經(jīng)濟學理性主義的基礎(chǔ)

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1、經(jīng)濟?學理?性主?義的?基礎(chǔ)? ?內(nèi)容?提要?：理?性主?義自?來是?經(jīng)濟?學家?的信?條，?“經(jīng)?濟人?”假?設(shè)正?是以?理性?算計?為基?礎(chǔ)的?。但?是這?一信?條愈?來愈?受到?人類?社會?實踐?的挑?戰(zhàn)。?就對?社會?學而?言，?緣自?古典?的“?社會?何以?可能?”的?基本?問題?，正?在與?經(jīng)濟?學的?基本?問題?即“?什么?是理?性行?為”?日漸?密切?地結(jié)?合起?來，?融會?為一?個問?題，?即“?統(tǒng)一?理性?是否?可能?”，?并以?現(xiàn)代?性問?題的?轉(zhuǎn)換?形態(tài)?擺放?在整?個社?會科?學的?面前?。這?或許?為打?破１?８世?紀以?來在?社會?科學?專業(yè)?化過?程中?形

2、成?的學?科壁?壘提?供了?某種?契機?。 ?一、?引言?經(jīng)濟?學家?們都?承認?，經(jīng)?濟學?的各?種現(xiàn)?代版?本，?除了?新增?加的?數(shù)學?描述?，基?本上?是從?阿爾?佛萊?德?馬歇?爾（?Ａｌ?ｆｒ?ｅｄ?ａｒ?ｓｈ?ａｌ?ｌ）?那里?傳承?下來?的。?這一?百多?年的?經(jīng)濟?學發(fā)?展大?致可?以看?做“?經(jīng)濟?學中?的理?性主?義運?動”?， ?①并?且由?于二?次大?戰(zhàn)（?凱恩?斯宏?觀經(jīng)?濟學?問世?）以?來各?國經(jīng)?濟學?家介?入政?治經(jīng)?濟政?策的?程度?大大?提高?，經(jīng)?濟制?度的?演變?也在?一定?程度?上沿?著經(jīng)?濟學?理性?主義?的思?路行?進。?除了?韋伯?研究?

3、過的?例子?外，?一個?最近?的例?子是?目前?正在?各國?（包?括發(fā)?展中?國家?）金?融深?化過?程中?迅速?興起?的期?權(quán)交?易制?度。?在期?權(quán)市?場上?，人?們幾?乎完?全按?照伯?萊克?－肖?爾斯?（兩?位沿?襲了?經(jīng)濟?學主?流學?派的?金融?理論?家，?１９?９７?年諾?貝爾?經(jīng)濟?學獎?得主?）定?價理?論來?買賣?期權(quán)?，偏?差一?般不?超過?理論?價格?的５?％。?相應(yīng)?地，?１９?９７?年以?來，?其它?衍生?工具?交易?制度?也圍?繞這?一理?論迅?速發(fā)?展（?汪丁?丁，?１９?９７?ａ）?。一?般說?來，?市場?社會?里各?種經(jīng)?濟制?度的?創(chuàng)設(shè)?，總?是由?企業(yè)?

4、家們?發(fā)起?，然?后由?經(jīng)濟?學家?們加?以“?理性?化”?闡釋?（有?時需?要理?性化?地修?正）?，從?而得?以推?廣到?其它?地方?。由?此可?以聲?稱：?理性?主義?至今?仍是?主流?經(jīng)濟?學家?們的?信條?（大?部分?制度?經(jīng)濟?學家?，雖?然站?在經(jīng)?濟學?主流?之外?，也?仍然?抱持?著理?性主?義信?條）?。由?于對?“理?性”?一詞?的諸?多不?同理?解，?我必?須在?闡釋?“經(jīng)?濟學?理性?主義?”的?涵義?之前?，簡?要地?把這?一解?釋按?其推?理步?驟列?舉出?來：?（１?）經(jīng)?濟學?是英?國經(jīng)?驗主?義的?產(chǎn)物?，而?不是?歐陸?思辨?哲學?的后?代。?經(jīng)濟?學家?

5、必須?把自?己的?理論?置于?實證?研究?的基?礎(chǔ)上?。 ?（２?）經(jīng)?濟學?是“?經(jīng)世?之學?”，?不是?書齋?里的?學問?；經(jīng)?濟學?家必?須對?每日?每時?發(fā)生?著的?“日?常事?件”?作出?解釋?，而?這些?事件?的基?本描?述只?能是?統(tǒng)計?性的?，只?能是?那些?服從?“眾?數(shù)原?則”?的事?件。? （?３）?在對?所有?那些?服從?“眾?數(shù)原?則”?的日?常事?件起?了支?配作?用的?力量?中，?最重?要和?持久?的兩?種力?量是?：（?甲）?人的?自利?本性?；（?乙）?人的?宗教?傾向?。 ?（４?）經(jīng)?濟學?理性?主義?堅持?人的?自利?本性?是一?切經(jīng)?濟行?為的?

6、（至?少是?經(jīng)濟?行為?研究?者的?）出?發(fā)點?。這?是亞?當?斯密?（Ａ?．Ｓ?ｉｔ?ｈ《?原富?》的?核心?思想?，也?是被?認為?是“?經(jīng)濟?學帝?國主?義”?里程?碑的?貝克?爾（?Ｇ．?Ｂｅ?ｃｋ?ｅｒ?）１?９７?６年?著作?《人?類行?為的?經(jīng)濟?學看?法》?的核?心思?想。?然而?，在?過去?二十?年里?，人?類社?會的?演進?發(fā)生?了與?經(jīng)濟?學密?切相?關(guān)的?三大?重要?變化?，迫?使經(jīng)?濟學?家們?（為?了使?經(jīng)濟?學仍?然有?存在?的理?由）?必須?提出?足以?解釋?這些?變化?的理?論。?這些?變化?是：?（１?）經(jīng)?濟發(fā)?展與?經(jīng)濟?增長?的方?式、?動力?、以?及

7、相?應(yīng)的?政府?政策?有了?極大?的改?變；?技術(shù)?進步?與人?力資?本投?資而?不是?物質(zhì)?資本?投資?，正?在成?為各?國經(jīng)?濟發(fā)?展和?增長?的主?要動?力，?人類?社會?正在?進入?所謂?“知?識社?會”?（汪?丁丁?，１?９９?４）?。經(jīng)?濟學?家必?須解?釋由?此而?來的?問題?：教?育，?家庭?，婚?姻，?移民?，技?術(shù)演?變路?徑，?知識?產(chǎn)權(quán)?，…?；（?２）?前社?會主?義經(jīng)?濟以?及非?洲和?亞洲?經(jīng)濟?不發(fā)?達地?區(qū)各?國普?遍向?自由?市場?經(jīng)濟?過渡?，而?構(gòu)成?這一?“過?渡”?的不?僅僅?是經(jīng)?濟制?度，?還有?，甚?至更?主要?的是?整個?社會?（經(jīng)?濟、?政

8、治?、心?理、?社會?組織?以及?文化?結(jié)構(gòu)?）的?大范?圍變?遷（?汪丁?丁，?１９?９２?）。?經(jīng)濟?學家?必須?（或?試圖?）解?釋發(fā)?生于?這些?社會?制度?文化?背景?下的?、以?提高?經(jīng)濟?效率?為主?旨的?人們?的社?會實?踐及?社會?整體?變遷?過程?，必?須研?究此?類問?題：?新的?行為?規(guī)范?的形?成，?心理?偏好?的演?化，?企業(yè)?家能?力的?積累?，政?府的?合法?性基?礎(chǔ)，?社會?自組?織過?程，?革命?與宗?教行?為，?…；? （?３）?首先?從發(fā)?達市?場社?會里?提出?來的?，并?正在?成為?所有?市場?社會?（發(fā)?達的?和不?發(fā)達?的）?不得?不思?考和?

9、處理?的“?未來?學”?（關(guān)?于“?市場?經(jīng)濟?”的?未來?）問?題，?如環(huán)?境與?增長?極限?的問?題（?汪丁?丁，?１９?９１?，１?９９?７ｂ?），?經(jīng)濟?學家?必須?（或?試圖?）理?解這?一人?類基?本生?態(tài)過?程的?前景?，并?研究?相關(guān)?的問?題：?礦產(chǎn)?以及?包括?“環(huán)?境”?在內(nèi)?的各?種可?再生?資源?的“?合理?使用?”，?人口?代際?間的?“公?平”?，對?個體?“理?性”?的重?新理?解，?對“?人性?”本?身的?重新?理解?，對?“幸??！?概念?的重?新界?定，?以及?與道?德和?審美?問題?有關(guān)?的“?權(quán)利?”界?定。?這些?問題?大部?分已?經(jīng)超?出經(jīng)?濟學?

10、傳統(tǒng)?的研?究領(lǐng)?域，?但是?由于?它們?的提?出或?發(fā)生?是基?于上?述三?個經(jīng)?濟發(fā)?展方?面的?問題?，人?們自?然要?求經(jīng)?濟學?家給?出某?種經(jīng)?濟學?的解?釋。?當經(jīng)?濟學?家給?出某?種“?經(jīng)濟?學的?解釋?”時?，這?一解?釋的?實質(zhì)?必須?是經(jīng)?濟學?理性?主義?的，?否則?就談?不上?是“?經(jīng)濟?學解?釋”?。于?是，?當代?經(jīng)濟?學面?臨著?這樣?一個?困境?：要?么堅?持經(jīng)?濟學?理性?主義?，但?是也?許不?得不?放棄?對上?述許?多重?大問?題的?解釋?；要?么修?正經(jīng)?濟學?理性?主義?，而?由此?不得?不導?致對?經(jīng)濟?學基?礎(chǔ)的?懷疑?甚至?動搖?。對?于社?

11、會學?理論?來說?，胡?塞爾?（Ｅ?．Ｈ?ｕｓ?ｓｅ?ｒｌ?）畢?生與?之糾?纏而?不得?解決?的哲?學問?題—?——?“主?體性?與主?體間?性”?，始?終以?其社?會學?形態(tài)?折磨?著社?會學?家們?——?—“?人類?行為?的私?人性?與社?會性?”。?古典?社會?學家?們（?黑格?爾，?迪爾?凱姆?＇Ｅ?．Ｄ?ｕｒ?ｋｈ?ｅｉ?，韋?伯．?ｅｂ?ｅｒ?，帕?累托?Ｖ．?Ｐａ?ｒｅ?ｔｏ?）發(fā)?現(xiàn)了?現(xiàn)代?社會?（道?德共?識方?面）?的危?機；?近代?社會?學家?們（?帕森?斯Ｔ?．Ｐ?ａｒ?ｓｏ?ｎｓ?，米?德Ｇ?．Ｈ?．ｅ?ａｄ?，舒?茨Ａ?．Ｓ?ｃｈ?ｕｔ?ｚ，?高夫?曼Ｅ?．Ｇ?

12、ｏｆ?ｆａ?ｎ）?提出?各種?“主?義”?（行?為主?義，?功能?主義?，現(xiàn)?象學?符號?交流?主義?）以?圖解?釋社?會危?機的?各個?方面?；而?當代?社會?理論?家們?（哈?貝瑪?斯Ｊ?．Ｈ?ａｂ?ｅｒ?ａｓ?，吉?登斯?Ａ．?Ｇｉ?ｄ－?ｄｅ?ｎｓ?，以?及法?國學?派諸?家）?則宣?稱“?本體?”消?解之?后，?“社?會”?（各?種制?度的?集合?）本?質(zhì)上?應(yīng)當?被理?解為?在個?體與?其他?個體?交往?的過?程中?不斷?產(chǎn)生?和再?生產(chǎn)?的“?歷史?形態(tài)?”。?正如?吉登?斯以?“反?唯物?主義?宣言?”姿?態(tài)宣?稱過?的那?樣，?馬克?思所?說的?“人?創(chuàng)造?歷史?，但?不能?

13、選擇?自己?的歷?史情?境”?（《?路易?波拿?巴的?霧月?十八?》）?對當?代社?會的?人來?說不?再有?效。?當我?們轉(zhuǎn)?向當?代思?想家?們從?“認?識論?過渡?到新?本體?論”?的視?野時?，我?們無?法忽?視麥?金太?爾（?Ａｌ?ａｓ?ｄａ?ｉｒ?ａｃ?Ｉｎ?ｔｙ?ｒｅ?）的?批評?：任?何理?性都?是在?具體?思維?傳統(tǒng)?之內(nèi)?的理?性。?就西?方傳?統(tǒng)而?言，?至少?存在?三個?不同?的思?維傳?統(tǒng)：?（１?）亞?里士?多德?傳統(tǒng)?； ?（２?）奧?古斯?丁傳?統(tǒng)；?以及? （?３）?蘇格?蘭啟?蒙傳?統(tǒng)。?此外?，有?各種?各樣?的東?方思?維傳?統(tǒng)（?印度?吠陀?學派?，

14、佛?教，?禪宗?，伊?斯蘭?，波?斯，?…）?。處?于不?同傳?統(tǒng)的?個體?所得?出的?理性?判斷?，在?許多?方面?是沖?突的?，是?被處?于其?它理?性傳?統(tǒng)中?的個?體認?為“?非理?性”?立場?的。?因而?，在?“文?化研?究”?的論?域里?研究?文化?沖突?固然?有意?義，?卻無?法提?供給?我們?整體?性的?（盧?曼式?的但?不是?“設(shè)?計性?的”?）解?決框?架，?也許?哈貝?瑪斯?的“?交流?理性?”顯?示出?最光?明的?前景?。但?是正?如我?在第?三節(jié)?里要?討論?的，?社會?交往?或博?弈過?程的?“多?均衡?”可?能性?使得?上述?麥金?太爾?的批?評具?有非?常大?的

15、現(xiàn)?實意?義，?至少?“多?均衡?”意?味著?現(xiàn)代?社會?的高?度不?穩(wěn)定?性。?于是?，在?我看?來，?社會?學家?們，?至少?是那?些理?論社?會學?家們?，不?得不?像當?代經(jīng)?濟學?家們?（或?者理?論經(jīng)?濟學?家們?）一?樣，?再次?追問?黑格?爾和?韋伯?反復?追問?的那?個古?典問?題：?什么?是理?性？? 二?、經(jīng)?濟學?“理?性”?的涵?義在?前述?已對?經(jīng)濟?學的?“理?性”?涵義?做了?簡要?的推?理邏?輯的?解釋?后，?在此? 引?述結(jié)?論性?的看?法如?下：?（１?）經(jīng)?濟學?“理?性”?的第?一個?涵義?是“?人的?自利?性”?假設(shè)?。這?只是?一個?工具?主義

16、?（ｉ?ｎｓ?ｔｒ?ｕｅ?ｎ－?ｔａ?ｌｉ?ｓ）?的假?設(shè)。?在亞?當?斯密?那里?，人?的雙?重本?性包?括（?甲）?自利?性（?ｓｅ?ｌｆ?－ｉ?ｎｔ?ｅｒ?ｅｓ?ｔ）?，（?乙）?社會?性（?ｓｏ?ｃｉ?ａｌ?ａｆ?ｆｅ?ｃｔ?ｉｖ?ｉｔ?ｙ）?。因?此，?在古?典經(jīng)?濟學?里面?原本?沒有?社會?學與?經(jīng)濟?學的?對立?。這?種情?形一?直延?續(xù)到?奧地?利學?派的?熊彼?特（?Ｊ．?Ａ．?Ｓｃ?ｈｕ?ｐｅ?ｔｅ?ｒ，?其巨?著《?經(jīng)濟?分析?史》?最初?是為?韋伯?《社?會經(jīng)?濟年?鑒》?卷一?寫的?社會?學論?文）?和社?會學?家韋?伯（?其主?要教?授職?稱都?是經(jīng)?濟學?職稱?

17、）。?但是?，對?目前?最重?要的?一批?經(jīng)濟?學家?（例?如貝?克爾?，諾?貝爾? ?經(jīng)濟?學獎?得主?，和?艾智?仁Ａ?．Ａ?ｌｃ?ｈｉ?ａｎ?）來?說，?人的?社會?性歸?根結(jié)?底是?基于?人的?自利?性基?礎(chǔ)之?上的?所謂?“啟?蒙了?的利?己主?義”?，（?ｔｈ?ｅｅ?ｎｌ?ｉｇ?ｈｔ?ｅｎ?ｅｄ?ｅｇ?ｏｉ?ｓ）?。而?人的?自利?性是?生存?競爭?和社?會進?化的?結(jié)果?。換?句話?說，?經(jīng)濟?學家?觀察?到的?社會?競爭?的幸?存者?都好?象是?按照?“自?利原?則”?行事?的人?；那?些不?按照?自利?原則?行事?的人?已經(jīng)?消亡?。 ?（２?）經(jīng)?濟學?“理?性”?的第

18、?二個?涵義?是“?極大?化原?則”?（也?可以?表示?為“? 極?小化?原則?”）?。這?是馬?歇爾?《經(jīng)?濟學?原理?》所?做的?貢獻?，也?是奧?地利?學派?（參?閱馮?米?塞斯?Ｖｏ?ｎｉ?ｓｅ?ｓ，?《人?類行?為》?）發(fā)?起的?“邊?際革?命”?的結(jié)?果；?它承?接著?邊沁?（Ｊ?．Ｂ?ｅｎ?ｔｈ?ａ）?關(guān)于?“幸?福與?痛苦?”的?功利?主義?（ｕ?ｔｉ?ｌｉ?ｔａ?ｒｉ?ａｎ?ｉｓ?）道?德哲?學，?同時?引進?了實?證主?義的?“行?為”?概念?。個?體對?最大?幸福?的追?求，?或等?價地?追求?最小?化“?痛苦?”，?導致?形式?邏輯?上的?“極?大化?原則?”。?這一?

19、原則?要求?“理?性選?擇”?將幸?福擴?大到?“邊?際”?平衡?的程?度：?個體?為使?“幸?福”?增進?一個?邊際?量所?必須?付出?的努?力，?相等?于這?一努?力所?帶來?的痛?苦。?但是?，在?馬歇?爾（?１９?０２?年《?經(jīng)濟?學原?理》?第十?版的?序言?）看?來，?決定?人類?行為?的最?基本?和最?持久?的力?量是?經(jīng)濟?的和?宗教?的。?這一?看法?已經(jīng)?被現(xiàn)?代經(jīng)?濟學?遺忘?了。?在薩?廖爾?遜（?Ｐ．?Ｓａ?ｕｅ?ｌｓ?ｏｎ?，１?９４?７年?版Ｆ?ｏｕ?ｎｄ?ａｔ?ｉｏ?ｎｓ?ｏｆ?Ｅｃ?ｏｎ?ｏｉ?ｃＡ?ｎａ?ｌｙ?ｓｉ?ｓ）?看來?，宗?教對?人類?行為?的影?

20、響可?以通?過效?用函?數(shù)的?參數(shù)?來反?映，?從而?一切?人類?行為?歸根?結(jié)底?可以?由極?大化?效用?函數(shù)?來解?釋。? （?３）?經(jīng)濟?學“?理性?”的?第三?個涵?義，?是每?一個?人的?自利?行為?與群?體內(nèi)?其他?人的?自利?行為?之間?的一?致性?假設(shè)?。這?導致?了“?社會?博弈?”的?現(xiàn)代?看法?。經(jīng)?濟學?由此?與社?會學?面臨?著共?同的?基本?問題?。首?先討?論上?述的?第一?個涵?義—?——?自利?性假?設(shè)。?在現(xiàn)?代經(jīng)?濟學?家看?來，?這一?假設(shè)?，不?論是?被當?成符?合眾?數(shù)現(xiàn)?象的?假設(shè)?，還?是被?看做?“工?具主?義”?的假?設(shè)，?都與?達爾?文進

21、?化論?和后?起的?社會?進化?論以?及當?代的?“社?會生?物學?”有?密切?的關(guān)?系，?這一?關(guān)系?的核?心是?：人?有動?物的?求生?本能?；并?且，?人的?物質(zhì)?欲望?大大?超出?稀缺?資源?所能?滿足?的程?度。?于是?發(fā)生?了與?“物?競天?擇”?類似?的社?會競?爭規(guī)?律。?但是?現(xiàn)代?經(jīng)濟?學家?對“?自利?性假?設(shè)”?的這?種看?法已?經(jīng)與?古典?經(jīng)濟?學的?創(chuàng)始?人發(fā)?生了?相當?大的?分歧?。英?國經(jīng)?驗主?義的?登峰?造極?者大?衛(wèi)?休謨?（Ｄ?．Ｈ?ｕｅ?）在?《人?性論?》及?《人?類理?解論?》中?都說?過：?人是?一種?特殊?的動?物；?這種?動物?的高?度想?

22、象力?所導?致的?種種?欲望?，大?大超?出了?自然?環(huán)境?所能?給予?滿足?的程?度，?所以?才發(fā)?生了?“財?產(chǎn)權(quán)?利”?這件?事。?在休?謨看?來，?人類?社會?界定?“產(chǎn)?權(quán)”?關(guān)系?，是?為了?給每?一個?個體?那有?限幸?福的?來源?提供?保護?，免?于他?人無?限物?欲的?侵占?。休?謨關(guān)?于動?物心?理學?和動?物倫?理學?的論?述，?其晚?年公?開表?示的?“無?神論?”立?場（?即以?經(jīng)驗?論來?檢討?“神?”的?存在?性）?，以?及一?生堅?持的?徹底?的懷?疑論?，足?以使?他成?為一?百年?之后?的達?爾文?思想?的先?驅(qū)。?盡管?如此?，古?典經(jīng)?濟學?在亞?當?斯

23、密?（經(jīng)?濟史?家認?為斯?密的?國際?貿(mào)易?和貨?幣流?通理?論，?以及?他的?道德?哲學?，都?深受?休謨?經(jīng)驗?論的?影響?）那?里仍?然不?具有?進化?論的?形式?。斯?密在?《原?富》?中闡?釋了?兩個?主要?思想?：（?１）?一國?勞動?總量?的年?度產(chǎn)?出可?以大?致做?為一?國國?民財?富的?宏觀?度量?； ?（２?）人?的自?利性?可以?解釋?人類?社會?分工?演化?的各?種形?式，?以及?在此?基礎(chǔ)?上解?釋一?切價?格（?在私?有產(chǎn)?權(quán)制?下）?的決?定過?程。?其中?第一?個思?想被?研究?者們?公認?來源?于法?國經(jīng)?濟學?家奎?奈（?Ｑｕ?ｅｓ?ｎａ?ｙ）?的“?

24、經(jīng)濟?表”?（被?當時?的法?國經(jīng)?濟學?家譽?為與?文字?和貨?幣并?列的?人類?三大?發(fā)明?之一?）。?斯密?的第?二個?主要?思想?——?—人?的自?利本?性做?為社?會發(fā)?展的?核心?力量?，據(jù)?考證?分析?，應(yīng)?當是?受到?當時?不見?經(jīng)傳?的經(jīng)?濟史?家孟?德威?爾（?ａｎ?ｄｅ?ｖｉ?ｌｌ?ｅ）?的一?本小?詩集?《蜜?蜂傳?說》?（Ｔ?ｈｅ?Ｆａ?ｂｌ?ｅｏ?ｆＢ?ｅｅ?ｓ）?的影?響，?其中?歌詠?的是?邪惡?如何?成為?維持?了蜂?巢社?會長?期繁?榮的?唯一?動力?。作?者在?１７?１４?年重?印詩?集時?增加?了一?倍的?篇幅?，增?加的?部分?名為?《蜜?蜂傳?說：?

25、或私?己的?邪惡?，公?眾的?福利?，以?及關(guān)?于慈?善和?慈善?社團?的論?文，?以及?關(guān)于?社會?的本?質(zhì)的?探討?》；?而在?１７?２９?年又?為這?本小?書增?加了?第三?個部?分，?是關(guān)?于蜂?巢社?會的?長篇?對話?。其?中明?確提?出：?“…?借了?這個?故事?我要?說明?的是?，人?類社?會的?基礎(chǔ)?，既?非我?們天?性中?的友?愛性?情，?亦非?我們?克己?所得?的各?種美?德，?而是?我們?在道?德世?界或?自然?社會?里稱?之為?‘邪?惡’?的東?西，?它是?使得?我們?成為?社會?性動?物的?首要?原則?，是?一切?交易?與就?業(yè)機?會的?無一?例外?的堅?定基?礎(chǔ)，?

26、是它?們的?真實?生命?與護?持。?正是?在那?里，?我們?必須?去探?究一?切藝?術(shù)與?科學?的真?確起?源。?正是?邪惡?，一?旦消?失，?我們?的社?會必?然隨?之瓦?解…?”。?斯密?在《?道德?情操?論》?中以?兩個?相鄰?的篇?章分?別批?判了?他的?導師?哈奇?森（?Ｆ．?Ｈｕ?ｔｃ?ｈｅ?ｓｏ?ｎ）?關(guān)于?人性?本善?和“?仁者?愛人?”的?論說?，認?為其?教導?中缺?少“?己愛?”（?ｓｅ?ｌｆ?－ｌ?ｏｖ?ｅ）?的成?? ?鄭灰?約懊?系巒??摹靶?岸瘛?憊勰??，?銜?浯砦?笤謨?諶稀?白園?蔽?岸??。?牽?摶?傻兀?姑?芙郵?芰嗣?系巒??訝說?

27、淖岳?勻?獻鏨?緇岱?⒄茍?Φ?目捶??。?ゼ癰?绱笱?ё雜?墑諧? 【?醚?傻?牧煨??、?壓實?吶當?炊?鋇彌?魎溝?俑窶?眨ǎ?牽?櫻簦?椋紓?歟澹?潁?冢?保梗?罰賭?輟對?弧?販⒈?磯?倌曛?實?鬧ゼ?癰绱?笱С?靄嬪?繚侔?媲把?災(zāi)興?擔骸?啊?獠⒉?灰馕?蹲牛?姑?莧銜?說?男形?ㄒ?壞乇?蛔岳?砸?甲?擰Ｊ?率瞪?希?牡?諞槐?局?鰨?兜賴?慮椴?俾邸?肪橢?莢諤?教幀??樾摹?鑫?賴?碌暮?濉??還?楦?岬祝?姑?芟嘈??，?歉鱟?钅芄?岢故?賈盞?模?釔氈?槭視?玫模?傭?彩?親羈?煽康?娜死?嘈形?

28、??僑碩?宰暈?依?嫻淖?非蟆?！被?瘓浠?八擔?頤?遣荒?芫痛?巳銜?姑?艿牧?⒊∈?且勻?說淖?岳?拘越?饈鴕?磺猩?緇嵯?窒蟆?Ｊ率?瞪希?頤?欠⑾?鄭?姑茉??諑凼?鋈說?淖岳?宰?鑫?緇岱?⒄茍?Φ?耐??，??懦腥?系筆?彼嶄?窶際?忻襠?緇岬?鬧種?趾俠?砬疤?幔ǚ?傻??，?蔚??，?緇岬??，?賴碌?暮臀?幕?模┳?鑫?梅?⒄溝?幕肪?場Ｒ?桓齦?嶄沾?幼誚?躺緇?崞裘?煞⒍?說淖?時局?饕逕?緇幔?鑫??淖雜?墑諧? 【?謾?⒂繞?涫親?雜擅?騁桌?礪鄣?奈賴?朗康?乃姑??，?蘢勻?壞匾?康?魅說?淖岳?拘??，?

29、皇?茄叵?誚?檀?車乃?到湯?春胙?鍶說?牡賴?履諍???;斯?密對?人性?所持?的雙?重態(tài)?度在?現(xiàn)代?經(jīng)濟?學家?看來?是不?能接?受的?。這?首先?是理?論演?化的?結(jié)果?：對?立假?設(shè)之?間的?爭論?最終?會把?對立?面推?到極?端。?在近?代學?術(shù)中?，這?表現(xiàn)?為經(jīng)?濟學?與社?會學?的分?野—?——?前者?日益?極端?地堅?持人?的自?利本?性原?則，?后者?日益?極端?地堅?持社?會規(guī)?范對?個體?行為?的制?約原?則。?此外?，理?論要?求以?最少?的公?理解?釋最?多的?現(xiàn)象?。放?棄人?的“?利他?性假?設(shè)”?是經(jīng)?濟學?必須?走的?一步?。這?在１?９５?０年?初

30、由?兩位?最優(yōu)?秀的?經(jīng)濟?學家?完成?了。?艾智?仁是?最早?提出?“自?利性?”做?為一?種工?具主?義假?設(shè)的?經(jīng)濟?學家?。有?了進?化論?做理?論基?礎(chǔ)，?艾智?仁告?訴我?們，?如果?我們?在芝?加哥?觀察?從洛?杉磯?出發(fā)?向著?芝加?哥行?進的?一群?賽車?，我?們不?知道?它們?中途?會走?哪條?路，?不知?道哪?條路?上有?加油?站，?從而?不知?道這?些 ?賽車?哪些?能夠?到達?終點?。但?是我?們知?道，?那些?到達?了終?點的?賽車?必定?是選?擇了?有加?油站?的路?，這?些賽?車手?可以?是盲?目地?選擇?路徑?，但?是那?些到?達終?點的?一定?是路?過了?

31、加油?站的?。所?以，?我們?不妨?假設(shè)?“所?有在?芝加?哥被?觀察?到的?賽車?都理?性地?選擇?了有?加油?站的?道路?”。?這是?純粹?的工?具主?義假?設(shè)，?它不?一定?符合?現(xiàn)實?。這?涉及?到經(jīng)?濟學?的研?究方?法。?經(jīng)濟?學內(nèi)?部曾?經(jīng)就?經(jīng)濟?學研?究方?法進?行過?長期?的論?戰(zhàn)，?最著?名者?如本?世紀?５０?年代?芝加?哥大?學的?弗里?德曼?（．?Ｆｒ?ｉｅ?ｄａ?ｎ，?因貨?幣理?論而?獲得?諾貝?爾經(jīng)?濟學?獎）?對華?盛頓?大學?的西?爾博?伯格?（Ｓ?ｉｌ?ｂｅ?ｒｂ?ｅｒ?ｇ）?的爭?論（?Ｔｈ?ｅａ?ｔｈ?ｅａ?ｔｉ?ｃａ?ｌＳ?ｔｒ?ｕｃ?ｔｕ?ｒｅ?

32、ｏｆ?Ｅｃ?ｏｎ?ｏｉ?ｃｓ?，“?導言?”）?。前?者認?為經(jīng)?濟理?論的?基本?假設(shè)?不必?受到?現(xiàn)實?檢驗?，但?一定?要有?預(yù)測?能力?。后?者則?堅持?經(jīng)濟?學基?本假?設(shè)應(yīng)?當受?到現(xiàn)?實檢?驗，?否則?從太?陽黑?子的?周期?波動?來建?立預(yù)?測經(jīng)?濟周?期的?理論?模型?就是?合理?的了?（１?８世?紀大?經(jīng)濟?學家?杰文?斯曾?建立?太陽?黑子?變動?周期?的模?型以?預(yù)測?經(jīng)濟?波動?）。?后來?，芝?加哥?大學?法學?院的?新制?度經(jīng)?濟學?家科?斯（?Ｒ．?Ｃｏ?ａｓ?ｅ，?因研?究社?會生?產(chǎn)的?制度?結(jié)構(gòu)?獲得?諾貝?爾經(jīng)?濟學?獎）?，采?取了?西爾?博伯?格的?

33、立場?。不?論如?何，?弗里?德曼?的立?場是?目前?主流?經(jīng)濟?學家?的立?場，?艾智?仁的?進化?論論? ?據(jù)則?為這?一立?場提?供了?最堅?實的?辨護?。弗?里德?曼曾?經(jīng)提?出一?個簡?單的?隨機?模型?，證?明一?個按?照隨?機游?動花?錢的?、完?全非?理性?的消?費者?最終?（如?果能?夠生?存下?來被?經(jīng)濟?學家?觀察?到的?話）?會被?迫在?預(yù)算?線與?無差?異曲?線的?初點?上停?下來?。這?說明?我們?可以?工具?性地?假設(shè)?一切?消費?者都?是效?用最?大化?的消?費者?。這?樣，?從進?化論?的論?據(jù)出?發(fā)，?經(jīng)過?上述?重要?的方?法論?轉(zhuǎn)折?，經(jīng)?濟學?理性?

34、主義?提出?了“?效用?最大?化”?假設(shè)?，或?更一?般的?“極?大化?原則?”。?在數(shù)?學表?述上?，“?最大?化”?不同?于“?極值?”；?后者?只是?最大?化的?必要?條件?，不?是充?分條?件。?極大?化原?則使?經(jīng)濟?學家?可以?建立?理性?行為?的數(shù)?學描?述，?并且?提出?定量?命題?用于?經(jīng)驗?檢驗?。所?有這?些命?題都?是從?基本?假設(shè)?推導?出來?的，?從而?都是?經(jīng)濟?理論?為“?真”?的必?要條?件。?如果?我們?堅持?西爾?博伯?格的?立場?，那?么我?們的?經(jīng)濟?理論?就不?僅僅?是工?具性?的。?因為?，如?果我?們要?求理?論的?基本?假設(shè)?與現(xiàn)?實經(jīng)?驗相?

35、符合?，那?么從?理論?導出?的各?種命?題就?是對?現(xiàn)代?世界?的正?確描?述（?除非?人類?思維?的邏?輯不?符合?現(xiàn)實?世界?的邏?輯）?；在?這里?，一?切命?題（?只要?推導?邏輯?正確?）都?是現(xiàn)?實世?界的?一部?分，?只不?過有?的命?題尚?未從?“現(xiàn)?實可?能”?變成?現(xiàn)實?。主?流經(jīng)?濟學?的認?識論?基礎(chǔ)?僅僅?要求?理論?有好?的預(yù)?測能?力。?你可?以觀?察太?陽黑?子，?只要?你能?夠準?確預(yù)?測經(jīng)?濟波?動。?這種?認識?論立?場包?含著?深刻?的經(jīng)?驗主?義意?識，?或者?，我?可以?說，?包含?著深?刻的?“懷?疑論?”意?識，?即懷?疑一?切牛?頓式?的、?

36、企圖?構(gòu)造?宇宙?結(jié)構(gòu)?的理?論努?力。?這種?經(jīng)驗?主義?堅持?認為?人類?理性?頂多?只能?從統(tǒng)?計方?法來?預(yù)測?未來?，至?于統(tǒng)?計關(guān)?系后?面隱?藏著?的構(gòu)?造關(guān)?系，?那是?永遠?無法?確切?地認?知的?。這?不是?說主?流經(jīng)?濟學?沒有?理論?，正?相反?，主?流經(jīng)?濟學?充滿?著各?種理?論，?各種?以精?確數(shù)?學描?述的?經(jīng)濟?理論?。但?是，?所有?這些?理論?都是?“工?具性?”的?，與?現(xiàn)實?經(jīng)驗?相比?，都?必須?處于?被檢?驗的?和可?以隨?時修?改或?放棄?的地?位。?芝加?哥學?派的?這一?立場?使得?主流?經(jīng)濟?學當?代文?獻中?，除?了數(shù)?學模?型以?外，?

37、還充?滿了?統(tǒng)計?數(shù)字?和模?型檢?驗過?程。?從亞?當?斯密?的人?性假?設(shè)，?到現(xiàn)?代主?流經(jīng)?濟學?的工?具主?義立?場，?這一?轉(zhuǎn)折?（通?過“?極大?化”?原則?）造?成了?數(shù)學?工具?在經(jīng)?濟學?中廣?泛應(yīng)?用的?可能?。我?們看?到，?沒有?進化?論論?據(jù)，?這一?轉(zhuǎn)折?在認?識論?上就?是站?不住?腳的?；盡?管在?經(jīng)濟?學以?外的?各種?社會?科學?中，?進化?論立?場與?理性?主義?立場?幾乎?總是?發(fā)生?沖突?，總?是反?映著?兩種?相反?的認?識論?。經(jīng)?濟學?從古?典到?現(xiàn)代?的“?自利?性”?假設(shè)?，其?解釋?力（?從而?預(yù)測?能力?）的?根源?在于?：當?群體?中

38、多?數(shù)人?的行?為是?效率?導向?的時?候，?自利?性假?設(shè)，?不論?是工?具主?義的?還是?本體?論現(xiàn)?象學?的，?都足?以解?釋眾?數(shù)現(xiàn)?象。?因為?，“?效率?”—?——?以最?小的?努力?達到?既定?目標?，是?“自?利性?”的?一個?必要?條件?。所?以，?當代?主流?經(jīng)濟?學在?分析?方法?上非?常接?近社?會學?里面?的行?為學?派的?方法?，后?者的?極端?形式?就是?把人?假設(shè)?為只?有“?條件?反射?”學?習功?能的?動物?。我?們必?須承?認，?在這?一最?單純?的假?設(shè)下?，行?為學?派確?實獲?得了?很大?的解?釋力?（Ｇ?ｅｏ?ｒｇ?ｅＨ?ｏａ?ｎｓ?，１?９８?７

39、）?。從?上面?的討?論，?我們?不難?看到?，當?預(yù)測?現(xiàn)實?成為?對理?論有?效性?的唯?一要?求時?，理?論假?設(shè)可?以完?全脫?離現(xiàn)?實，?換句?話說?，我?們可?以做?出（?與現(xiàn)?實相?比）?非常?“強?”的?理論?假設(shè)?，只?要它?有預(yù)?測能?力。?許多?反對?自利?性假?設(shè)的?人，?通過?對企?業(yè)家?的大?量調(diào)?查提?出：?這些?企業(yè)?家們?很少?承認?或認?為他?們的?行為?動機?是追?求“?利潤?最大?化”?。但?是這?不妨?礙主?流經(jīng)?濟學?家形?式邏?輯地?從“?利潤?最大?化”?原則?推導?出符?合現(xiàn)?實世?界的?大量?命題?。因?為那?些有?效率?的企?業(yè)可?以被?工

40、具?性地?認為?是在?追求?最大?利潤?。由?此可?以推?導出?一個?命題?：一?旦群?體中?的多?數(shù)人?的行?為不?再是?效率?導向?的時?候，?自利?性假?設(shè)將?失去?解釋?能力?。這?一趨?勢在?“后?工業(yè)?社會?”里?看得?非常?清楚?（西?歐，?北歐?，和?北美?的部?分地?區(qū)）?。當?人們?已經(jīng)?積累?了足?夠的?財富?，進?入了?珀特?爾（?．Ｐ?ｏｒ?ｔｅ?ｒ，?１９?９０?，Ｃ?ｏｐ?ｅｔ?ｉ－?ｔｉ?ｖｅ?Ａｄ?ｖａ?ｎｔ?ａｇ?ｅｏ?ｆＮ?ａｔ?ｉｏ?ｎｓ?）所?論的?“財?富驅(qū)?動的?發(fā)展?階段?”時?，人?們會?追求?精神?世界?的極?大豐?富，?追求?文化?生活?的

41、深?入發(fā)?展，?而不?再主?要追?求物?質(zhì)生?活中?的“?效率?”。?換句?話說?，人?的天?性中?存在?這樣?的可?能，?當物?質(zhì)生?活富?足起?來的?時候?，就?去追?求精?神生?活的?富足?——?—以?放棄?“效?率”?為代?價（?人力?資本?投資?以外?的“?閑暇?時間?”的?不斷?增長?就是?對“?效率?”的?不斷?放棄?的結(jié)?果）?。誠?然，?這里?所描?述的?是眾?多個?體的?行為?，不?是少?數(shù)人?的行?為，?絕非?早期?存在?主義?者們?，例?如陀?斯妥?耶夫?斯基?（《?地下?室手?記》?）和?科爾?凱廓?爾（?《哲?學斷?想》?）所?指涉?的創(chuàng)?造性?的個?體。?在我?看

42、來?，這?是經(jīng)?濟學?理性?主義?必須?面對?的第?一種?“危?機”?。這?與前?述現(xiàn)?代社?會的?生產(chǎn)?方式?——?—知?識與?人力?資本?積累?方式?有密?切關(guān)?系。?其次?，在?許多?層次?的社?會進?化過?程中?，“?競爭?”未?必成?為演?進的?主要?推動?力量?。這?在文?化生?活中?尤其?明顯?。我?們對?文化?“產(chǎn)?品”?的要?求并?不主?要以?“效?率”?為判?據(jù)，?而是?以“?多樣?化”?為準?則。?文化?生活?越多?樣化?，越?復雜?化，?也就?越豐?富和?具有?意義?。這?里，?線性?的“?進化?觀”?是最?為人?們所?不取?的。?不僅?如此?，而?且我?們發(fā)?現(xiàn)，?太

43、激?烈的?競爭?往往?會扼?殺了?文化?的豐?富性?（．?Ｆｅ?ｌｄ?ａｎ?，Ｌ?．Ｌ?．Ｃ?ａｖ?ａｌ?ｌｉ?－Ｓ?ｆｏ?ｒｚ?ａ，?ａｎ?ｄＬ?．Ａ?．Ｚ?ｈｉ?ｖｏ?ｔｏ?ｖｓ?ｋｙ?，１?９９?４）?。歷?史上?最輝?煌的?文化?時代?總是?與強?大王?朝的?慷慨?助有?關(guān)，?而香?港式?的競?爭環(huán)?境則?很少?產(chǎn)生?大師?級的?作品?（ａ?ｓｔ?ｅｒ?ｐｉ?ｅｃ?ｅ）?。道?理很?簡單?，競?爭會?強化?“效?率”?動機?，而?注重?效率?會使?人（?通過?社會?分工?）異?化成?為簡?單操?作但?規(guī)模?巨大?的機?器的?一部?分。?當我?們發(fā)?現(xiàn)不?得不?“組?織起?來”?才能?變

44、得?更加?富足?時，?我們?就陷?入了?異化?為大?機器?的簡?單部?分的?危險?。凡?布倫?（Ｔ?．Ｖ?ｅｂ?ｌｅ?ｎ，?老制?度經(jīng)?濟學?家）?說，?文化?是一?種“?奢侈?品”?，需?要所?謂“?有閑?階級?”的?創(chuàng)造?（《?有閑?階級?論》?）。?現(xiàn)代?心理?學與?認知?科學?的研?究認?為，?競爭?，盡?管可?以成?為人?的創(chuàng)?造性?的激?勵，?但更?多地?是對?創(chuàng)造?性的?壓抑?（Ｓ?．Ｓ?ｉｔ?ｈ，?Ｔ．?ａｒ?ｄ，?ａｎ?ｄＲ?．Ａ?．Ｆ?ｉｎ?ｋｅ?，１?９９?５）?。 ?總之?，當?競爭?不是?演進?的主?要推?動力?量時?，經(jīng)?濟學?理性?主義?的進?化論?論據(jù)?便發(fā)?生了?動搖?。換?句話?說，?即便?是采?取工?具主?義的?立場?，自?利性?假設(shè)?的進?化論?論據(jù)?也難?以成?立。?由此?，我?們完?全可?以發(fā)?問：?為什?么要?強加?給我?們這?個“?自利?性”?假設(shè)?呢？?它現(xiàn)?在完?全是?多余?的了?；不?僅 ?如此?，它?甚至?使演?化成?為過?分簡?單的?從而?最終?會消?亡的?過程?。這?在我?看來?，是?經(jīng)濟?學理?性主?義必?須面?對的?第二?種“?危機?”。? ? 第 14 頁