評(píng)論所用的材料基本上是來(lái)自所評(píng)文學(xué)作品本身 文學(xué)評(píng)論必須對(duì)作品有總的評(píng)價(jià) 并且對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)有一定論證過(guò)程 但作品分析就未必對(duì)作品要有總評(píng)價(jià) 二 整體預(yù)知 文本內(nèi)容探究 1 孟子有云 口之于味也 有同嗜焉 耳之于聲也 有同聽(tīng)焉 目之于色也 有同美焉 文中用這句話有什么用意 提示 這句話說(shuō)的是人之常情 也就是說(shuō)人情不相遠(yuǎn) 就文章而論 人們?cè)谛蕾p方面也有許多相通之處 無(wú)論是雅文學(xué)還是俗文學(xué) 在其發(fā)展過(guò)程中 就會(huì)逐漸地趨向普遍化 而走上雅俗共賞的路子 當(dāng)然并不是雅文學(xué)被普遍接受 或是俗文學(xué)被普遍接受 而是說(shuō)雅文學(xué)或俗文學(xué)在文學(xué)規(guī)律自身的作用下而逐步融合 雅文學(xué)可能會(huì)俗化 俗文學(xué)又可能逐漸雅化 2 通俗化 還分別雅俗 還是 雅俗共賞 的路 大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒(méi)有雅俗之分 只有 共賞 的局面 這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷 這句話放在文章的末尾 作者的意圖是什么 提示 在二十世紀(jì)初期這個(gè)新時(shí)代 出現(xiàn)新一輪雅俗之別 新文化以及新文學(xué)盡管以平民化為方向 背叛了傳統(tǒng)的貴族文化和貴族文學(xué) 但卻形成了新的雅文化和雅文學(xué) 對(duì)大眾 來(lái)說(shuō) 仍然屬于 陽(yáng)春白雪 一類(lèi) 彼此之間有距離 甚至有隔膜 缺少共同語(yǔ)言 對(duì)立導(dǎo)向交融 新一輪文化融合開(kāi)始進(jìn)行 雅俗共賞 通俗化 及 大眾化 號(hào)召就是這種客觀趨勢(shì)的話語(yǔ)表現(xiàn) 作者希望看到在二十世紀(jì)里完成前所未有的 高質(zhì)量的雅俗結(jié)合的事業(yè) 3 唐代以前及以后 對(duì)文學(xué)作品的欣賞是什么狀況 為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況 提示 唐代以前 對(duì)文學(xué)作品的欣賞是雅人的專(zhuān)利 俗人是無(wú)法欣賞文學(xué)作品的 造成這種狀況的原因主要是唐代以前門(mén)第等級(jí)制度嚴(yán)格 士 民 界限森嚴(yán)并且固定不變 俗人受教育的條件受到各方面的限制 再加上文學(xué)采用 雅 的樣式 各種文學(xué)樣式離普通 百姓較遠(yuǎn) 以致造成了 賞奇析疑 這一雅人的專(zhuān)利 唐代以后 對(duì)文學(xué)作品的欣賞出現(xiàn)了 雅俗共賞 的趨勢(shì) 唐代 安史之亂 后 門(mén)第垮臺(tái) 士 民 分界弱化 佛教流行 禪宗求真化俗 印刷術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)促進(jìn)了教育的發(fā)展 文學(xué)內(nèi)容及樣式不斷發(fā)展變化以貼近民眾 所以出現(xiàn)了 雅俗共賞 的文學(xué)演變趨勢(shì) 4 為什么說(shuō) 雅俗共賞 是以雅為主的 就算跟民眾近了一些 近得也不太多 提示 雅俗共賞 的追求實(shí)為兩種文藝的相互妥協(xié) 相互效仿 慢慢地走到一條道路上 雅士需要遷就俗士的趣味 可俗士擺脫得更多 當(dāng)然 就這個(gè)說(shuō)法本身來(lái)看 它由雅士們提出 是雅方處于主動(dòng)地位的寬宏大量 因此要伴隨著 以雅為主 俗不傷雅 的條件限定 雅俗共賞 最終是以雅為主的 5 朱自清先生在文章中是如何做到 巧于截取 詳略有致 的 點(diǎn)撥 朱自清沒(méi)有從先秦文學(xué)下筆 而是巧妙地截取了唐以后的文學(xué)發(fā)展史 這是因?yàn)?安史之亂可以說(shuō)是我們社會(huì)變遷的一條分水嶺 自此以后 士 和 民 的社會(huì)等級(jí)逐漸模糊 為 雅 與 俗 的自然融合提供了條件 分水嶺 的準(zhǔn)確定位 使得本來(lái)繁雜的問(wèn)題焦點(diǎn)更集中在最具代表性與典型的唐 宋兩代 這是極有見(jiàn)地的 作者 如此截取 足以闡述 雅俗共賞 的發(fā)展趨勢(shì) 以及其發(fā)展過(guò)程中的種種流變 作者在論述唐宋兩代之時(shí) 也不是平均使用筆墨 而是有意識(shí)地偏重于其代表性文體所體現(xiàn)出的 雅 俗 流變 做到詳略有致 重點(diǎn)突出 唐 作者述其 語(yǔ)錄 筆記 傳奇 宋 述其詩(shī) 詞 曲 平話 章回 皮簧等 進(jìn)而闡述 雅俗共賞 歷來(lái)其實(shí)是以雅為主 有賓主之分的重要觀點(diǎn) 6 結(jié)合本文 談?wù)勚熳郧宓奈娘L(fēng)有何特點(diǎn) 點(diǎn)撥 本文先用八個(gè)小節(jié)細(xì)細(xì)梳理了唐宋文學(xué) 雅 俗 問(wèn)題的歷史沿革 每提出一個(gè)新見(jiàn)解 都是理?yè)?jù)詳備 如 對(duì)唐宋 語(yǔ)錄體 求真與化俗 是為了爭(zhēng)取群眾 的闡述 側(cè)重論述其 求真 的兩重含意 析理非常明晰 為說(shuō)明 雅化程度的深淺 決定 這種地位的高低或有沒(méi)有 雅化越深 共賞 的人越少 越淺也就越多 的觀點(diǎn) 作者引用了耳熟能詳?shù)?水滸 西游記 紅樓夢(mèng) 等文學(xué)名著為例 作者的論述高超不俗 別有眼光 的確做到了于平實(shí)之中顯示出不凡 同時(shí)又不以猙獰面目示人 不作嘩眾取寵之論 無(wú)咄咄逼人之態(tài) 不以好辯為嗜 語(yǔ)言平易 旨在構(gòu)建為大眾所喜愛(ài)的文學(xué)趣味 即便是對(duì)古人的議論乖謬 之處 也從不采取詆毀輕薄的口吻 比如說(shuō)對(duì)黃山谷 作者雖不盡同意其 以故為新 的觀點(diǎn) 但還是充分肯定了其 以俗為雅 的主張 不攻其一點(diǎn)不及其余 如此風(fēng)范就不僅僅是文風(fēng)平實(shí)的問(wèn)題了 更讓我們看到這位偉大的作家平和謙恬的文風(fēng)其實(shí)是與他的人品全然一致的 7 朱自清認(rèn)為 雅 和 俗 有共通的地方 不是不相理會(huì)的兩橛 大眾化 沒(méi)有 雅 俗 之分 只有 共賞 的局面 但也有人認(rèn)為大眾文化是粗野簡(jiǎn)陋的 精英文化是高雅精致的 有人認(rèn)為大眾文化也有高雅精致的 精英文化也有粗野簡(jiǎn)陋的 因此不應(yīng)以 大眾的 或 精英的 文化來(lái)判定雅俗 對(duì)此你是怎樣認(rèn)為的 點(diǎn)撥 1 俗 雅 與 大眾 精英 之間如何聯(lián)系 需要有具體的 實(shí)事求是的分析判斷 不能輕易在它們之間畫(huà)等號(hào) 不能認(rèn)為大眾文化一定是粗野簡(jiǎn)陋的 而精英文化則必然是高雅精致的 事實(shí)上 文化的 雅俗高低 是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評(píng)判的 并不是誰(shuí)家固定不變的專(zhuān)利 2 民間文化和精英文化里面 都有精華和糟粕 不論大眾文化還是精英文化 都有自己的 俗 和 雅 都有自己從低向高 從淺到深 從粗到精的發(fā)展過(guò)程 歷史證明 大眾文化也可以有自己的精品 有自己的高貴和美 而精英文化也難保不出粗俗之作 也有它們的俗氣 無(wú)聊和空洞 只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng) 而不是憑借某種身份 才能產(chǎn)生精品 對(duì)任何人和任何文化形式來(lái)說(shuō) 都是如此 3 俗文化和雅文化 大眾文化和精英文化之間 究竟是相互依存 共生共榮的關(guān)系 還是互相排斥 此消彼長(zhǎng)的關(guān)系 從不同的前提出發(fā) 就會(huì)得出不同的結(jié)論 每個(gè)不把自己同大眾對(duì)立起來(lái)的人 都不應(yīng)認(rèn)為大眾文化是粗野簡(jiǎn)陋的 精英文化是高雅精致的 只要是適應(yīng)時(shí)代的需求 擔(dān)起了應(yīng)負(fù)的責(zé)任 表現(xiàn)出了應(yīng)有的活力和水平 走在文化創(chuàng)新的前列的文化就是高雅精致的文化 寫(xiě)作技法借鑒 線索清晰 脈絡(luò)分明本文以論述 雅俗共賞 為題 避免了淺顯的習(xí)慣思路 換句話說(shuō) 避免了 什么是雅俗共賞 怎樣雅俗共賞 而是以雅俗共賞的歷史發(fā)展作為論述的線索 從造成雅俗共賞的文學(xué)成因 社會(huì)成因的角度 從各種不同文體的演化進(jìn)程具體而詳盡地介紹了中國(guó)古代文化的發(fā)展脈絡(luò) 使讀者從縱的方面對(duì)中國(guó)文學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行全方位地把握 從而提升了讀者的文學(xué)素養(yǎng) 要想使線索清晰 脈絡(luò)分明 在確定好文章的線索后 布置線索時(shí) 既要考慮到線索要蘊(yùn)含于文章內(nèi)容之中 又要考慮到借助一些文字在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候顯露出來(lái) 要讓線索或隱或顯 若斷若續(xù) 草蛇灰線 伏脈千里 因?yàn)榫€索是滲透于文章內(nèi)容之中的 如果線索一直浮于內(nèi)容表面 就顯得太直 太露 文章勢(shì)必一覽無(wú)余 而且 這樣寫(xiě)貌似線索明晰 實(shí)則形同虛設(shè) 并不能真正起到聯(lián)綴材料的作用 但是如果線索一直隱藏于材料之中 不露蹤跡 使人看都看不出 那么就會(huì)找不到頭緒 不得要領(lǐng) 隨堂練筆運(yùn)用有關(guān)議論文線索的知識(shí) 以 靠奮斗沖破埋沒(méi)的壓力 為話題寫(xiě)一段100字左右的文字 要求線索清晰 條理清晰