2020版高中語文 詩歌部分 第四單元 大地的歌吟素材（含解析）新人教版選修《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》.docx

《2020版高中語文 詩歌部分 第四單元 大地的歌吟素材（含解析）新人教版選修《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》.docx》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高中語文 詩歌部分 第四單元 大地的歌吟素材（含解析）新人教版選修《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》.docx（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

大地的歌吟 [單元導(dǎo)讀]　本單元以“大地的歌吟”為主題，五首詩歌集中寫詩人對祖國、對大地母親的頌揚之情。本單元的詩歌不單是借景抒情，還力求通過具體的物象和對人類存在的聯(lián)想和思索，來把握更本質(zhì)、更具有思想含量的詩意。詩人通過塑造“河床”“金黃的稻束”“半棵樹”等中心形象而引發(fā)無限的聯(lián)想，由點及面、由空間而時間地形成一個探尋人與大地的結(jié)構(gòu)，即對自然、土地、生命的沉思。詩人通過不同的藝術(shù)手法將“詩”與“思”融合在一起。 《河床》通過對高原地域色彩的特有意象的捕捉，進入歷史，進入生命。 《金黃的稻束》由尋常的農(nóng)村生活景象生發(fā)出不尋常的詩情，將清明的思想、澄清的理性與真摯的情愫、堅挺的意象不可分割地交融在一起。 《地之子》從“大地”與“天國”的比照中，進一步升華了對大地母親的愛憐之情，增強了詩作的哲理性與感染力。 《半棵樹》用那種被雷電劈去了一半身軀卻依然堅韌不拔、生命不息的半棵樹意象，鮮明地體現(xiàn)了“文革”中正直的知識分子的人格形象。 《邊界望鄉(xiāng)》以個人的感受傳達既具古典意味，又與現(xiàn)代千千萬萬游子心靈相通的鄉(xiāng)愁——一種具有更高層次的社會價值與美學(xué)價值的情境。 河　床 常識積累 1．作者簡介 昌耀(1936—2000)，原名王昌耀。中國偉大的民族詩人。籍貫湖南桃源。其代表作有《劃呀，劃呀，父親們！》《慈航》《意緒》《哈拉木圖》等。昌耀在中國新詩史上是一座高峰，其歷史地位已為人所共識。他是一個獨具生命魅力且有持續(xù)藝術(shù)創(chuàng)造力的詩人，他的作品情感深沉且充滿西北地域特色。他的詩以張揚生命在深重困境中的亢奮見長，感悟和激情融于凝重、壯美的意象之中，將飽經(jīng)滄桑的情懷、古老開闊的西部人文背景、博大的生命意識構(gòu)成協(xié)調(diào)的整體。他甘于寂寞的思想氣質(zhì)和寫作心態(tài)，贏得了詩壇的尊重。 2．背景探尋 《河床》記錄了“反右”時期詩人以無罪的“戴罪之身”在西部鄉(xiāng)村服刑的生命行跡，以及在結(jié)束了那段歲月后，詩人置身于現(xiàn)代場景中，再次從那座大高原上折射的精神生命圖像。這些詩從整體上顯示出一種沉郁頓挫的大生命的莊重與闊大。對苦難的深刻體驗和對青藏高原原始風(fēng)情的描述，是昌耀創(chuàng)作的兩個最重要的靈感源泉。該詩以第一人稱的口吻寫“河床”，詩人不僅傳達出神秘而雄性的河床給人的奇異感覺，而且推及黃河源頭，顯示出母親河的精神生命。也正是這種神秘、孤寂、陽剛、大氣的氣質(zhì)與詩人自身生命過程中折射出的情緒交叉綜合在一起，使我們感受到一個特殊年代詩人命運的行跡，一種劫后余生的生命律動。 名言警句 作者名句 1．人生困窘/如同在一條/不知首尾的長廊行進/四周都見血跡/仁者之嘆不獨于/這血的真實/尤在不可畏避的血的義務(wù)——《仁者》 2．我們商定不觸痛往事/只作寒暄/只賞芳草/因此其余都是遺跡/時光不再變作花粉/飛蛾不必點燃燭淚/無需陽光尋度/尚有餓馬搖鈴/屬于即刻/唯是一片芳草無窮碧/其余都是故道/其余都是鄉(xiāng)井——《一片芳草》 《河床》賞析 昌耀的《河床》，以輻射性的構(gòu)思，無限伸展的空間序列形式，為我們勾勒了一幅黃河源河床的巨人般躺倒、巨人般屹立的形象。這首詩，通篇采用了“自述”的形式，詩人代替河床發(fā)言，這就避免了我們讀詩時“隔”的感覺，也避免了我們已經(jīng)不感到新鮮的“母親”“搖籃”之類的膚淺的贊美。當我們讀到這首詩的第一行“我從白頭的巴顏喀拉走下”時，從審美心理上就已經(jīng)與河床成為一體了，審美距離也隨著詩歌感性的遞進而遞進，直至消失。這正是詩人巧妙的抒情手法的成功。另外，這首詩的意象構(gòu)成也是十分獨特的，有實有虛，虛實相生，顯得既不擁塞又不空洞。實的如“白頭的雪豹默默臥在鷹的城堡，目送我走向遠方”，“唐古特人的那些馬車”，“在我隘口的深雪潛伏達旦的那個獵人”等，給人以具體的視覺刺激。虛的如“我堅實寬厚、壯闊。我是發(fā)育完備的雄性美”，“我是父親”，“我在每一個瞬間都表現(xiàn)為大千眾相”，“是眩暈的颶風(fēng)”，“我是時間，是古跡。是宇宙洪荒的一片腭骨化石。是始皇帝”，“是不可測度的深淵”，“是結(jié)構(gòu)力，是馳道。是不可攻克的球門”等，給人以空洞虛幻的美感。讀這樣的詩，我們感到的不是什么畫面，而是具有質(zhì)感、有體積感的河床本身。詩人的思緒紛紛揚揚，但又都像輻條一樣緊緊地輻輳在所詠唱的核心意象——河床上，這就避免了由于意象龐雜給人造成的審美疲勞，同時又使讀者獲得了“真力彌滿，萬象在旁”的審美享受。在為數(shù)眾多的歌唱黃河的詩中，昌耀的這首《河床》真正稱得上獨標逸韻、另鑄偉辭了！ 詩魂永在 ——談昌耀的詩歌創(chuàng)作 昌耀對于詩壇而言，是一個獨特的現(xiàn)象。當諸多的詩人在詩潮中隨波逐流，他卻卓然獨立于高原之上，以雄奇、高邈、博大、精微，塑造了自己的詩歌品格。他的詩以張揚生命在深重困境中的亢奮見長，感悟和激情融于凝重、壯美的意象之中，將飽經(jīng)滄桑的情懷、古老開闊的西部人文背景、博大的生命意識，構(gòu)成協(xié)調(diào)的整體。詩人后期的詩作趨向反思靜悟，語言略趨平和，很多詩作以不分行來表達，有很強的知性張力，形成宏大的詩歌個性。詩歌精神的民間性質(zhì)，生命感受的原始本能性質(zhì)，意象的自然性質(zhì)，語言節(jié)奏的元初性質(zhì)，這些特點奠定了昌耀一生創(chuàng)作的基調(diào)。 對于昌耀，不宜用一種精神去概括他的整個生命狀態(tài)和詩歌作品。昌耀的詩是大西北無數(shù)生命的靈魂，有極強的地域性。西部之于昌耀，有如湘西之于沈從文、北京四合院之于老舍。論者以為，任何一個作家或詩人都有他獨特的生活背景作為創(chuàng)作的總根源。他是一個中國詩人，大西北作為他詩歌的語境，把自己的心靈、肉體和山川草木融為一體，是非常獨特的。從青海的高車到一百頭雄牛，從空城堡的廢墟到黃河的河床，西寧的24部燈……他所寫的詩都是與他生命生存緊密相連的特殊情境，雖然表現(xiàn)的是心態(tài)和精神，但和他生存的世界已像血與肉一樣不可分割。一個國外作家曾經(jīng)談到，地域性對一個作家是特別重要的，就是說，只有在本土去深入挖掘生命存在的根基，也許他的作品才越有深度，越有特色。昌耀的詩歌，都是從本體出發(fā)的本源性的東西。借用俄國一位作家的話說，昌耀是大自然賦予詩的一個器官，是天生的詩人。他的詩有泛神化的創(chuàng)新和宗教意味，但本質(zhì)上是“人之詩”。 在具體的意象擇取中，昌耀善于把高原的歷史傳說和現(xiàn)實的生活細節(jié)結(jié)合起來，從而在人類最基本的生活形態(tài)中體現(xiàn)他們最高貴的精神品格，就像那首長詩《雪、土伯特女人和她的男人及三個孩子之歌》帶給我們的一樣。 昌耀詩的語言是充分散文化的，常有意選擇一些奇譎的詞語來制造剛健、雄渾甚至不協(xié)調(diào)的效果。他不是任何藝術(shù)潮流的追隨者，他以虔誠、苛刻的我行我素來完成自己的詩和自己的生命，他在詩壇樹立的是一個“不容模擬的姿態(tài)”。 就詩歌來說，有各種各樣的雜質(zhì)。作為純粹的詩歌，某種程度上更接近藝術(shù)本身的規(guī)律，接近藝術(shù)，更是對生存狀態(tài)的真實揭示。純正在某種程度上也是詩歌的一種理想。相對來說，這種真誠真實的寫作叫純正。實際上有的寫詩的人寫了一生，都在寫假話，寫來寫去，都是用自己的嘴說別人的話。真正把自己的真實感受、自己的喜怒哀樂真實地表達出來的詩人并不是很多。葉芝年老的時候?qū)戇^一首詩：“情欲和暴怒侍候我的暮年?！彼涯欠N欲望的發(fā)泄，易怒的情感真實地表現(xiàn)出來。艾略特談葉芝時說，用40年時間，才寫出這樣真實的詩句。昌耀有獨特創(chuàng)造力的詩在中國詩歌史上是罕見的。 賞析　昌耀相比其他詩人的詩歌組合，顯得勢單力薄。昌耀雖然走了，但是我們分明可以看到另一個世界的同道們：屈原、李賀、王勃、王國維正站在道路兩旁，歡迎他終于脫離了苦難的人生，以人道的角度來評價詩人的仙逝。應(yīng)該相信，時間會證明一切，因為理解與認知一位從來都身處文化邊緣的著名詩人，是需要漫長時間的?？墒俏覀円呀?jīng)感覺到了詩人帶給人間所能顯露出的鮮艷的精神曙光。孤寂中的昌耀是一個精神上的昌耀，照亮他腳下的大地，同樣也照亮他身后的詩歌。 點擊素材 “我是屈曲的峰巒。是下陷的斷層。是切開的地峽。/是眩暈的颶風(fēng)?！? “我張弛如弓。我拓荒千里。/我是時間，是古跡，是宇宙洪荒的一片腭骨化石?！? 運用示例 我是屈曲的峰巒。是下陷的斷層。是切開的地峽。是眩暈的颶風(fēng)。人生一世，哪里是適合自己的位置？茫茫人海，我將扮演何種角色？找準了自己的人生位置，就好比列車進入了運行軌道，就像夜行人看到了北斗星。那么如何定位自己的人生呢？ 準確地定位人生，我們首先要對自己有足夠清楚的認識，只有正確地認識到自身的優(yōu)勢與劣勢、長處與短處，我們才能將自己放在合適的高度去生活?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏？”李白深知自己不適應(yīng)官場的爾虞我詐，便毅然離去，這也才成就了酒中詩仙的傳奇。美國的好萊塢巨星史泰龍從來就不相信自己只能是生活的配角，在毫無名氣的情況下，他堅持在自己寫的《洛奇》一劇中當主角，終于一炮走紅，成為好萊塢武打動作巨星。 ——高考作文《定位人生》 金黃的稻束　地之子　半棵樹　邊界望鄉(xiāng) 常識積累 1．作者簡介 (1)鄭敏，1920年生，詩人、學(xué)者。是抗戰(zhàn)后期崛起的大后方學(xué)院派青年詩人中的一位。鄭敏對中國的新詩有許多精辟、獨到的見解，她主張詩要含蓄、朦朧；主張詩要有豐富的意象和多樣、濃重的色彩；主張寫詩切忌平鋪直敘，詩要有高潮。她與陳敬容、唐湜、杜運燮、杭約赫、唐祈、袁可嘉、穆旦、辛笛合稱為“九葉詩人”，作品有詩集《九葉集》《八葉集》《尋覓集》《心象》等。 (2)李廣田(1906—1968)，字洗岑，曾用筆名黎地、曦晨等。山東鄒平人。他的散文集有《畫廊集》《銀狐集》和《雀蓑記》，大多抒寫內(nèi)心感懷和鄉(xiāng)土人生，追求恬淡靜美的文風(fēng)和濃厚的泥土氣息?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，流亡于西南內(nèi)地，先后在一些中學(xué)和西南聯(lián)大任教，積極參加愛國民主運動。隨著生活的變遷和思想進步，所作散文集《圈外》《回聲》和《日邊隨筆》，視野較前開闊，靜美的氛圍漸為感奮的心曲和警策的理趣所代替，文筆更為練達簡潔。同時著有長篇小說《引力》、短篇小說集《金壇子》和評論集《文學(xué)枝葉》等。 　 (3)牛漢，1923年生，原名史成漢，曾用筆名谷風(fēng)，山西定襄人，蒙古族?，F(xiàn)為中國詩歌協(xié)會副會長、中國作協(xié)全國名譽委員。1940年開始發(fā)表作品。著有詩集《彩色的生活》《祖國》《在祖國面前》《溫泉》《愛與歌》《蚯蚓與羽毛》《牛漢抒情詩選》，散文集《童年牧歌》《螢火集》，詩論集《學(xué)詩手記》《夢游人說詩》等。 (4)洛夫，1928年5月11日出生于衡陽市衡南縣相市鄉(xiāng)相公堡。國際著名詩人、世界華語詩壇泰斗、諾貝爾文學(xué)獎提名者、中國臺灣著名的現(xiàn)代詩人，名作《石室之死亡》廣受詩壇重視，因近乎魔幻的表現(xiàn)手法，被稱為“詩魔”。曾被評為中國十大詩人，并排首位。洛夫和余光中一直被世界華文詩壇譽為雙子星座。 2．背景探尋 (1)《金黃的稻束》寫于20世紀40年代，作者在海德格爾的書里讀到“詩歌是哲學(xué)的近鄰”時，心靈被深深地震撼，而使其心有所屬，作者自己說：“一個昆明常有的金色黃昏，我從郊外往小西門里小街旁的女生宿舍走去，在沿著一條流水和樹叢走著時，忽然右邊閃進我視野的是一片開闊的稻田，一束束收割下的稻束，散開，站立在收割后的稻田里，在夕陽中如同鍍金似的金黃，但它們都微垂著稻穗，顯得有些兒疲倦，有些兒寧靜，又有些兒寂寞，讓我想起安于奉獻的疲倦的母親們?！薄澳橇魉新暉o聲地汩汩流過，它的消逝感和金黃的稻束們的沉思寧靜形成對比，顯得不那么偉大，而稻束們的沉思卻更是我們永久的一個思想，回憶40年代大學(xué)時的哲學(xué)課和文學(xué)課，它留在我心靈深處的不是具體的知識，而是哲學(xué)和文學(xué)，特別是詩，它釀成酒，香氣四溢?！? (2)《地之子》是李廣田早期詩的代表作，這首詩一掃作者過去詩中沉悶、憂惋的氣氛，格調(diào)堅定明朗、俊樸豪放，從濃烈的泥土芳香中，顯露出深厚的生命力量。它是作者熱愛生活、熱愛祖國故土這一美好思想感情的凝聚和升華。表明了他不求浮華、惟愿踏踏實實地去尋求人生意義的嚴肅生活態(tài)度。 (3)《半棵樹》是1972年在湖北咸寧文化部“五七”干校，詩人看到同是“下放”的馮雪峰瘦削的形象受觸發(fā)而寫的。這“半棵樹”可以說是暗指馮雪峰，但又不完全是。這首詩的象征意味極其鮮明，它更象征著那些桀驁不馴的生命，象征著秉守正道、維護尊嚴的知識分子的不屈不撓的抗爭精神與韌性的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。 (4)《邊界望鄉(xiāng)》為詩人1979年訪問香港時所作，當時詩人赴臺已整整30年。作為一名生于大陸，后生活于臺灣的詩人，當他應(yīng)邀訪港，參觀落馬洲，隱約見到望遠鏡中的故國山河時，詩人的心情異常激動，“昔我往矣”，風(fēng)華正茂；“今我來思”，兩鬢飛霜。而耳畔響起的數(shù)十年未聞的鷓鴣的鳴叫，更喚醒了他心中蟄伏了30年的故國之思。全文按邏輯順序?qū)懥嗽娙说巧?、望鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)、想象，到最后回到現(xiàn)實償愿無望的過程，抒發(fā)了詩人作為海外游子的那種惆悵而黯然神傷的故國情懷。 3．相關(guān)知識 “漢園三詩人” 所謂“漢園三詩人”，即指上世紀30年代中國現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作中三位風(fēng)格獨異的詩人：何其芳、李廣田、卞之琳。1936年他們出版了合集《漢園集》，內(nèi)收何其芳《燕泥集》、李廣田《行云集》、卞之琳《數(shù)行集》，因此而得名。他們注重以詩歌傳達獨特的氣質(zhì)：何其芳主要表現(xiàn)青年人朦朧的理想和淡淡的憂傷；李廣田的詩歌，風(fēng)格質(zhì)樸，蘊藉深沉；卞之琳善于在不露聲色中深含情感與哲理，對現(xiàn)代詩歌的客觀化、非個人化等藝術(shù)手法進行了有益的探索，文字奇巧。 名言警句 牛漢名言 1．再丑的東西，孩子都能把它畫美了；再美好的東西，大人也許把它畫丑了。 2．所有的傷疤下面都有深深的根啊。 洛夫名言 1．如果你迷戀厚實的屋頂，你就會失去浩瀚的繁星。 2．雁回衡陽，因為風(fēng)的緣故。 3．心中若有詩，瞬間即永恒。 面向大地的沉思 ——鄭敏《金黃的稻束》賞析 這首小詩讓我們想到米勒的油畫《拾穗者》，詩中所呈現(xiàn)的不是古典的中國式的空靈飄逸的意境，而是在現(xiàn)代中國苦難的土地上，在歐風(fēng)美雨的吹打中，慢慢滋長起來的，由困惑、探索而凝結(jié)成的趨向莊重沉思的詩境。 詩思由暮野中金色的稻束導(dǎo)入，很快轉(zhuǎn)入一系列似乎不相關(guān)聯(lián)的意象——黃昏路上疲倦的母親；高懸在樹巔上的“收獲日的滿月”；如雕像一般靜默的遠山；最后定格于金色的稻束在一片伸向遠方的秋野中低首沉思。然而筆墨斷處意脈不斷，內(nèi)在的關(guān)聯(lián)將這些個別的意象連接起來： “金色的稻束”，意味著收獲，它充盈著豐收的喜悅，更是對艱辛勞作的饋贈；它浸透著烈日之下的汗滴和風(fēng)雨之中的泥濘，寄托著勞動者對幸福的期待和對匱乏的憂慮；也耗蝕著母親原本豐滿的臉龐——那在辛勞與憂慮中漸漸憔悴的臉龐?！暗臼迸c“母親”兩個意象由此相遇，漫長歲月中的艱辛和期待，使秋日的收獲與老去的母親映射出令人心酸的美麗，這種美麗與那高懸在樹巔上的“收獲日的滿月”既有形的關(guān)聯(lián)——母親的臉與滿月，更有神的比附——一種收獲的滿足——無言的欣悅，升起于樹巔，并不偉大，但豐盈自足。圓月之后，是遠山，它仿佛很遠，構(gòu)成一個靜穆的背景，如油畫的底色，浮雕般襯托出稻束的金黃、母親的蒼老、圓月的熒白；又仿佛很近，在蒼茫的暮色中逼近我們的心靈，以比雕像更靜默的姿態(tài)壓迫我們感受到某種尚未說出的秘密；其實這不是什么秘密，它只是在群山之圍中，一代一代人默默演繹著的生存的軌跡，也就是母親的老去、稻束金色的沉積和收獲日的滿月一次次地升起……詩人由近而遠，一層一層拓展出一個開闊的詩意空間，但詩思在此轉(zhuǎn)向，詩人收回伸向遠方的視點和思緒，重新落到近景中的稻束，那由母親、滿月、群山拓展開來的思緒，共同熔鑄出稻束凝重的身影——“肩荷著偉大的疲倦”在“秋天的田里低首沉思”。為生存而操勞的疲倦，雖沒有改天換地的壯烈，卻是支撐民族、生命繁衍生息的根基，它是偉大的但又是沉默的，即使在最輝煌最豐盈的秋日，也只是“低首沉思”。歷史的長河中，那屬于“金黃的稻束”的群體，早已模糊為一個暗淡的背景，無聲無息地滋生和死亡，無聲無息地支撐起英雄的偉業(yè)，也肩荷起歷史的苦難。而它們只是“靜默”“靜默”，在靜默中繼續(xù)自己辛勞的生命。但在這靜默中，我們感到稻束兀然聳立如一座豐碑，顯示出群山一般厚重不遷的品格和不可藐視的力量，真正的歷史靠它支撐。那由英雄的名字綴結(jié)成的歷史，不過是其下“一條流去的小河”，只有這“稻束”的類屬，才能以始終沉默的姿態(tài)，進入人類的思想。 對于習(xí)慣中國傳統(tǒng)詩意思維的讀者來說，初讀這首詩可能會有些理解上的困難?，F(xiàn)代主義的詩歌已不再滿足于單純地寫景狀物抒情，對宇宙、歷史、人生的哲理性關(guān)注不僅深深浸入詩人們的思想，也介入詩的藝術(shù)中。充分發(fā)揮形象的力量，將抽象的觀念、深厚的情感寓于可感的形象之中，使“思想知覺化”，這是九葉詩人們從西方后期象征派和現(xiàn)代派詩人如里爾克、艾略特、奧登那兒學(xué)來的表現(xiàn)手法?！督瘘S的稻束》成功地運用了這種表現(xiàn)手法，詩人一下子連用五個意象，借助象征和聯(lián)想，將知性與感性糅合為一體，在連綿不斷的新穎別致的局部意象轉(zhuǎn)換中，含蓄地表達出對豐產(chǎn)、收獲、土地、母親等極平凡又極偉大的事物的充溢著哲思的贊美?！暗臼钡囊庀髮嶋H蘊涵著一種對生存的根基性的歸依和沉思。相對于傳統(tǒng)，這是“異調(diào)”，這是近代中國的屈辱歷史和外來文化的影響共同培植起的異調(diào)。鄭敏一九四三年畢業(yè)于西南聯(lián)大哲學(xué)系，深受西方音樂、繪畫熏陶和德語詩人里爾克的影響。里爾克在他的《慕佐書簡》中這樣寫道：“我們的使命就是把這個短暫而羸弱的大地深深地、痛苦地、深情地銘刻在心，好讓它的本質(zhì)在我們心中‘不可見地’復(fù)活。”《金黃的稻束》正體現(xiàn)出詩人追尋“大地”的沉思，“大地”是什么？大地是根基，是我們的棲息之所，是我們的存在之根，是一切產(chǎn)生之地又必將回歸之地，被踐踏被忽略被遺忘是“大地”的特征。在詩的歌詠中，為苦難所遮蔽的“大地”被帶入澄明，它的偉大、它那不可動搖的堅實性，在人們心中潛在地復(fù)活。這是中國現(xiàn)代知識分子虔敬地以自己的心靈去感受去體驗去逼近勞動者卑微存在的嘗試。隱逸、悲憫、閑適的傳統(tǒng)田園情懷被充滿宗教般謙卑的形而上的沉思取代，一種不同于“不語婷婷日以昏”的感傷，也不同于“行到水窮處，坐看云起時”的超逸的思緒，滲透到這片有著油畫般厚重質(zhì)地和斑斕色澤的秋野暮色圖中，這種哲理化傾向打造出全詩深邃的意境。(有刪改) 詩人與酒 洛　夫 歲末天寒，近日氣溫驟降，唯一的樂趣是靠在床頭擁被讀唐詩。常念到白居易的《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”我忽然渴望身邊出現(xiàn)兩樣?xùn)|西：雪與酒。酒固伸手可得，而雪，卻難得一見。 小時候讀這首詩，我只能懂得四分之三，最后一句的味道怎么念也念不出來，后來年事漸長，才靠一壺壺的紹興高粱慢慢給醺了出來。對于飲酒，我徒擁虛名，談不上酒量，平時喜歡獨酌一兩盞，最怕的是轟飲式的鬧酒；每飲淺嘗即止，微醺是我飲酒的最佳境界。一人獨酌，可以深思漫想，這是哲學(xué)式的飲酒；兩人對酌，可以燈下清談，這是散文式的飲酒。但超過三人以上的群酌，不免會形成鬧酒，乃至酗酒，這樣就演變?yōu)閼騽⌒缘娘嬀?，熱鬧是夠熱鬧，總覺得缺乏那么一點情趣。 有人說，好飲兩杯的人，都不是俗客，故善飲者多為詩人與豪俠之士。張潮在《幽夢影》一文中說：“胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也?！边@話說得多么豪氣干云！可是這并不能證明，雅俗與否，跟酒有絕對的關(guān)系。如說飲者大多為世間打抱不平者，替天行道，一劍在手風(fēng)雷動，群魔魍魎皆伏首。而詩人多為文弱書生，而感觸又深，胸中的塊壘只好靠酒去澆了。 酒可以渲染氣氛，調(diào)劑情緒，有助于談興，故浪漫倜儻的詩人無不喜歡這個調(diào)調(diào)兒。酒可以刺激神經(jīng)，產(chǎn)生靈感，喚起聯(lián)想。二十來歲即位列“初唐四杰”之冠的王勃，據(jù)說在他寫《滕王閣》七言古詩和《滕王閣序》時，先磨墨數(shù)升，繼而酣飲，然后拉起被子覆面而睡，醒來后抓起筆一揮而就，一字不易。李白當年奉詔為玄宗寫清平調(diào)時，也是在爛醉之下用水潑醒后完成的?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長醉不復(fù)醒，古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！彼摹秾⑦M酒》字字都含酒香。如果把他所有寫酒的詩拿去壓榨，也許可以榨出半壺高粱酒來。 據(jù)《世說新語》所載：一天劉伶酒癮發(fā)作，向太太索酒。太太一氣之下，將所有的酒倒掉，并且把酒具全部砸毀，然后一把鼻涕一把眼淚勸他說：“你飲酒太過，非養(yǎng)生之道，必須戒掉?！眲⒘嬲f：“好吧，不過要我自己戒是戒不掉的，只有祝告神靈后再戒。”他太太信以為真，便遵囑為他準備了酒肉。于是劉伶跪下發(fā)誓說：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”祝禱既畢，便大口喝酒，大塊進肉，醉得人事不知。在這方面，蘇東坡的太太就顯得賢惠得多。《后赤壁賦》中有一段關(guān)于飲酒的對話，非常精彩。話說宋神宗元豐五年十月某夜，蘇東坡從雪堂步行回臨皋，有兩位朋友陪他散步而去，這時月色皎潔，情緒頗佳，走著走著，他忽然嘆息說：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良宵何？”一位朋友接道：“今者薄暮，舉綱得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸，顧安所得酒乎？”有魚就好辦，于是蘇東坡匆匆趕回去跟老妻商量。蘇夫人果然是一位賢德之婦，她說：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！敝灰牭竭@兩句話就夠醉人的了。 中國古典詩中關(guān)于友敘、送別與感懷這一類的作品最多，故詩中經(jīng)常流著兩種液體，一是眼淚，一是酒。淚的味道既咸且苦，酒的味道又辛又辣，真是五味俱全，難怪某些批評家認為中國的文學(xué)是純感性的。 賞析　在臺灣詩壇，洛夫和余光中這兩個名字總被聯(lián)系在一起，大家稱他倆為“文壇雙星”，但相比余光中在大陸的人氣，同年出生的洛夫總顯得落寞一些。其實在學(xué)術(shù)界，洛夫的光彩早已為人所知，他被譽為“最杰出和最具震撼力的詩人”，因其詩歌作品的表現(xiàn)手法近乎于魔幻，又被贈予“詩魔”的稱號。讀《詩人與酒》，我們驚嘆于詩人的文學(xué)才華和獨到的思維視角。 點擊素材 “但我的腳卻永踏著土地，/我永嗅著人間的土的氣息。/我無心于住在天國里” ——《地之子》 “望遠鏡中擴大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁/亂如風(fēng)中的散發(fā)/當距離調(diào)整到令人心跳的程度/一座遠山迎面飛來/把我撞成了/嚴重的內(nèi)傷”——《邊界望鄉(xiāng)》 運用示例 “小時候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭?！边h離家鄉(xiāng)，漂泊在外，牽心扯肺的痛莫過于鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁亂如風(fēng)中的散發(fā)，揮不去，剪不斷，常常拽著你的腳，登高望鄉(xiāng)，潸然淚下。 淡漠的，是不知不覺的擁有；長久的，是與生俱來的鄉(xiāng)愁。曾經(jīng)，虔誠地望著遠方，來不及回頭，說走就走；如今，顧首回眸，淚光滴漏，又哪里來的江樓？夢中，多少次徘徊的門口，鄉(xiāng)里溝渠流淌的悠悠……身在他鄉(xiāng)，我永嗅著人間的土的氣息，我將用故鄉(xiāng)深情的守候？ ——散文詩《鄉(xiāng)愁》