2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展學(xué)案 新人教版.docx

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第13單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 　　本單元主要講述了人文主義思想的起源與發(fā)展,經(jīng)歷了古希臘人文主義思想起源、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動幾個階段,主要包括三條知識主線。 線索1　人文主義的起源 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán),是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn);蘇格拉底重視人的倫理道德,提出“美德即知識”,奠定了人文主義的基礎(chǔ);亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué),對人的研究進(jìn)一步深入,是人文主義精神的升華。 線索2　人文主義的復(fù)興 文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價值和尊嚴(yán),促進(jìn)了人們思想的解放;宗教改革打破對羅馬教會的迷信,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 線索3　人文主義的成熟 啟蒙思想家宣揚(yáng)理性,認(rèn)為人類憑借理性就能完全地了解社會,人要獲得人身自由和思想自由,就要反對專制和愚昧。這種理性主義推動了人文精神的進(jìn)一步發(fā)展。 第29講　西方人文思想的起源與文藝復(fù)興 考綱要求1.西方人文思想的起源 2.文藝復(fù)興 考點(diǎn)一　西方人文主義思想的起源 1.背景 (1)政治:公元前5世紀(jì),雅典等一些古希臘城邦奴隸制　　　　　　　　發(fā)展到頂峰。 (2)經(jīng)濟(jì):古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。 (3)　　　　在社會中的地位日益突出。 2.興起 代表 人物 主張 意義 智者 學(xué)派 　(1)提出“　　　　　　　　” 　(2)反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由 　(3)在社會道德方面,不應(yīng)強(qiáng)求一律 　推動了雅典民眾思想啟蒙和解放,是西方近代人文主義思想的起源 蘇格 拉底 　(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度” 　(2)提出“　　　　　　”,教育對美德同樣重要 　(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂 　使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,影響深遠(yuǎn) 3.發(fā)展 (1)柏拉圖 ①主張:關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會,鼓勵人們獨(dú)立理性思考。 ②意義:為　　　　　　　的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (2)亞里士多德:關(guān)注　　　　　　和人類生活,強(qiáng)調(diào)在整個自然界中,人類是最高級的。 【微點(diǎn)拓展】 古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會再到人自身。 (2)提倡懷疑精神,反對迷信和絕對權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價值,崇尚人的理性,追求思想自由。 (4)重視知識的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。 【構(gòu)圖解史】 孔子與柏拉圖思想的比較 命題點(diǎn)　智者學(xué)派的啟蒙和蘇格拉底的智慧 史料一　希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時代,或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制定出來的①。 ——黑格爾 史料二　蘇格拉底在受審時申辯說:“打一個可笑的比方,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們②……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害③。” 史料三　在公元前800年至公元前200年間是人類精神的奠基時代。這個時代稱為“軸心時代④”。在此時代中,許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與西方,而他們互不知曉。 ——摘編自雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》 ■ 史料解讀 (1)史料一主要闡述了智者學(xué)派的主張。①認(rèn)為正義和秩序、法律和道德都由希臘英雄們制定,表明智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個人的主觀意志和作用。 (2)史料二主要敘述了蘇格拉底案中所體現(xiàn)的蘇格拉底的主張。②蘇格拉底通過形象的比喻,表達(dá)自己喚醒人們“認(rèn)識自己”的主張。③蘇格拉底強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。 (3)史料三指出了中西方同時出現(xiàn)人類精神文明的奠基階段。④反映同一歷史時期人類文明的演進(jìn)。 ■ 史料運(yùn)用 1.史料二反映了蘇格拉底捍衛(wèi)思想自由的原則。結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勀銓@一結(jié)論的理解。 2.根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識,指出“軸心時代”的中國思想家孔子思想的主要內(nèi)容。東西方先哲都重視“人”,關(guān)于人性的主張二者有何不同? ■ 史論歸納 1.古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因 (1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識人類社會上,提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 (2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,他對探索知識和自由的理性精神的崇尚與追求,對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (3)柏拉圖鼓勵人們獨(dú)立的理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 2.智者學(xué)派的研究對象及影響 (1)研究對象:主要以人和人類社會為探索主題,研究人類,反思人類自己;以人的眼光去考察和認(rèn)識社會、政治和法律問題,關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織和倫理規(guī)范等。 (2)影響 ①積極:智者學(xué)派是古希臘社會發(fā)展的產(chǎn)物,對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用;強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物主體的意義,否定了神或命運(yùn)等超自然力量對社會、人生的作用,樹立了人的尊嚴(yán)。 ②消極:智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受,忽視人們認(rèn)識的共通性,認(rèn)為沒有是非之別,這樣的思想給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。 考點(diǎn)二　文藝復(fù)興 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì):十四五世紀(jì),意大利出現(xiàn)了　　　　　　　。 (2)階級:手工工場主、商人和金融家形成了新興資產(chǎn)階級。 (3)社會:新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財(cái)富,也追求現(xiàn)世的享樂。 (4)文化:意大利人能夠接觸到大量的　　　　　　文化遺存和典籍。 2.實(shí)質(zhì):一場宣傳　　　　　　　　的思想解放運(yùn)動。 3.核心:人文主義,要求肯定　　　　　　　　。 4.主要訴求 (1)反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行,抨擊教會的腐敗。 (2)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵發(fā)財(cái)致富和冒險精神。 (3)崇尚　　　　和科學(xué),追求知識。 5.成就 領(lǐng)域 代表人物 作品及思想 文學(xué) 　　　 　《十日談》,抨擊封建道德和教會的禁欲思想,主張發(fā)展人的個性 但丁 　《　　　　》,表達(dá)了對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡 彼特拉克 　《歌集》,最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,被稱為“　　　　　　　　　” 莎士比亞 　《哈姆雷特》,稱人是“宇宙的精華,萬物的靈長” 美術(shù) 達(dá)芬奇等 　根據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察,自由發(fā)揮 6.意義 (1)沖破了宗教神學(xué)的束縛,促進(jìn)了思想的解放,天主教會的權(quán)威受到了越來越強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。 (2)促進(jìn)歐洲近代　　　　　　的產(chǎn)生和發(fā)展,越來越多的人從封建愚昧中解放出來,開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 【圖解歷史】 文藝復(fù)興運(yùn)動興起的條件 【誤區(qū)警示】 文藝復(fù)興時期雖然號稱復(fù)興古典文化,但只是借助其形式,內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化,實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級文化的興起。新興的資產(chǎn)階級為維護(hù)和發(fā)展其政治經(jīng)濟(jì)利益,首先在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭。 【細(xì)微點(diǎn)撥】 人文主義是資產(chǎn)階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器,對當(dāng)時社會生活的方方面面產(chǎn)生了深刻影響,具有鮮明的革命性和進(jìn)步性。但其過分強(qiáng)調(diào)個人意志,忽略了公共意志,造成了個人私欲的膨脹和社會混亂。 【構(gòu)圖解史】 文藝復(fù)興 命題點(diǎn)　文藝復(fù)興的思想內(nèi)涵及評價 史料一　人生的目的不是追求死后升天,而是對現(xiàn)世美好生活的享受①;人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制,而應(yīng)當(dāng)予以滿足②。 ——《世界通史簡編》 史料二　我不曾抵抗就做了俘虜,因?yàn)?夫人,您那美麗的眼睛射出的無形視線將我捆縛起來,如同囚犯一般。當(dāng)時我沒有意識到預(yù)防愛神的糾纏,依然若無其事、自信地邁步向前……殊不知就在此刻,我的感情之苦已經(jīng)伴隨著人間之痛一起涌起波漣。在愛神面前我毫無防范,從眼睛到心靈全都門扉大開,雙眼變成熱淚流淌的通道和源泉③。 ——[意]彼特拉克《歌集》 史料三　大家知道,文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治,確立了人的尊嚴(yán)。但是那時教會勢力仍很強(qiáng)大,人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的④。所以馬克思說,人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”,來為自己壯膽,也就是“借古喻今”的意思。 ——《葉廷芳:18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》 ■ 史料解讀 (1)史料一闡述了文藝復(fù)興運(yùn)動的思想內(nèi)涵。①說明要追求現(xiàn)世的美好生活。②表明肯定人的價值和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)個性解放。 (2)史料二表達(dá)了作者對社會生活的熱愛。③反映了彼特拉克大膽歌頌愛情,表達(dá)了對幸福的渴望。 (3)史料三主要反映了文藝復(fù)興的特點(diǎn)。④文藝復(fù)興運(yùn)動不敢公開反對基督教,不敢公開否定上帝。 ■ 史料運(yùn)用 根據(jù)所學(xué)知識,分析史料三中“借古喻今”的含義及采取這種態(tài)度的原因。 ■ 史論歸納 1.文藝復(fù)興時期人文主義的特征 (1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動,集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的地位、人的尊嚴(yán)和人的價值,突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個人自由和個性解放,昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。 (5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。 2.全面評價文藝復(fù)興 (1)積極方面 ①思想方面:沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人的自我意識,贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 ②政治方面:為資本主義制度開辟了道路。 ③文學(xué)藝術(shù)方面:文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒。 ④自然科學(xué)方面:提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué)。 (2)消極方面 ①文藝復(fù)興對人文主義的過分推崇,造成了個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂等。 ②文藝復(fù)興把資產(chǎn)階級一個階級的特性看作全人類普遍的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立性。 高考試題 考查內(nèi)容 命題立意 　2017全國卷Ⅰ32 　人文精神的起源 　從時空觀念考查人文精神起源的歷史根源,主要考查學(xué)生分析理解歷史現(xiàn)象的能力 　2017全國卷Ⅱ33 　文藝復(fù)興運(yùn)動 　從13世紀(jì)佛羅倫薩城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展切入考查文藝復(fù)興運(yùn)動的經(jīng)濟(jì)根源,主要考查學(xué)生對歷史因果關(guān)系的理解能力 　2016全國卷Ⅲ32 　人文精神的起源 　以古希臘的戲劇為切入點(diǎn),考查古希臘人文精神的內(nèi)涵,主要考查學(xué)生透過歷史現(xiàn)象判斷其歷史本質(zhì)的能力 　2015全國卷Ⅱ40 　中西方法制思想(蘇格拉底) 　運(yùn)用史料,從中西方對比角度考查蘇格拉底法制思想的特點(diǎn)及根源,主要考查學(xué)生解讀材料、獲取歷史結(jié)論的能力 考題1[2017全國卷Ⅰ] 在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典 (　　) A.宗教信仰意識淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 考題2[2016全國卷Ⅲ] 古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實(shí)話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時雅典人 (　　) A. 宗教意識淡薄　　　 B.反對神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活 D. 強(qiáng)調(diào)人的價值 考題3[2017全國卷Ⅱ]13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時佛羅倫薩 (　　) A.工商業(yè)階層成長壯大 B.人文主義廣泛傳播 C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成 考向1　智者學(xué)派 1.在智者運(yùn)動中,“智者”沒有統(tǒng)一的組織,政治態(tài)度也不盡相同,但是在思想學(xué)說上,他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻是較為一致的。智者運(yùn)動的興起,主要得益于 (　　) A.政治民主 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) C.學(xué)術(shù)氛圍濃郁 D.思想獨(dú)立 2.古代希臘出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家,他們在觀察和思考的基礎(chǔ)上發(fā)表了許多理性的言論。下列各項(xiàng)與智者的觀點(diǎn)相符的是 (　　) A.“未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的” B.“一切都是人們約定俗成的” C.“榮譽(yù)遠(yuǎn)比財(cái)富、名聲等東西更重要” D.“生好還是死好只有神知道” 考向2　蘇格拉底的思想主張 3.蘇格拉底不再著重研究宇宙、自然等問題,轉(zhuǎn)而研究人類本身,即研究人類的倫理問題,如什么是正義,什么是非正義,什么是國家,具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家,治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這表明他 (　　) A.注重提升公民素質(zhì) B.捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利 C.不滿雅典民主現(xiàn)狀 D.試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利 4.西塞羅說,“蘇格拉底第一個把哲學(xué)從天上拉了回來,引入城邦甚至家庭之中,使之考慮生活和道德、善和惡的問題”。他旨在說明蘇格拉底 (　　) A.主張哲學(xué)研究的主體是人 B.發(fā)揚(yáng)光大理性主義精神 C.追求功利主義的思想傾向 D.將美德與知識有機(jī)結(jié)合 考向3　文藝復(fù)興 5.薄伽丘認(rèn)為,即便是馬夫同國王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿浭隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族的故事。這些都反映出 (　　) A.封建貴族壓制個人的奮斗 B.人文主義者鼓動推翻君主制 C.薄伽丘思想充滿理性色彩 D.人文主義者對封建特權(quán)不滿 6.文藝復(fù)興時期,驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人,但他們很少公開與基督教決裂;這些人的文學(xué)藝術(shù)價值也得到許多富有的教會人員的欣賞。這說明 (　　) A.教會人員是文藝復(fù)興的推動者　 B.人文主義者避免與基督教沖突 C.文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底　 D.基督教的包容性助力文藝復(fù)興 第30講　宗教改革與啟蒙運(yùn)動 考綱要求1.宗教改革 2.啟蒙運(yùn)動 考點(diǎn)一　宗教改革 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)條件:歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)思想條件:　　　　　　的影響下,人們要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。 (3)主要原因:天主教會與德意志間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線:1517年羅馬教皇在德意志出售　　　　　。 2.興起:首先從　　　　　開始。1517年,馬丁路德發(fā)表“　　　　　　　”,拉開了宗教改革的序幕。 3.主張 (1)只要有虔誠的信仰,靈魂便可得救。 (2)每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。 (3)簡化宗教儀式,否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持　　　　　高于教會權(quán)力。 4.實(shí)質(zhì):是一場宗教外衣掩蓋下的資產(chǎn)階級發(fā)動的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。 5. 結(jié)果:形成了不受羅馬教皇控制的新教,除路德派外,還有加爾文派和英國國教。 6. 影響 (1)打破了對羅馬教會的迷信,解放了思想。 (2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 (3)動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。 【構(gòu)圖解史】 從“因行稱義”到“因信稱義”　 【誤區(qū)警示】 正確認(rèn)識宗教改革與基督教的關(guān)系 　　宗教改革反對的是封建的教會與煩瑣的宗教儀式,并沒有反對基督教,而是對基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。宗教改革實(shí)質(zhì)上是一次意義深刻的社會政治運(yùn)動和思想解放運(yùn)動。 【構(gòu)圖解史】 宗教改革 命題點(diǎn)　宗教改革的特點(diǎn)及影響 史料一　(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心①……不承認(rèn)羅馬的教皇,反對教權(quán)的政府。 ——高一涵《歐洲政治思想史》 　　文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子,而宗教改革……享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響②……把歐洲人民的覺悟,提高了一步。 ——陳樂民《歐洲文明十五講》 史料二　上帝的道不是用什么行為,而是單因信才能領(lǐng)受恩典的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么,靈魂稱義顯然單是因信,而不是因?yàn)槿说娜魏涡袨棰邸? ——馬丁路德《論基督徒的自由》 ■ 史料解讀 (1)史料一主要反映了宗教改革的主張與影響。①主張虔誠信仰和閱讀《圣經(jīng)》。②認(rèn)為宗教改革進(jìn)一步傳播了人文主義思想。 (2)史料二闡釋了馬丁路德的宗教改革主張。 ③馬丁路德主張“因信稱義”,從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。 ■ 史料運(yùn)用 1.結(jié)合史料一和所學(xué)知識,指出宗教改革中人文主義的訴求。從人文主義傳播的角度,分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。 2.根據(jù)史料二,結(jié)合所學(xué)知識,說明馬丁路德和羅馬教會在靈魂得救的方式上的主張有何不同。 ■ 史論歸納 宗教改革體現(xiàn)的人文精神 (1)“信仰得救”,徹底否定教皇和羅馬教會的至上權(quán)威,肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。 (2)以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度,確立了個人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會,實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。 (4)宗教改革的最大影響在于,成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理,把人的心靈從罪惡折磨、來世拯救和教會束縛中解脫出來,使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 考點(diǎn)二　啟蒙運(yùn)動 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):歐洲　　　　　　　　進(jìn)一步發(fā)展。 (2)階級基礎(chǔ):新興資產(chǎn)階級要求擺脫　　　　　　統(tǒng)治和教會壓迫。 (3)政治基礎(chǔ):封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義發(fā)展。 (4)思想基礎(chǔ):文藝復(fù)興的推動,思想解放。 (5)斗爭武器:自然科學(xué)取得很大進(jìn)展,挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。 2.核心:　　　　,即主張人自己思考,否定一切外在權(quán)威。 3.內(nèi)容 (1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個　　　　　　的時代。 (2)抨擊　　　　　　的權(quán)威和迷信,反對專制和愚昧,提倡　　　　、自由和平等。 4.代表人物及其觀點(diǎn) 代表人物 代表作品 主要觀點(diǎn) 伏爾泰 　《哲學(xué)通信》《路易十四時代》 　(1)抨擊天主教會,反對君主專制,倡導(dǎo)　　　　　 　(2)提倡“　　　　　　　”,法律面前人人平等 孟德 斯鳩 　《論法的精神》 　(1)反對君主專制,提出“　　　　　　”學(xué)說 　(2)法律是理性的體現(xiàn) 盧梭 　《社會契約論》 　(1)闡述了“天賦人權(quán)”“社會契約”和“人民主權(quán)”思想 　(2)認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有 康德 　《純粹理性批判》 　(1)人應(yīng)該獨(dú)立思考、理性判斷 　(2)強(qiáng)調(diào)人的重要性,強(qiáng)調(diào)“人非工具” 　(3)人要　　　　　,不能妨礙他人的自由 5.影響 (1)對歐洲 ①是一次空前的思想解放運(yùn)動,進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的　　　　　　統(tǒng)治。 ②為法國　　　　　作了充分的思想動員。 (2)對世界 ①鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取　　　　　　的斗爭。 ②啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。 【概念辨析】 人文主義與理性主義 (1)人文主義:文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,其核心是肯定人,注重人性,要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。 (2)理性主義:啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想,它崇尚理性,向往自由平等的理想社會,追求個人的自由和解放。 【圖示識記】 啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容 【構(gòu)圖解史】 歐洲人文精神的發(fā)展 【教材補(bǔ)遺】 科學(xué)與啟蒙運(yùn)動的關(guān)系 　　17世紀(jì)自然科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成果,使人們意識到可以將“科學(xué)革命”的精神運(yùn)用到人文社會領(lǐng)域,能夠憑理性的力量發(fā)現(xiàn)有關(guān)自然、人類和社會的法則,謀取世俗的幸福;他們以理性、宗教容忍和進(jìn)步的觀念向固守現(xiàn)狀的舊觀念發(fā)起沖擊,反對一切禁錮思想和壓制自由的教條和制度。 命題點(diǎn)一　啟蒙運(yùn)動與理性主義 史料　他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任①……國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說:“如果在英國僅允許有一種宗教,政府很可能會變得專橫……但是,當(dāng)有大量的宗教時,大家都能幸福地生活、和睦相處②?！薄谡畏矫妗R梭主張……把他們的個人意志融合成一個共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決③……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員④;他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺;對受托人來說,不存在契約的問題,只有服從?！? ■ 史料解讀 史料從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三方面理解啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的新發(fā)展。①表明啟蒙思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任。②表明啟蒙思想家在宗教方面主張信仰自由。③④表明啟蒙思想家在政治方面主張社會契約論和人民主權(quán)說。 ■ 史料運(yùn)用 根據(jù)史料,結(jié)合所學(xué)知識,指出歐洲啟蒙運(yùn)動在哪些方面對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價值觀進(jìn)行了重建。 ■ 史論歸納 啟蒙運(yùn)動的四大特點(diǎn) (1)從批判對象看,矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰倡導(dǎo)英國式的君主立憲制,孟德斯鳩明確提出“三權(quán)分立”的原則,盧梭提出“社會契約論”和“人民主權(quán)”說,其共同的本質(zhì)就是反對專制主義。伏爾泰以“天賦人權(quán)”反對教會作為第一等級的封建等級制度,盧梭用“社會契約論”對抗“君權(quán)神授”,都是對教權(quán)主義的批判。 (2)從批判方式看,擺脫了宗教的束縛,訴諸理性。啟蒙思想家宣揚(yáng)理性,對封建制度進(jìn)行理性的批判,是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的反映。 (3)從批判領(lǐng)域看,集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派,宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用看,主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治作思想動員和理論準(zhǔn)備。對專制主義和教權(quán)主義的批判,說明了革命的必然性和必要性。“社會契約論”和“人民主權(quán)”說,論證了革命的合理性。君主立憲和“三權(quán)分立”不僅提供了依法治國的理論,還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙運(yùn)動推動了歐美資產(chǎn)階級革命和改革,成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。 命題點(diǎn)二　17—18世紀(jì)東西方啟蒙思想的差異 史料　16—17世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時代性的缺陷①……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖②。這表明,中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,后者是近代社會的宣言書③。 ■ 史料解讀 史料主要論述了17—18世紀(jì)中西啟蒙思想的差異。①中國明清之際思想家提出的思想存在時代局限性,資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展緩慢。②中國明清之際的進(jìn)步思想是在傳統(tǒng)的封建政治制度內(nèi)的修補(bǔ);西方啟蒙運(yùn)動思想家已經(jīng)提出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制等資本主義政治藍(lán)圖。③中國明清之際的啟蒙思想仍是封建性質(zhì)的,西方啟蒙思想已是向近代社會轉(zhuǎn)型的宣言書。 ■ 史料運(yùn)用 根據(jù)史料,概括說明中外啟蒙思想家提出的革新社會的方案有何不同。分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。 ■ 史論歸納 歐洲啟蒙思想和明清之際進(jìn)步思想的對比 歐洲啟蒙思想 明清之際進(jìn)步思想 背景 　①政治上,進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時代,封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,資產(chǎn)階級力量強(qiáng)大 ?、诮?jīng)濟(jì)上,資本主義迅速發(fā)展 　③文化上,文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播,封建文化受到很大沖擊 ?、僬紊?封建制度衰落,封建專制繼續(xù)強(qiáng)化并達(dá)到空前程度,封建統(tǒng)治穩(wěn)固 ?、诮?jīng)濟(jì)上,資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)重阻礙,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位 ?、畚幕?封建傳統(tǒng)文化占統(tǒng)治地位 主要 內(nèi)容 　以理性主義為核心,批判封建專制主義、教權(quán)主義,追求民主、自由和平等,設(shè)計(jì)了資本主義社會的藍(lán)圖 　抨擊君主專制,具有初步的民主色彩,但對未來社會的設(shè)計(jì)沒有跳出中國古代明君加賢臣的傳統(tǒng)模式 影響 ?、贋楸泵廓?dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命作了充分的思想動員,極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命的發(fā)展,推動了歐美由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變 ?、谟绊懥撕髞韥喼薜拿褡迕裰鬟\(yùn)動 ?、賹Ξ?dāng)時的封建專制產(chǎn)生了一定的沖擊作用 　②對后來的辛亥革命產(chǎn)生了一定的影響 ?、蹮o法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),在推動社會變革方面所產(chǎn)生的作用是有限的 高考試題 考查內(nèi)容 命題立意 　2017全國卷Ⅲ33 　法國共和政體與啟蒙思想主張 　創(chuàng)設(shè)情境,從法國代議制實(shí)踐角度考查啟蒙思想的理論,主要考查學(xué)生分析材料、獲取歷史結(jié)論的能力 　2016全國卷Ⅰ41 　啟蒙思想與英、法、美、德代議制的確立 　運(yùn)用史料,綜合考查啟蒙思想的理論與實(shí)踐,主要考查學(xué)生遷移所學(xué)知識、分析論述歷史問題的能力 考題1[2017天津卷] 馬丁路德反對羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革 (　　) A.使社會各階層有了共同目標(biāo) B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國家的形成 D.有著廣泛的社會基礎(chǔ) 考題2[2015安徽卷] 歷史示意圖通常以簡單的線條和符號等反映人類某一時期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是 (　　) A.文藝復(fù)興　　　　　　　B.宗教改革 C.啟蒙運(yùn)動 D.工業(yè)革命 考題3[2014海南卷] 宗教改革家路德提出“因信稱義”,主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠信仰,靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出 (　　) A.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B.鞏固了民眾的宗教信仰 C.摧毀了教會的思想專制 D.擴(kuò)大了基督教會的影響 考題4[2015山東卷] “這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動?！边@場運(yùn)動是 (　　) A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會控制的宗教改革 C.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動 考向1　宗教改革 1.“馬丁路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一,因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！瘪R丁路德所謂的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指 (　　) A.實(shí)現(xiàn)教會的民主化 B.購買“贖罪券” C.虔誠信仰天主教會 D.“信仰即可得救” 2.從1527 年起,英王亨利八世以《圣經(jīng)》中的弟娶兄嫂無后的故事為由,要求與王后離婚,結(jié)果遭到教皇的拒絕。憤怒的英王便開始對抗教廷,秘密與安妮博林結(jié)婚,通過議會立法脫離羅馬教廷,進(jìn)行宗教改革,建立以國王為最高統(tǒng)治者的英國國教。由一場離婚案引發(fā)的宗教改革從本質(zhì)上反映了 (　　) A.路德教派提倡的“因信稱義”影響巨大 B.人文主義思想的進(jìn)一步傳播 C.資本主義的發(fā)展與羅馬教會的矛盾 D.世俗王權(quán)與神權(quán)的尖銳對立 考向2　啟蒙運(yùn)動的人物及主張 3.孟德斯鳩曾指出,英國革命把封建貴族打垮以后處于最危險的狀態(tài),很有可能會蛻變成最可怕的一種專制,個人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個契機(jī)。材料反映出孟德斯鳩 (　　) A.反對英國資產(chǎn)階級革命 B.贊成英國的立憲政體 C.違背了三權(quán)分立精神 D.同情英國的封建貴族 4.在講解某個概念時,有位教師引用了這幾句話:“國家的意志是全社會的意愿……公民在投票時……是一項(xiàng)神圣的舉動,投票就是奉獻(xiàn)自己……全體公民精神相通,死生與共?！睋?jù)此推測,這個概念有可能是 (　　) A.社會契約論 B.自然權(quán)利學(xué)說 C.君權(quán)民授論 D.三權(quán)分立學(xué)說 5.“康德對自由的認(rèn)識是,一方面它不是在(外在的)經(jīng)驗(yàn)中,另一方面它又不是隨意的?！庇纱丝梢钥闯?康德認(rèn)為“自由”的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng) (　　) A.建立嚴(yán)密的法制 B.貫徹公認(rèn)的法則 C.維護(hù)多數(shù)人利益 D.具有嚴(yán)格的自律 考向3　啟蒙運(yùn)動的意義 6.“隨著對峙的加劇,激進(jìn)派領(lǐng)袖對這場運(yùn)動的思想成果加以利用,并將其轉(zhuǎn)化為革命口號:公民、社會契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛?！边@場運(yùn)動 (　　) A.喚醒了人性的復(fù)蘇 B.否定了羅馬教皇的權(quán)威 C.詮釋了理性的內(nèi)涵 D.促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生 7.弗蘭克薩克雷在他的《世界大歷史:1689—1799》一書中說道:“啟蒙思想……要求(我們)擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條,強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律,并且相信人類有無限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷,啟蒙思想 (　　) A.推動了人們觀念的解放 B.與科學(xué)革命互相促進(jìn) C.擯棄了天主教的教義 D.開啟了理性主義之旅 　單元整合(十三) 【認(rèn)讀導(dǎo)引】 一條主線:西方人文精神的起源與發(fā)展。 兩大階段:古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。 四大標(biāo)志:古希臘智者運(yùn)動(起源);文藝復(fù)興(興起);宗教改革(發(fā)展);啟蒙運(yùn)動(高潮)。 一、西方人文主義思想發(fā)展的四個重要階段及其內(nèi)涵 階段特征 萌芽階段 復(fù)興階段 復(fù)興階段 成熟階段 代表人物 　普羅泰格拉、蘇格拉底 　但丁、彼特拉克、薄伽丘 　馬丁路德 　伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德 主要觀點(diǎn) 　人是萬物的尺度;美德即知識 　以人的學(xué)問代替神的學(xué)問;肯定人性和人的價值 　信仰即可得救;因信稱義 　自由平等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、人民主權(quán) 社會根源 　經(jīng)濟(jì)根源:雅典工商業(yè)的發(fā)展。政治根源:雅典民主制的繁榮 　資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展;天主教會神學(xué)世界觀對人們思想的壟斷和束縛 　天主教會的腐朽和黑暗;資本主義的發(fā)展 　資本主義的進(jìn)一步發(fā)展;專制主義和教權(quán)主義對社會發(fā)展的阻礙 歷史影響 　是近代西方人文精神的起源 　促進(jìn)了人們思想的解放,推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展 　打破了天主教會的精神枷鎖,為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件 　為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想上、理論上的準(zhǔn)備 認(rèn)識 　(1)人文主義者崇尚人性,重視人的價值,對于破除封建主義和神權(quán)的束縛有積極作用 　(2)人文主義也有局限性,過分地強(qiáng)調(diào)人性而掩蓋了階級社會中人的階級性,造成了人的私欲膨脹 【考題例證1】 “他們(智者學(xué)派)的一切學(xué)問,無論倫理學(xué)也好,修辭學(xué)也好,論辯術(shù)也好,都蘊(yùn)藏著一個哲學(xué)的原則,一個思想體系、意識形態(tài)的原則。”對于該“原則”的理解,正確的是 (　　) A.發(fā)現(xiàn)“自我”,探究哲學(xué)意義上的“人” B.強(qiáng)調(diào)個人主義,把人置于世界和社會的中心 C.獲得人本身的解放,構(gòu)建符合人性的社會 D.倡導(dǎo)主權(quán)在民、自由平等原則 二、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動之間的關(guān)系 1.文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵是把人性從宗教束縛中解放出來,主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望,是對基督教禁欲主義的一種反叛。 2.宗教改革是對文藝復(fù)興的一種延續(xù),宗教改革的內(nèi)容也蘊(yùn)含著人文主義思想,只不過它側(cè)重宗教領(lǐng)域的思想。宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán),提倡人的個性解放,使人們從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來,獲得更多的個人自由。 3.啟蒙運(yùn)動是對文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。繼承表現(xiàn)在反封建、反教會斗爭上,要求從教會束縛下解放人的個性,對人文主義作了進(jìn)一步的深化;發(fā)展是指啟蒙運(yùn)動把矛頭集中指向封建社會的上層建筑,并且啟蒙思想家為未來的“理性”社會設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖,提出了改造社會的方案,為歐美資本主義政治制度的建立提供了理論基礎(chǔ)。 【考題例證2】 “這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大,他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則,也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！边@段材料說明啟蒙思想家 (　　) A.擺脫了宗教思想的束縛 B.受到自然科學(xué)的啟示 C.揭示出社會發(fā)展的規(guī)律 D.力圖融合自然與社會法則 素養(yǎng)十三　突破壓軸大題——開放性材料解析題之四——材料觀點(diǎn)評述型 【考題例證】[2016全國卷Ⅰ] 閱讀材料,完成下列要求。 材料　人民訂立契約建立國家,他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個支離破碎拼湊起來的怪物”。 ——據(jù)盧梭《社會契約論》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識,圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。) 【解答模板】 第一步:判斷題型及特點(diǎn)。本題為材料觀點(diǎn)評述型,解題的題眼是圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”。 　　第二步:緊扣題眼圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”,從“是什么”角度閱讀材料,判斷出材料中關(guān)于啟蒙思想中的近代民主思想觀點(diǎn)是什么(人民主權(quán)學(xué)說),然后結(jié)合所學(xué)(啟蒙運(yùn)動、英國君主立憲制的確立、美國共和制的確立等),擬定論題,簡要闡述。 　　第三步:緊扣擬定的論題,遷移所學(xué),從“為什么”與“怎么樣”角度入手,注意問題的限制“世界史”“制度”,然后結(jié)合近代歐美代議制的確立與發(fā)展的相關(guān)知識組織答案;須言之有理,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),條理清晰。 【參考答案】 略。 ■ 方法點(diǎn)撥 (1)歷史評述類題的基本模式是:閱讀材料,提煉觀點(diǎn)(從材料中直接獲取)+闡釋評述(結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行說明,回答結(jié)果或特點(diǎn)),也就是觀點(diǎn)判斷+論證評價。 (2)根據(jù)試題的類型,抓住材料的觀點(diǎn)及反映的主題,緊扣題眼,遷移所學(xué)知識,從“是什么”“為什么”“怎么樣”角度回答,注意解答時有敘述、有評論,不可以只堆砌史實(shí),也不可以空論。 新論十六　史學(xué)界對文藝復(fù)興的論述 ■ 史界觀點(diǎn) 觀點(diǎn)一　文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。……文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時占統(tǒng)治地位的理想和看法,使文藝復(fù)興印上了一個獨(dú)特社會的標(biāo)記?？偟恼f來,這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。 ——伯恩斯《世界文明史》 觀點(diǎn)二　文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個:一是復(fù)生(rebirth),一是新生(new-birth),這兩個意義是都不錯的。因?yàn)閺囊环矫鎭砜?文藝復(fù)興是希臘、羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生的運(yùn)動;從另一方面來看,文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒,是一種文化的新誕生。 觀點(diǎn)三　文藝復(fù)興并非是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿,而在很大程度上是一種創(chuàng)新,是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。在14—15世紀(jì),資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市,到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國家。新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展,必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來。為此,他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。 ——摘編自《世界史近代史編》 ■ 思考感悟 (1)觀點(diǎn)一主要描述了美國著名歷史學(xué)家伯恩斯對文藝復(fù)興的評論。文藝復(fù)興以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ),但超越了古希臘、羅馬文化。文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂觀主義、世俗主義和個人主義?！拔乃噺?fù)興印上了一個獨(dú)特社會的標(biāo)記”指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級不斷成長,歐洲開始由封建社會向資本主義社會過渡。 (2)觀點(diǎn)二中的“復(fù)生”說明文藝復(fù)興是對古希臘人文精神的繼承和發(fā)展,是對古希臘、羅馬文化的復(fù)興;“新生”說明文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級要求反教會神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動,推動了歐洲思想文化的近代化。 (3)觀點(diǎn)三則指出了文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù),“是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映”。  第十三單元　西方人文精神的起源及其發(fā)展 第29講　西方人文思想的起源與文藝復(fù)興 【考點(diǎn)分層突破】 考點(diǎn)一 知識回扣 1.民主政治　人 2.人是萬物的尺度　美德即知識 3.理性主義　自然界 核心探究 命題點(diǎn)　1.①蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個不斷糾正存在的社會問題的人,如果處死他,就沒有人再敢對存在的社會問題進(jìn)行評論,即思想自由不再存在,最終會導(dǎo)致雅典民主政治的失敗。②蘇格拉底之死體現(xiàn)了遵守法律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的人文精神。 2.內(nèi)容:仁、禮、中庸。 不同:西方先哲強(qiáng)調(diào)“個體”的人,先秦儒家強(qiáng)調(diào)“社會”的人。 考點(diǎn)二 知識回扣 1.資本主義萌芽　古代希臘羅馬 2.新的資產(chǎn)階級思想 3.人的價值和尊嚴(yán) 4.理性 5.薄伽丘　神曲　人文主義之父 6. 自然科學(xué) 核心探究 命題點(diǎn)　含義:借助古希臘羅馬文化反對封建宗教神學(xué),宣傳新的資產(chǎn)階級思想。 原因:基督教會壟斷文化;歐洲資本主義剛剛興起,新興資產(chǎn)階級力量弱小;古希臘羅馬文化有深厚的人文精神傳統(tǒng),有利于反對封建神學(xué)。 【命題多維研析】 解考題 1.B　[解析] 本題以希臘神話中諸神的形象和性情為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。題干中“諸神的形象和性情與人相似”突出了希臘神話中諸神的形象,不能說明宗教信仰意識淡薄,排除A項(xiàng);根據(jù)“諸神……不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個是全知全能和完美無缺的”可見,希臘神話中凸顯的是諸神的人性而非神性,具有早期的人文思想,故B項(xiàng)正確;理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動時期,與題干時間不符,排除C項(xiàng);結(jié)合梭倫改革、克利斯提尼改革等可知,公元前9至前8世紀(jì),古代雅典尚未真正進(jìn)入民主政治的進(jìn)程,排除D項(xiàng)。 2.D　[解析] 本題以古希臘神話為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生提取材料有效信息解決問題的能力。根據(jù)題干,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰,他又說“我憎恨所有的神”,這樣的戲劇為雅典人所喜愛,體現(xiàn)的是雅典社會對人的尊重,這是人文主義的體現(xiàn),故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)與材料中普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰相矛盾;普羅米修斯本身就是神,故排除B項(xiàng);材料本身不涉及物質(zhì)生活,故排除C項(xiàng)。 3.A　[解析] 本題以佛羅倫薩市政府的公告為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生核心素養(yǎng)之史料實(shí)證、歷史理解能力。從題干的時間13世紀(jì)后半期可以判斷,此時的意大利處于文藝復(fù)興的前夕,人文主義并未廣泛傳播,故B項(xiàng)錯誤;教堂的擴(kuò)建要與眾多市民的意志一致,顯現(xiàn)出這一時期市民的重要作用,教會權(quán)威進(jìn)一步提升與題意不符,故C項(xiàng)錯誤;依據(jù)所學(xué)知識可知,當(dāng)時未出現(xiàn)新教,故D項(xiàng)錯誤。故選A項(xiàng)。 練經(jīng)典 1.A　[解析] “智者”主要指那些傳授演講、辯論知識的人,而這些知識應(yīng)用于民主政治的基礎(chǔ)之上,故選A。智者產(chǎn)生于民主政治的需求,與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度沒有直接關(guān)系,B項(xiàng)錯誤;智者不是以研究學(xué)術(shù)為主要目的,C項(xiàng)錯誤;智者強(qiáng)調(diào)人與自然的獨(dú)立,但沒有提出要有自己的獨(dú)立思想,更多的是順應(yīng)當(dāng)時的主流思想,D項(xiàng)錯誤。 2.B　[解析] “一切都是人們約定俗成的”,這與古希臘智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)如出一轍,故選B?！拔唇?jīng)理性審查的生活是毫無意義的”是古希臘先哲蘇格拉底的名言,他將哲學(xué)研究的重點(diǎn)真正地轉(zhuǎn)向了人和人類社會,這并不是智者學(xué)派的觀點(diǎn),A項(xiàng)錯誤;“榮譽(yù)遠(yuǎn)比財(cái)富、名聲等東西更重要”,不符合材料中“理性的言論”,C項(xiàng)錯誤;“生好還是死好只有神知道”體現(xiàn)對神的崇拜,不能體現(xiàn)人文主義,D項(xiàng)錯誤。 3.C　[解析] 材料“具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家”“治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)”說明蘇格拉底對雅典民主現(xiàn)狀不滿意,故選C。注重提升公民素質(zhì)不是材料體現(xiàn)的主旨,A項(xiàng)錯誤;材料中沒有體現(xiàn)捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利,B項(xiàng)錯誤;材料中蘇格拉底只是指出雅典社會中的民主存在的問題,而不是試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利,D項(xiàng)錯誤。 4.A　[解析] 題干中“引入城邦甚至家庭之中,使之考慮生活和道德、善和惡的問題”體現(xiàn)出了蘇格拉底的哲學(xué)是主要研究人的,故選A。發(fā)揚(yáng)光大理性主義精神是在啟蒙運(yùn)動時期,B項(xiàng)錯誤;題干中并未提到對功利的追求,C項(xiàng)錯誤;題干中并未提到美德與知識有機(jī)結(jié)合,D項(xiàng)錯誤。 5.D　[解析] “《十日談》中也記述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族的故事”表明人文主義者對封建特權(quán)的不滿,故選D?！氨≠で鹫J(rèn)為,即便是馬夫同國王相比也毫不遜色”表明薄伽丘反對封建特權(quán),未體現(xiàn)封建貴族壓制個人的奮斗,A項(xiàng)錯誤;人文主義者反對的是君主專制,而不是君主制,B項(xiàng)錯誤;馬夫與國王的對比未體現(xiàn)理性色彩,C項(xiàng)錯誤。 6.C　[解析] 材料中“人文主義者……很少公開與基督教決裂”說明文藝復(fù)興沒有徹底地反對封建宗教,故選C。文藝復(fù)興反對教會神學(xué)束縛,因而教會人員不可能成為文藝復(fù)興的推動者,A項(xiàng)錯誤;文藝復(fù)興主張人性的解放與現(xiàn)世幸福,反對教會神學(xué)的束縛,必然會與基督教發(fā)生沖突,B項(xiàng)錯誤;材料中人文主義者的文學(xué)藝術(shù)價值得到富有的教會人員的欣賞,但并不能據(jù)此說明基督教具有包容性,D項(xiàng)錯誤。 第30講　宗教改革與啟蒙運(yùn)動 【考點(diǎn)分層突破】 考點(diǎn)一 知識回扣 1.文藝復(fù)興　贖罪券 2.德意志　九十五條論綱 3.國家權(quán)力 核心探究 命題點(diǎn)　1.訴求:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。 關(guān)系:文藝復(fù)興時期,人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識分子階層;宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。 2.羅馬教會主張要按照教會規(guī)定的行為,按教皇的命令去做才能得救;馬丁路德主張只要虔誠地信仰上帝,就能夠贖罪,而不用靠教會、神職人員和煩瑣的圣功。 考點(diǎn)二 知識回扣 1.資本主義經(jīng)濟(jì)　封建專制 2.理性 3.民主和科學(xué)　天主教會　科學(xué) 4.君主立憲制　天賦人權(quán)　三權(quán)分立　自律 5.封建專制　大革命　民族獨(dú)立 核心探究 命題點(diǎn)一　 批判專制主義、教權(quán)主義;號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度;追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由。 命題點(diǎn)二　不同:中國思想家提出的革新社會的方案是修補(bǔ)封建專制制度,歐洲思想家提出的革新社會的方案則是建立資產(chǎn)階級國家的藍(lán)圖。 經(jīng)濟(jì)根源:中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽十分微弱;18世紀(jì),歐洲資本主義生產(chǎn)方式逐步確立,資產(chǎn)階級力量日益壯大。 【命題多維研析】 解考題 1.D　[解析] 本題以宗教改革為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力,難度較小。材料中“農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族……也紛紛建立其轄區(qū)官方教會”說明宗教改革適應(yīng)了不同群體的需求,得到不同群體的支持,社會基礎(chǔ)廣泛,故D項(xiàng)正確。宗教改革并不能促使社會各階層有一個共同目標(biāo),故A項(xiàng)錯誤;材料中沒有體現(xiàn)出關(guān)于世俗貴族權(quán)力的信息,故B項(xiàng)錯誤;題干材料中未體現(xiàn)近代民族國家形成的信息,故C項(xiàng)錯誤。 2.B　[解析] 本題以地圖的形式考查學(xué)生觀察圖片、獲取有效信息的能力。由地圖中“德意志”“英格蘭”“日內(nèi)瓦”等信息可以直接判斷此圖與宗教改革有關(guān),故選B項(xiàng)。 3.C　[解析] “只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠信仰,靈魂便可得救”是對教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊,故選C。中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利,教皇以此來加強(qiáng)思想控制,馬丁路德宗教改革顯然是打擊教皇的宗教權(quán)威,A項(xiàng)錯誤;馬丁路德宗教改革只是改革信仰的方式,不涉及鞏固民眾的宗教信仰,B項(xiàng)錯誤;擴(kuò)大了基督教會的影響不是“因信稱義”提出的主要作用與目的,D項(xiàng)錯誤。 4.D　[解析] 本題旨在考查學(xué)生解讀信息和調(diào)動知識的能力。依據(jù)所學(xué)知識分析選項(xiàng)可知,A項(xiàng)僅僅是“覺醒的開始”,與題意不符;B項(xiàng)是宗教改革運(yùn)動,與題意“世俗運(yùn)動”明顯不符;C項(xiàng)是近代科學(xué)的成就,也與題意不符;D項(xiàng)符合題意,啟蒙思想家為人類未來社會描繪了理想藍(lán)圖。故正確答案為D項(xiàng)。 練經(jīng)典 1.D　[解析] “信仰即可得救”即“因信稱義”,這正是馬丁路德宗教改革的內(nèi)容,故選D?！皩?shí)現(xiàn)教會的民主化”,這并不是馬丁路德宗教改革的內(nèi)容,他所要革除的是羅馬天主教會復(fù)雜的圣禮和圣功,A項(xiàng)錯誤;路德在“九十五條論綱”一文中,明確表示反對羅馬教廷出售“贖罪券”的行為,B項(xiàng)錯誤;“虔誠信仰天主教會”,這并不是馬丁路德的主張,摧毀羅馬教廷和教皇權(quán)威才是其改革的目標(biāo),C項(xiàng)錯誤。 2.C　[解析] 宗教改革是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,故選C。材料講述了亨利八世宗教改革的故事,英國國教與馬丁路德的教義不一樣,A項(xiàng)錯誤;英國國教的確立體現(xiàn)了世俗國王與羅馬教皇之間的矛盾,B項(xiàng)不是材料在本質(zhì)上反映的內(nèi)容,故錯誤;D項(xiàng)與“本質(zhì)”不符,錯誤。 3.B　[解析] 據(jù)材料“英國革命把封建貴族打垮以后處于最危險的狀態(tài),很有可能會蛻變成最可怕的一種專制,個人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個契機(jī)”可知,作者贊成英國的立憲政體,故選B。材料信息是對英國資產(chǎn)階級革命的一種解釋,并非反對,A項(xiàng)錯誤;材料并未體現(xiàn)違背三權(quán)分立精神,C項(xiàng)錯誤;材料無法體現(xiàn)同情英國的封建貴族,D項(xiàng)錯誤。 4.A　[解析] 社會契約論指人們按照共同意志,相互訂立契約,成立國家來保護(hù)人民的公共權(quán)利,材料“國家的意志是全社會的意愿”體現(xiàn)社會契約論思想,故選A。自然權(quán)利學(xué)說主張自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利,與材料“國家的意志是全社會的意愿”不符,B項(xiàng)錯誤;君權(quán)民授論主張君主的權(quán)力來源于人民,與材料“國家的意志是全社會的意愿”不符,C項(xiàng)錯誤;三權(quán)分立學(xué)說認(rèn)為權(quán)力分立是政治民主及人民自由的保證,主張立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)互相獨(dú)立、互相監(jiān)督,與材料“國家的意志是全社會的意愿”不符,D項(xiàng)錯誤。 5.D　[解析] 具有嚴(yán)格的自律與“康德對自由的認(rèn)識是,一方面它不是在(外在的)經(jīng)驗(yàn)中,另一方面它又不是隨意的”相符,故選D。 6.C　[解析] 從“公民、社會契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛”可知,這場運(yùn)動是啟蒙運(yùn)動,其核心是理性主義,故選C。文藝復(fù)興運(yùn)動喚醒了人性的復(fù)蘇,但文藝復(fù)興沒有涉及人權(quán)、社會契約的內(nèi)容,A項(xiàng)錯誤;否定羅馬教皇權(quán)威是宗教改革的作用,材料沒有體現(xiàn),B項(xiàng)錯誤;文藝復(fù)興運(yùn)動打破神學(xué)束縛,促進(jìn)近代科學(xué)誕生,D項(xiàng)錯誤。 7.A　[解析] 根據(jù)材料“啟蒙思想……要求(我們)擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條,強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律,并且相信人類有無限發(fā)展的可能”,可以看出其強(qiáng)調(diào)的是推動了人們思想觀念的解放,故選A。依據(jù)材料無法看出科學(xué)革命,B項(xiàng)錯誤;“擯棄了天主教的教義”不是對材料的全面概括,C項(xiàng)錯誤;“開啟了理性主義之旅”不是對材料的全面概括,D項(xiàng)錯誤。 單元整合(十三) 【專題縱橫拓展】 1.B　[解析] 蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”、發(fā)現(xiàn)“自我”主張的是探究哲學(xué)意義上的“人”,故A項(xiàng)錯誤;智者學(xué)派提出的“人是萬物的尺度”,強(qiáng)調(diào)個人主義,把人置于世界和社會的中心,故B項(xiàng)正確;啟蒙思想家提出未來理性王國的社會方案,以獲得人本身的解放,構(gòu)建符合人性的社會,故C項(xiàng)錯誤;倡導(dǎo)主權(quán)在民、自由平等原則應(yīng)是啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯誤。 2.B　[解析] 材料中未涉及宗教的相關(guān)信息,故A項(xiàng)錯誤;受到自然科學(xué)的啟示與材料中“受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大”相符,故B項(xiàng)正確;材料中“他們相信……也存在著控制人類社會的自然法則”不能表明他們已經(jīng)揭示出社會發(fā)展規(guī)律,故C項(xiàng)錯誤;材料中“他們相信……也存在著控制人類社會的自然法則”沒有涉及力圖融合自然與社會法則,故D項(xiàng)錯誤。