語文選修粵教版《論語》選讀《行而有禮》教案

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1、《行而有禮》教案 教學目的 1 積累文言詞語：易、戚、黨、賊、隱等； 2 學習自我擬問自我解答； 3 能具體評析孔子倫理道德中所謂的“正直”思想。 第一課時 內(nèi)容 初讀課文，自我擬題 步驟 一導入，由口頭作文引入到“自學”的話題，交待“自學擬題”的要求 1 整張卷子共擬實詞、虛詞、翻譯、簡答四大題，共 30 分；（另有大題試題格式卷） 2 按照“大題”提示擬題，做到擬題有效；所謂有效必須做到兩點：自己能解答，不超教學 大綱。 3 擬題者得分由答題者計負分，凡是沒有擬滿的題或擬題無效則按該題應得分數(shù)扣分； 4 答題者得分由擬題者計正分，凡是答題符合要求的按照該題的應得分

2、數(shù)加分；擬題者對 負分有質(zhì)疑的可以在相關題目旁用紅筆加以說明，并在負分邊上打上問號，以便教師最后裁定。 二發(fā)放自學擬題卷，學生自讀課擬題，教師巡視，并展示原文與譯文，對自學困難者提供幫助， 收集普遍反應的問題，準備全班解答 三 解答普遍性的問題，總結(jié)自學情況，表揚自學擬題好的 四 以小組為單位，收集自學擬題卷。 課后收集學生簡答題擬問，按照課文自然段排列如下： 1 孔子為什么要說“與其易也，寧戚”？ （ 明確：孔子這樣說是強調(diào)禮儀只是形式，而其本質(zhì)則是人的真情實感的表達；也就是說比起 禮儀的形式來，其表達的人情感是否真誠才是最為關鍵的。 ） 2 為什么“君子無所爭”卻又“必

3、也射乎”？ （ 明確：在孔子看來，君子是不應該與人爭強好勝的，為人一定要保持謙恭低調(diào)；當然如果一 定要表現(xiàn)自己能耐的話，也就僅僅是在競技方面而已。 ） 3 “博學于文”與“弗畔”之間是什么關系？ （ 明確：按照孔子的邏輯，廣泛的閱讀經(jīng)典文獻是做到不離經(jīng)叛道的必要條件，也就是說一個 不廣泛學習經(jīng)典文獻的人，必然是離經(jīng)叛道的人。 ） 4 陳司敗為什么要那昭公來向孔子問禮？ （ 明確：這是因為陳司敗知道昭公做了同姓通婚“違禮”的事，所以故意用此事來問孔子顯然 就有挑釁孔子所謂“禮道”的意味。 ） 5 “君子不黨”是什么意思？ （ 明確： “君子不黨”，有的人解釋說是“君子不自私”

4、的意思，把這“黨”解釋為“自私”， 我以為這個“黨”還是解釋為“偏袒”更貼切些，這句話的意思就是君子不偏袒自己或與近親自己 的人。 ） 6 孔子遭到奚落為什么還要說“丘也幸”？ （ 明確：這表明孔子還是很坦蕩磊落，能夠把別人及時指出自己過失看成是自己的幸運。 ） 7 孔子為什么說“父子互隱”還是“正直”的表現(xiàn)？ （ 明確：因為當時的孔子把倫理道德看成是最高的道德，而且在當時那樣一個動蕩的時代， 強調(diào)血緣親情關系也是可以理解的。 當然這對于形成我們 “以德治國” 忽視法理正義的傳統(tǒng)產(chǎn)生了 很消極的影響。 ） 8 孔子為什么罵原壤是“賊”，還“以杖叩其脛”？ （ 明確：這是因為

5、原壤很不守“禮”，并且用其粗野的行為踐踏了孔子主張的“禮”，另一方 面又因為原壤與孔子是“故人”關系，所以孔子罵他為“賊”，還“以杖叩其脛”也就都在情理之 中。 ） 9 孔子為什么認為童子“居位”“并行”就不是“求益者”？ （ 明確：因為在孔子看來，年輕的人應該“侍立”于年長者身邊，而端坐其前那是相當無禮 的表現(xiàn)，同樣年輕的人應該“隨從”年長者，如果與年長者“并行”那也是極為無禮的，這樣沒有 禮節(jié)的人，在孔子眼里自然就失去了“根本”，因此也就談不上“求益”。 ） 第二課時 內(nèi)容 學生交換自擬訓練題作答，批閱。 步驟 一、導入 二、簡要評析擬題情況，以鼓勵為主，說明試題旁標

6、注了感嘆號的，表示教師很欣賞，但沒有標注 的不等于擬題不好，當然標注有問號的，是教師表示質(zhì)疑的。 三、學生交換作答，要求答題者首先“審核”試題，凡是自己認為無效的題，就在該題下面簡要說 明理由，并扣去這道題相應的分數(shù)，沒有擬的題，也扣去相應的分數(shù)，把這些負分記在擬題者的名 字下面。（學生答題過程中，教師巡視，注意收集普遍性問題） 四、學生把作答的試卷交還給擬題者，由擬題者評改，把作答著的得分記在答題者名字下。對作答 著指出的“無效題”可以進一步“申訴”，由教師組織“合議仲裁”。 五、小結(jié)性講解課后練習題，展示如下： 思考?探究一 列出本文提到的古代禮節(jié)，并跟今天作個比較，看看有哪些是

7、從古代繼承下來 的？ 答：本文涉及到婚喪之禮、競賽之禮、坐行之禮、言說之禮等?；閱手?，重真情實感，反對同姓 通婚；競賽中，重友誼交流；坐行中，尊重長者；這些今天都被繼承下來了。但言說中，為長諱， 確實不符合現(xiàn)代道德要求，也和孔子自己講的“言必信”自相矛盾。至于言說要注意得體、修辭， 實事求是地稱贊別人的優(yōu)點，以追求最佳的表達交流效果，又是今天我們還必須繼承的“禮數(shù)”。 思考?探究二 為什么孔子說“丘也幸，茍有過，人必知之”？這對我們有什么啟示？ 答：這對我們有兩點啟示：第一，立言者一定要嚴于律己，要身體力行，要求別人做到的， 自己首先要做到，否則，不但自己會遭到嘲諷，而且還破壞了 “

8、言必信” 的傳統(tǒng)，讓虛言充斥生 活；第二，立言者要胸懷坦蕩， 敢于承認自己過失，把別人對自己批評看成的幸事， 而不文過飾非、 強詞奪理為自己辯白，只有大膽承認自己錯誤，并且及時加以糾正的人，才會贏得別人的信任和尊 敬，他的言說才能產(chǎn)生打動別人的力量。 思考?探究三 討論：從人性和法律意義上理解“父為子隱，子為父隱”。 答：從人性親情的角度看父子之間相互隱瞞， 不希望自己的親人受到法律的制裁， 是合乎人情 的。但是從法律意義上說，父子隱瞞，就會使社會正義遭受損害，將對社會正常秩序構(gòu)成威脅，這 種隱諱與法律理性精神相違背?？鬃拥乃枷胧且詡惱淼赖聻榛A的，所以他把“父慈子孝”的倫理 道德也納入正義之中，而且作為判斷曲直的首要標準。這對中國社會“以德治國”忽視法理傳統(tǒng)產(chǎn) 生了消極影響，而封建社會只有“人治”沒有“法治”與此有很密切的關系。如果說當時孔子“父 為子隱，子為父隱”是時代的局限，可以理解的，那么，現(xiàn)在還有人把此作為圣言，那不是糊涂就 是別有用心。