京津魯瓊專用2018秋高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第4課宋明理學(xué)教學(xué)案岳麓版必修3 .doc
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第4課 宋明理學(xué) [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點難點 知道宋明理學(xué)的代表人物,說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。 1.程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。 2.理學(xué)和心學(xué)的異同;理學(xué)對中國社會發(fā)展的影響。 一、儒學(xué)的危機(jī) 1.隨著時代發(fā)展、社會進(jìn)步,漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。 2.魏晉南北朝以來,佛教、道教迅速傳播沖擊儒學(xué)地位。 3.唐宋時期,“三教合一”潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。 [易混易錯] 魏晉南北朝時期,儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊,其統(tǒng)治地位發(fā)生動搖,但并未失去。“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”,而是主張以儒學(xué)為主,融合并吸收佛教、道教的理論。 1.南北朝時期有一位著名的儒學(xué)家沈重,被士人稱為“當(dāng)世儒宗”,他通曉儒、釋、道三家經(jīng)典,曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時的什么現(xiàn)象? 提示 儒家學(xué)者對佛教、道教思想的借鑒。 二、程朱理學(xué) 1.代表:北宋程顥、程頤,南宋朱熹。 2.主張 (1)理的本質(zhì):“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則。 (2)理的表現(xiàn):體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。 (3)窮理的方法:主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。 3.影響 (1)南宋以后,逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。 (2)元朝將《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容。 (3)明初,確定理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。 (4)對其他國家也有影響,遠(yuǎn)及朝鮮、越南、日本。 2.下面是有關(guān)總結(jié)宋代理學(xué)的示意圖,空白處應(yīng)填寫什么? 提示 格物致知。 三、陸王心學(xué) 人物 時期 歷史地位 哲學(xué)觀 認(rèn)識論 陸九淵 南宋 心學(xué)的 創(chuàng)立者 主張“心即理也”,宇宙便是吾心,吾心即是宇宙 求理的方法是“發(fā)明本心”,進(jìn)行內(nèi)心反省,不用學(xué)習(xí)也能體會 王守仁 明中期 心學(xué)的 集大成者 主張“心外無理”,強(qiáng)調(diào)天理就在自己心中 求理的方法是“致良知”,強(qiáng)調(diào)自我克服私欲,回復(fù)良知 3.明朝中后期,王守仁學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解,認(rèn)為“陽明敢肆己意,謗辱朱子,實斯文之罪也”。這表明朝鮮使者當(dāng)時以什么為儒學(xué)正宗? 提示 朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗。 四、宋明理學(xué)的地位、影響 1.地位:理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流,影響深遠(yuǎn)。 2.影響 (1)局限性:用三綱五常和名分等級維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。 (2)進(jìn)步性 ①重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志。 ②強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,凸顯人性的尊嚴(yán)。 [輕巧識記] “一、一、二”巧記宋明理學(xué) 一個源頭:都是對儒學(xué)的繼承與發(fā)展。 一個核心:都承認(rèn)理的存在。 兩個世界觀:程朱理學(xué)—客觀唯心主義;陸王心學(xué)—主觀唯心主義。 4.岳飛的《滿江紅》中有這樣的千古佳句:“三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑,白了少年頭,空悲切。”從詞的內(nèi)涵看,岳飛的《滿江紅》體現(xiàn)了一種什么樣的情感? 提示 強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感。 主題一 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對比 1.對“理”的認(rèn)識 史料 程朱堅認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此,程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在,析心與理為二。王陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說,如其理外在于心,則親沒之后,吾心即無孝之理及孝親之心?!悩s捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》 [問題思考] 在對“理”的認(rèn)識上,程朱與王陽明有何不同?有本質(zhì)的區(qū)別嗎? 答案 不同:程朱認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原,是客觀存在的,是一種客觀唯心主義。王陽明認(rèn)為“心外無物”“心外無理”,理在心中,是一種主觀唯心主義。有無本質(zhì)區(qū)別:沒有本質(zhì)區(qū)別,二者都承認(rèn)“理”的存在,都為封建統(tǒng)治服務(wù)。 2.求“理”的方法 史料 朱熹認(rèn)為:“一事不窮,則闕了一事道理;①一物不格,則闕了一物道理。”王陽明認(rèn)為:“心即理”“知行合一”“致②良知,為圣教第一要義”。 [教你讀史] ①反映了朱熹格物致知的主張,意思是說窮究事物原理,從而獲得知識。②“良知”是指在于人心中的天理,是人所固有的善性。 [問題思考] 據(jù)史料說明朱熹和王陽明關(guān)于貫通明理的途徑有何差別。 答案 朱熹主張格物致知,即通過實踐、學(xué)習(xí)明事理;王陽明主張致良知,即通過自我反思,內(nèi)心感悟“致良知”。 主題二 對宋明理學(xué)的認(rèn)識 1.宋代理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展 史料 在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道、①鄙薄漢代以來的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說:“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?!雹谒倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 [教你讀史] 史料闡述了儒學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。①表明韓愈認(rèn)為漢代儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。②表明理學(xué)并不僅僅是對先秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展,它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展。 [問題思考] 結(jié)合史料及所學(xué)知識,指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。 答案 不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展:更加重視《論語》《孟子》,重視思辨,強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。 2.宋明理學(xué)的影響 史料 ①宋代汝窯瓷器 ②宋代文人室 ③貞節(jié)牌坊 內(nèi)生活圖 [教你讀史] ①②反映了宋明理學(xué)與人文精神。③通常是古時用來表彰一些死了丈夫長年不改嫁,或自殺殉葬的女性。 [問題思考] 據(jù)史料并結(jié)合所學(xué),分析影響圖片史實現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史因素。 答案 宋代程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”的探究精神同時也受到佛教禪宗思想影響,這些都深刻影響了宋代文人的審美,使它們更加追求空靈、含蓄、自然、平淡。 自宋代中期推行程朱理學(xué)以后,在“存天理,滅人欲”的思想指導(dǎo)下,統(tǒng)治者極力提倡女子守節(jié),寡婦不能再嫁。 宋明理學(xué)的影響 (1)積極方面 ①宋明理學(xué)具有和諧意識,強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧。 ②宋明理學(xué)具有憂患意識,鼓舞歷代仁人志士胸懷天下,奮發(fā)進(jìn)取,為理想不懈追求。 ③宋明理學(xué)崇尚道德,重義輕利,強(qiáng)調(diào)自我約束,這可以促進(jìn)文明進(jìn)步。 ④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行,強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神,對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。 (2)消極方面 宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)尊卑等級、重男輕女以及重禮輕法等觀念,輕視自然科學(xué)和個體自由,這對當(dāng)時及后世產(chǎn)生了消極影響。 [記知識綱要] [背核心術(shù)語] 1.程朱理學(xué)主張“理”是萬物的本原,強(qiáng)調(diào)格物致知,主張“存天理,滅人欲”,維護(hù)封建等級秩序。陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬物的本原,“心”就是“理”,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng),主張“發(fā)明本心”以求理,“致良知”等。 2.理學(xué)是宋明時期儒學(xué)的主流,它強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性,維系專制統(tǒng)治,扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,又凸顯了人性的莊嚴(yán)。 3.宋明時期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟,對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 1.隋唐時期的思想文化上承魏晉,出現(xiàn)了新的趨向,對后世影響深遠(yuǎn)?!靶碌内呄颉敝饕侵? ) A.儒、佛、道始終受統(tǒng)治者的推崇 B.道教取得了獨尊的地位 C.儒學(xué)不斷吸收佛、道合理成分 D.佛教的地位超過了儒、道 答案 C 解析 唐武宗時期出現(xiàn)過滅佛運動,故A項錯誤;道教在隋唐時期未取得獨尊地位,故B項錯誤;結(jié)合所學(xué)可知,魏晉以來,儒學(xué)發(fā)展遭遇危機(jī),隋唐時期出現(xiàn)三教合一潮流,此后儒學(xué)不斷吸收佛、道的合理成分,故C項正確;儒家思想自從漢代確立統(tǒng)治地位后,一直是古代中國主流思想,故D項錯誤。 2.下列各項觀點中,由南宋朱熹提出的是( ) A.“理也者,形而上之道也”“氣也者,形而下之器也” B.心外無物,心外無事,心外無理 C.破山中賊易,破心中賊難 D.宇宙便是吾心,吾心即是宇宙 答案 A 解析 在理氣關(guān)系方面,朱熹認(rèn)為:理在氣先,理在氣上。氣有變化的能動性,理不能離開氣,A項符合這一主張,B、C、D三項為陸王心學(xué)的主張。 3.以下宋明理學(xué)的言論中,至今仍有現(xiàn)實意義的是( ) A.未有天地之先,畢竟也只是理 B.餓死事小,失節(jié)事大 C.為天地立心,為生民立命 D.宇宙便是吾心,吾心即是宇宙 答案 C 解析 A項屬于客觀唯心主義;B項屬于封建糟粕;C項體現(xiàn)了為國家、為百姓的思想,在今天仍具有重大的現(xiàn)實意義;D項屬于主觀唯心主義。 4.閱讀下列材料: 材料一 嘗謂三教之大,其不可遺也。行五常、正三綱,得人倫之大體,儒有焉;絕圣棄智,守雌保弱,道有焉;自因克果,反妄歸真,俾千變?nèi)f態(tài),復(fù)乎心性,釋有焉。——[宋]智圓 材料二 所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也?!洞髮W(xué)章句》 請回答: (1)材料一反映了什么現(xiàn)象?對儒學(xué)的發(fā)展有何影響? (2)材料二主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點?在朱熹看來,認(rèn)識事物的最終目的是什么? 答案 (1)現(xiàn)象:三教合一。 影響:儒學(xué)融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。 (2)觀點:格物致知。 目的:“窮理”,朱熹把探究“理”作為認(rèn)識事物的最終目的。 課中思考 格物致知與實踐出真知有何區(qū)別? 格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的,接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解;實踐出真知是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,即這一理論并不是先天存在的,而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。 閱讀與思考 重義輕利觀念是從傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利觀念中引申出來的。這一觀念強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格,對中國人的處世準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 解析與探究 神秀意為只有通過長期苦修,排除雜念,才能漸悟成佛。程朱理學(xué)沿襲了這一思想。慧能意思是說,佛在心內(nèi),不在心外,只要靜心自悟,不必苦修,便可頓悟成佛。陸王心學(xué)沿襲了這一思想??梢?,宋明理學(xué)與禪宗有淵源關(guān)系。 自我測評 1.理學(xué)是一種以“理”或“天理”為核心,把回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考與傳統(tǒng)儒學(xué)對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系在一起的新儒家學(xué)說。其形成的背景:一是魏晉南北朝時期,佛教、道教迅速傳播,儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī);二是三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透,到唐宋時期,調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。為重興儒學(xué),唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。 2.同:程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在,都是宋明理學(xué)的突出代表,兩者都主張以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會,維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求。 異:一是世界的本原不同,程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原,而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源;二是認(rèn)識事物的方法不同,程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過“格物致知”的方法,而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。 一、選擇題 1.泰山名勝之一的紅門宮左側(cè)是彌勒院,右側(cè)是元君洞,中間是孔子登臨處。這反映出( ) A.道教、佛教對儒學(xué)的巨大沖擊 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的動搖 C.儒學(xué)自身的衰落 D.三教合一局面 答案 D 解析 從材料信息看,紅門宮左、右、中分別是佛教、道教、儒學(xué)的象征,反映的是三教合一的局面,因此D項符合題意。 2.朱熹提出“存天理,滅人欲”,其中“天理”主要是指( ) A.天體運行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律 C.“天人感應(yīng)”學(xué)說 D.封建道德規(guī)范和等級秩序 答案 D 解析 理學(xué)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的,因此“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級秩序。 3.朱熹指出:“小道不是異端,小道亦是道理,只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類,卻有道理在?!敝祆湓诖? ) A.號召重視科學(xué)理論探究 B.主張格物以明其中之理 C.倡導(dǎo)科學(xué)實驗探索真理 D.重視傳統(tǒng)經(jīng)驗總結(jié)積累 答案 B 解析 材料中沒有涉及科學(xué)理論的探究,故A項錯誤;材料反映的是小處也有理,故是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn),故B項正確;科學(xué)實驗起源于近代西方,材料中沒有倡導(dǎo)科學(xué)實驗,故C項錯誤;重視經(jīng)驗總結(jié)是中國古代科技的特點,但材料沒有涉及對傳統(tǒng)經(jīng)驗的總結(jié),故D項錯誤。 4.黃宗羲評價某先賢說:“先生之學(xué)……出入于佛、老者久之。及至居夷處困,動心忍性,因念圣人處此,更有何道?忽悟‘格物致知’之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。”該先賢是( ) A.程顥 B.朱熹 C.王守仁 D.董仲舒 答案 C 解析 從材料中“圣人之道,吾性自足,不假外求”可知該思想家主張內(nèi)心反省,不必外求,這是王守仁“心學(xué)”思想。 5.“因念圣人此處更有何道?忽中夜大悟格物致知之道,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,誤也?!边@說明王守仁( ) A.認(rèn)為天理就在每個人心中 B.主張圣人之道就是天理 C.繼承了朱熹格物致知思想 D.提出致良知就能成為圣賢 答案 A 解析 圣人之道就是天理在材料中未曾體現(xiàn),故B項錯誤;“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者,誤也”,更多的體現(xiàn)對格物致知的發(fā)展,故C項錯誤;致良知就能成為圣賢,在材料中并未體現(xiàn),故D項錯誤。 6.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論,均以( ) A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B.倫理道德為核心內(nèi)容 C.認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D.關(guān)心社會進(jìn)步為前提 答案 B 解析 宋明理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在,兩者的實質(zhì)都是用儒學(xué)的綱常、倫理道德來約束世人、維護(hù)專制統(tǒng)治,故B項符合題意。 7.近年來,“穿越”成為文學(xué)、影視創(chuàng)作的熱門題材。如果讓王守仁穿越時空與朱熹對話,他們有可能達(dá)成的共識是( ) A.心外無物,心外無理 B.人的善性或美德往往被欲望蒙蔽 C.知和行都產(chǎn)生于心 D.只有探究萬物,才能得到“其中的天理” 答案 B 解析 “心外無物,心外無理”“知和行都產(chǎn)生于心”都體現(xiàn)了主觀唯心主義思想,這是心學(xué)的特點,故A、C兩項錯誤?!疤骄咳f物”以明“天理”屬于客觀唯心主義的世界觀和方法論,與朱熹的主張一致,故D項錯誤。雙方都認(rèn)為,人的善性或美德往往被欲望蒙蔽,所以要“存天理,滅人欲”,故選B項。 8.如圖是某道觀中朱熹、文昌帝君、孔子三人的拜祭雕像。把朱熹與孔子置于同等地位一同祭祀主要是由于朱熹( ) A.奠定了儒家學(xué)說的思想基礎(chǔ) B.規(guī)范了社會人群的倫理道德 C.確立了儒家思想的正統(tǒng)地位 D.提出了致良知的思想主張 答案 B 解析 朱熹與孔子在道觀中處于同等地位一同受祭祀,主要是因為朱熹的理學(xué)思想規(guī)范了社會人群的倫理道德,故選B項。A項是孔子的成就;C項是董仲舒的成就;D項是王守仁的主張。 9.理學(xué)家王守仁提出“致良知”。這里的“良知”是指( ) A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B.圣人獨有的是非道德標(biāo)準(zhǔn) C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識 D.存在于外部世界的規(guī)律 答案 A 解析 王守仁認(rèn)為,良知人人都有,是一種不假外力的內(nèi)在力量,故A項符合題意。C項通過學(xué)習(xí)獲得良好知識,是格物致知,屬程朱理學(xué),排除。B、D兩項表述不符合題意。 10.王守仁提出“致良知”,認(rèn)為良知人人具有,是人心固有的善性。以下關(guān)于“致良知”的評述準(zhǔn)確的是( ) A.實現(xiàn)途徑是格物致知 B.有利于培養(yǎng)人的道德情操 C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.是對二程理學(xué)的完全否定 答案 B 解析 王守仁認(rèn)為良知是人所固有的善性,往往被私欲所侵蝕,因此要加強(qiáng)道德修養(yǎng),即有利于培養(yǎng)人的道德情操,故B項正確。 11.錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評價理學(xué):“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心,并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就,那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?!庇纱丝梢娎韺W(xué)( ) A.排斥儒學(xué)以外的一切思想 B.博大精深但有一定封閉性 C.概括了世間所有自然規(guī)律 D.內(nèi)容豐富、探索世界本原 答案 B 解析 從材料中“儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理”說明理學(xué)博大精深;從材料中“中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)”說明理學(xué)具有一定封閉性。 12.張岱年、方克立在《中國文化概論》中指出:“理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹,也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。”下面能夠論證此觀點的是( ) A.“宇宙之間,一理而已” B.“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙” C.“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅” D.“為天地立心,為生民立命” 答案 D 解析 A項指理學(xué)的核心即理是世界的本原,B項體現(xiàn)的也是世界本原問題,C項體現(xiàn)的是天理道德與人之本性的關(guān)系,故A、B、C三項排除;從D項可以得出,理學(xué)強(qiáng)調(diào)氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命,故D項正確。 二、非選擇題 13.閱讀下列材料,回答問題。 材料一 萬物皆有此理,理旨同出一源?!鐬榫毴剩瑸槌柬毦?,為子須孝,為父仁慈,物物各具此理,而物物各異其用,然莫非一理之流行也?!吨熳诱Z類》 材料二 夫人者,天地之心,天地萬物,本吾一體者也。生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,無是非之心者也。是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也。——王守仁《王文成公全書》 (1)材料一中,朱熹對道德規(guī)范提出了什么新的見解?分析其產(chǎn)生的歷史影響。 (2)據(jù)材料二概括“良知”的內(nèi)涵,結(jié)合所學(xué)知識指出王守仁提出的“致良知”的方法。 (3)綜合以上材料談?wù)勀銓χ袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德的認(rèn)識。 答案 (1)見解:道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常;道德規(guī)范是天理,即萬物的本原。歷史影響:適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要,禁錮了人們的思想,有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定社會秩序,塑造中華民族的性格。 (2)內(nèi)涵:要有是非之心,關(guān)心民眾疾苦。方法:努力加強(qiáng)道德修養(yǎng),恢復(fù)良知本性。 (3)傳統(tǒng)倫理道德存在為政治服務(wù)的一面;傳統(tǒng)倫理道德不斷傳承發(fā)展;要善于吸收傳統(tǒng)文化中的有益成分,剔除糟粕。 14.宋朝的物質(zhì)文明和精神文明都發(fā)展到一個很高的程度。閱讀材料,回答問題。 材料一 厚斂于民以養(yǎng)禽獸,而使民饑以死,則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財,傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。——朱熹《四書章句集注》 材料二 歷史(學(xué))家無從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國儒生的正直觀念和堅決的態(tài)度……他們?nèi)詿o法脫離一種被安排的環(huán)境,即一種大而無當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個大而無當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。在這前提之下,他們的主靜與主敬……宋朝的哲學(xué)家和他們無數(shù)的僚友全穿著中國官員之袍服,他們是官僚的教師?!S仁宇《中國大歷史》 材料三 理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué),他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果,一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素,傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言,它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們整合創(chuàng)造的哲學(xué)智慧。——趙志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》 (1)概括材料一中的主張。程朱理學(xué)與儒學(xué)思想是何關(guān)系? (2)根據(jù)材料二、三,概括宋明理學(xué)的特點。結(jié)合所學(xué)知識,分析宋明理學(xué)的積極影響。 答案 (1)主張:節(jié)用愛民。 關(guān)系:程朱理學(xué)吸收了佛道思想來解釋儒學(xué),是對傳統(tǒng)儒學(xué)的深化和發(fā)展。 (2)特點:理學(xué)壓制人性(思想被束縛);服務(wù)于官僚體制;哲學(xué)化(思辨性);倫理道德為核心;佛道化。 影響:有利于穩(wěn)定社會秩序;有利于塑造中華民族性格。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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