2019年高考語文 考點一遍過 考點37 論述類文本閱讀之篩選并整合文中的信息（含解析）.doc

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考點37 論述類文本閱讀之篩選并整合文中的信息 “篩選并整合文中的信息”主要考查考生辨別、篩選并整合重要信息的能力。其命題角度主要有：1．要求篩選出文章的基本觀點、最新知識和基本概念。2．要求篩選出闡述文中重要概念、知識的材料。論述類文章中，對概念的解說、知識的闡述大多使用舉例說明的方法。有時在對有關材料的辨別或評價上，表現出闡述的多樣性和復雜性，這是理解文章的關鍵和難點。3．要求篩選出體現作者觀點或作品主旨的句子。文章中往往蘊含著作者的思想傾向和觀點態(tài)度，如在對事情的評說中一般蘊含著文章的主旨，體現著作者的觀點。 “篩選并整合文中的信息”是高考論述類文本閱讀的必考考點，主要包括客觀型篩選題和主觀型篩選題。這一考點主要考查考生理解文章內容和篩選重要信息的能力。預計2019年高考本考點仍然是必考考點，考生在復習時要注意強化訓練。 考向一 客觀型信息篩選整合題 1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 生態(tài)美學 蔡 毅 “生態(tài)”是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間、它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關系。隨著時代的發(fā)展，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣，而人們常愛用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、好的、和諧的、生機勃勃的事物均可用“生態(tài)”來修飾。所謂“生態(tài)美學”，其實就是一門生態(tài)學和美學相結合而形成的新學科。生態(tài)美學用審美的眼光審視人類與生活環(huán)境的關系，從審美的情感觀照出發(fā)來關懷現實人生，以人和自然環(huán)境關系的重構來掃蕩西方自啟蒙運動以來崇尚“人是機器”的觀念所產生的荒誕感。在自然生命原本和諧統(tǒng)一的意義上，重新確立了人與自然的和諧關系，重新賦予自然萬物以倫理的、美學的、宗教的、哲學的意義和價值。生態(tài)美學是一種以揚棄與建設為基本品性的美學形態(tài)，它突破了長期在美學領域居于主導地位的“人類中心主義”，轉向“生態(tài)中心主義”。從生態(tài)美學角度來看，大自然和自然之美是造物主提供給人類的寶貴財富，而人的職責就是愛護它，欣賞它，利用它，讓自然之美自由自在地“綻放”出來。大自然是人類生存之本，它自身處于一種協調狀態(tài)，其本身就是美的，只不過對于那些無審美能力、被世俗眼光和狹隘功利目的沖昏頭腦的人來說，他們往往只看得到利益、效用和金錢，卻看不到美。只有具有生態(tài)審美能力的人，才能欣賞以形式的優(yōu)美出現的春花秋月、蒼松翠柏等自然美，也才能欣賞以崇高美形式出現的大漠荒野、高山峻嶺、狂風暴雨等壯美景象，還能欣賞包含理性精神、體現人性真諦、展現人類思維和智慧的精神之美。只有具備這類審美能力的人，才能主動自覺地保護自然生態(tài)環(huán)境，理性而有節(jié)制地改造自然，通過勞動實踐創(chuàng)造更高級的“人化的”自然美。 生態(tài)美學是一種關懷萬物生命存在的美學。早在兩千多年前，老子就提醒人類，在這個世界上，包括人類在內的一切事物都要按照自然的規(guī)律來發(fā)展，人類應當維護生命自然的和諧狀態(tài)。莊子也認為，美并不僅僅是人的專利，天下萬物都有自己的美，而這種美就是萬物對自己生命本性的順應或伸張，簡稱“適性為美”。莊子主張人要站在不同物種生命本性的立場上，追求和維護天下萬物順應各自本性之美的共生共在，以達到天人和諧、萬物共榮。 生態(tài)美學研究的核心是人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關系。生態(tài)美學不同于傳統(tǒng)美學，它擁有獨特的價值觀和價值立場。它認為，在生物圈大家庭中，所有生物和實體作為與整體不可分割的部分，它們的生命價值是均等的，生存和發(fā)展的權利是相同的。人類作為眾多生命形式中的一種，并沒有凌駕于其他物種之上，也并沒有任意宰割剝奪天地萬物的特權。生態(tài)美學注重各種生命的關聯，并將生命視為人與自然萬物共有的屬性，從生命間的普遍聯系來強調對生命的肯定。它從自然與人共生共存的角度出發(fā)來探究美的內涵，提倡要順應自然，尊重每一個生命，要像愛自己一樣去愛天地萬物。 （選自《生態(tài)美學與環(huán)保使命》，有刪改） 下列對文章內容的理解與分析，不正確的一項是（ ） A．人們常用“生態(tài)”一詞來定義美好的事物，隨著時代的發(fā)展，生態(tài)旅游、生態(tài)工程、生態(tài)農業(yè)、生態(tài)住宅、生態(tài)餐廳等詞語將陸續(xù)進入人們的生活。 B．“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的最大區(qū)別在于，前者強調以人類為中心，后者則強調人類要以愛護、欣賞和利用大自然為自己的職責。 C．早在兩千多年前，道家學派的代表老子和莊子就提出了要對生命萬物本性的維護、順應的思想主張，這開創(chuàng)了世界歷史上生態(tài)美學的先河。 D．生態(tài)美學與傳統(tǒng)美學是有區(qū)別的，它愛天地萬物，尊重每一個生命，而且注重各種生命的關聯；在探究美的內涵上，是從自然與人共生共存的關系出發(fā)的。 【答案】C 【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力?？忌诮忸}時，要通過對繁雜的信息材料進行比較 2．閱讀下面的文章，完成后面的題目。 如果說，五四運動時期，以陳獨秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀的今天，新興的思潮則對傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。 20世紀是中國傳統(tǒng)文化消逝最快的一個世紀。以五四時期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒家文明，在整整一個世紀內受到了持久的打擊。1966年開展的“破四舊”活動，更是將這種打擊發(fā)揮到了極致。到了20世紀80年代，中國與西方的巨大現實反差，刺激了當時的知識分子群體，“西學東漸”蔚然成風。在此時期的知識分子眼中，中國之所以落后，很大程度上是因為頑固的“傳統(tǒng)”，因此，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)承受著其被批判的命運。 變化發(fā)生在20世紀90年代初。在當時特定的歷史條件下，“思想淡出，學術突顯”和“國學熱”適時產生。文化部中國文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國現代化的根本障礙”的主張的人。在對日本、韓國、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會”進行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對話的結論。在他看來，破壞傳統(tǒng)未必意味著現代化的必然實現，相反，卻可能導致價值體系的解體和文化認同的失落，從而損害現代化秩序建構過程本身。 進入21世紀之后，主動向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡繹不絕。時常參與政策制定的國家行政學院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學者甘陽，最近也提倡文化“復古”。他認為，成功的改革必然顧及歷史文化的延續(xù)性。 國家環(huán)保局環(huán)境經濟政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學”的研究上頗有建樹，而老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時也時常發(fā)揮作用。但當談到儒學時，楊鵬卻表現出一種排斥的態(tài)度，對他的朋友——“新儒家”陳明和蔣慶倡導的“政治儒學”觀點，他也表現出不以為然。 從對傳統(tǒng)文化進行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國的未來開出了不同的“藥方”。中國科學院國情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動一場遍及全球的中華文化復興運動。這一運動的核心目標是，把儒教重塑為與現代社會生活相適應的、遍及全球的現代宗教。劉軍寧則對五四運動進行再思考，并認為當時的人們對傳統(tǒng)文化存在錯誤認知，他們認為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。實際上這是不可能的。他主張，中國傳統(tǒng)文化中雖有許多有價值的東西，但無法獨立開發(fā)出一套適應現代社會的政治制度，因此，與外來文化的接軌與融合是必要的。他認為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內容也不是一成不變的，隨著社會經濟的發(fā)展它會不斷獲得新的內容”。 對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍然存在，并且其觀點的多樣繁復甚至并不比近一個世紀前少，與近一個世紀前所不同的是，中國思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來。 （原文有刪改） 根據文本提供的信息，下列理解不正確的一項是（ ） A．從五四運動到改革開放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統(tǒng)”的認知。 B．現在對傳統(tǒng)文化是與非的爭論依然很多，可以用“百家爭鳴”這個詞語來形容。 C．文中談到的人們給中國的未來開出的不同“藥方”中，不同程度地體現了重新發(fā)展儒學的思想和主張。 D．傳統(tǒng)的儒家思想現在已經超出哲學范疇，進入政治領域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學”。 【答案】D 技巧點撥 第一步：整體認知，微觀把握?！罢w認知”的內容主要包括：作者的觀點和態(tài)度、文章的基本結構層次、說明對象及其特征或文章的內容要點等。“微觀把握”是指在閱讀的過程中，一方面要留心一些關鍵的句子，包括表明文章或文段主要意思的中心句、要點句，表明結構層次關系的句子以及表示疑問語氣的句子等。二是隨時勾畫圈點出重要詞語（指示代詞、關聯詞、副詞等），如“其”“這”“那”“因為……所以……”“之所以……是因為……”“如果……那么……”“目前”“將會”“已經”“最……”“除……之外”“大概”“也許”“可能”等。這些關鍵詞句往往是閱讀理解的突破口，因此考生千萬不能掉以輕心。 第二步：審清題干，據題溯源。審題，就是要仔細分析題干，把握題干的指向性，即把握題干中包含的與答案相關的各種信息。題干一般由兩個部分組成：一是文章的作者的話，一是命題者的話。命題者設置題干的目的，主要是限定答題內容；同時，命題者為了使考生不至于茫然無措，往往又會在題干中提示答案要點在文中的位置，甚至限定了在哪一自然段或哪個句子中。這樣考生就可以根據題干的提示，找到每一道題的出題點，從而鎖定答題區(qū)間?？忌⒁馇屑蓱{自己對文章的感性認識來代替作者的思路，給出武斷的結論。 第三步：對比印證，篩選整合。解答篩選信息類客觀選擇題，考生要對比印證，即把選項中的信息與原文相關詞句進行對照，分析它們在表意的時候是否存在差異。在把選項中的信息與原文信息進行對照時，要逐字逐句對照，看哪個詞被換了、刪了，哪些詞語、分句的順序變了，從而對選項信息的正確與否作出準確的判斷?？忌趯φ諘r要特別注意范圍大小、程度深淺、數量多少等，從而準確判斷選項的表述是否符合原文意思。如第2題的D項，考生把選項中的內容與原文中的“對他的朋友——‘新儒家’陳明和蔣慶倡導的‘政治儒學’觀點，他也表現出不以為然”對照后就會發(fā)現，原文是說“政治儒學”還在倡導階段，而選項中卻說“儒家思想……參與到……成為了‘政治儒學’”，因而可判斷其錯誤。 考向二 主觀型信息篩選整合題 1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 ①什么是公德？什么是私德？關于公德，我們可以很簡單地把它理解為在公共領域中的道德；相對的，私德，就是在私人生活領域中的道德。公德和私德作為道德行為，我們往往關注的是道德主體的精神狀態(tài)，即他是否有良好的道德操守與信念。但是公德與私德不僅僅是倫理觀念問題，還包含著公共輿論、社會的公私域狀態(tài)，以及相應的制度。 ②大約一個世紀前，梁啟超提出了一個著名的論斷：“吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！痹趪说膫惱硇袨楹蜕钪校幸粋€很矛盾的現象，就是在血緣親情生活圈子當中，非常注重自己如何做人，非常注重讓自己成為人際關系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和進退出處上，都很用心。但這種對自己親人的孝順乃至舍身的道德品質，一旦脫離血親的家庭結構、家族結構，進入一個陌生人的天地，也就是他人的環(huán)境中，往往會產生不易察覺的另一方面：對他人的冷漠和自保。今天與陌生人交往的國人，當發(fā)生和自己沒關系的事件時，往往表現出冷漠、旁觀的傾向。而像擠車、搶位子時，則是以為不擠、不搶會吃虧，表現出自保的心理，這實際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活習慣。所以，中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，就是以血親為輻射中心放大擴展開來的親族關系倫理。 ③血親倫理，因人而異，是“對人不對事”的具體權變倫理，而不是“對事不對人”的原則性倫理。歸結起來，就是私人關系的道德優(yōu)先于社會公德。中國的傳統(tǒng)倫理實際上是把中國的關系學、私人關系學混為一體。而超出私人關系的公共關系，一方面作為私人關系的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。 ④現代公德不是指傳統(tǒng)意義上的無私。公德的前提是現代個體人格。他有他的自由的信仰，自主的選擇。不是從集體方面對個人單方面的規(guī)定，而是個人的自由選擇，因而這樣一個主體和自覺選擇的道德，實際上不是傳統(tǒng)集體主義文化語境中意指的公德。一個現代個人，他遵守公德，體現了一種情操，一種職業(yè)的操守，體現了一個人的自律，也恰恰體現了個體的人格尊嚴。他不把自己看成一個可以為所欲為的人，而是表現出高尚的職業(yè)操守。這里的公德是以單數第一人稱做出的選擇，是單數第一人稱的我的選擇。因此這也成為現代私德的起源。這樣一種私德，是以現代人格的自我意識即民主、自由、自主為內涵的。因此私德的起源被看作現代的開端。 ⑤這里還要注意一點，國人說的公德往往是遵紀守法、不隨地吐痰、不亂闖紅綠燈、上車要買票等。這些消極的具有底線意義的公德，當然屬于公德的一種。但是公德的本意，實際上是一種公共關懷，是一種公共精神，是超出個人的界限，關懷超出個人利益以外的公共領域的事情。這是公德最初的意義。這個意義集中的體現是政治。如果把公德僅僅作為一種言語行為文明禮貌之類的個人修養(yǎng)，實際是貶低了公德的意義。公德關系到一個國家、一個民族是否能健康地保持它現代文明的體制。比如說對于腐敗，對于社會的進步，包括對于國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關懷。這種關懷不是被迫的，不是別人給你灌輸的，而是自己自由地做出決定的。這種公共精神，才是真正意義上的公德。 ⑥在現代條件下，公德與私德之間是分化的：在公共領域建立一種規(guī)則、制度，然后你要遵守，但同時要保持公民權。相應地也要求在社會生活空間中給私人留有私人領域。一個人，在私人的領域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護的，同時社會生活也有真正民主和法制的公共空間。 請聯系全文，簡要概括公德的內涵特點。 【答案】①具有良好的道德操守與信念；②有自由的信仰與自主的選擇；③具有公共精神，關注公共領域的事情。 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 在《戰(zhàn)國策》和《史記》中都記載了燕昭王招賢納士，富國強兵，舉兵伐齊的史實，燕昭王在招攬人才上有異乎尋常的舉措，因此取得了良好的效果，各國人才如百川赴海來到燕國。特別是像樂毅這樣杰出的人才來到燕國，被燕昭王委以重任，率軍伐齊，幾乎滅掉齊國，這顯赫的功業(yè)深為后代士人所向往。但在《戰(zhàn)國策》和《史記》中都沒有燕昭王為招攬人才而筑黃金臺的記載，分別記載的只有為郭隗“筑宮而師之”和“改筑宮而師事之”?？梢姰敃r黃金臺之名并不存在。 從現在掌握的資料來看，燕昭王“筑臺”說始見于東漢末年，在孔融的《論盛孝章書》中提到“昭王筑臺，以尊郭隗”。到南北朝時期，“筑臺”已演變成“筑黃金臺”，并廣為人們所熟知。所以南朝宋文學家鮑照在其《代放歌行》中吟詠道：“夷世不可逢，賢君信愛才。明慮自天斷，不受外嫌猜。一言分珪爵，片善辭草萊。豈伊白璧賜，將起黃金臺?！迸c鮑照同時代的北魏酈道元的家鄉(xiāng)位于故燕國腹地的涿州(今涿州市)，距離燕國都和下都都不遠，酈道元對有關燕昭王的史實和傳說比較了解。在著《水經注》時，他對燕下都一帶進行了實地考察，走訪耆老，踏勘故城，聽到了一些有關燕昭王的傳說，他見到的燕下都的建筑已是凋墻敗館，有些石碑上鐫刻著文字?！端涀ⅰ分杏涊d了不少與金臺有關的地名，如金臺陂、小金臺等，并特別提到當時那里有眾多高臺，而且都各有名稱，其中又以金臺為中心，臺上曾有建筑，因年深日久已傾圮無存，只有柱尚在，可作見證。 到隋唐時期，不僅有關黃金臺的傳說內容日益豐富，其影響范圍也更加廣遠，吟詠黃金臺的作品日漸增多。唐代一些著名詩人，如陳子昂、李白、杜甫等都有詠黃金臺之作，并且對之反復吟詠。鋪敘黃金臺的唐人賦亦不少，僅見于《文苑英華》的就有七篇。這些詩賦或抒情，或敘事，都圍繞黃金臺而展開。黃金臺在歷史上是否存在過，它的位置又在哪里，似乎并不太重要，因為黃金臺已抽象為一種文化，成為重視人才的象征。此時作為實物的黃金臺也逐漸多起來，在薊，在徐水、滿城、易州都傳說有黃金臺，這些黃金臺大多寄托著人們的某種希冀和期望。這一時期，黃金臺還被作為確在的實物寫入地方志書中，如成書于隋代的《上谷郡圖經》就對黃金臺有確切的記載。 宋元明清時期，黃金臺現象的文化積淀愈加豐厚，其影響歷久不衰。一是對黃金臺的題詠日益增多。詠黃金臺詩文的作者，不僅有普通的文人士子，也有封建君王，如清朝康熙、乾隆皇帝等。大量的作品從不同的角度抒發(fā)作者的情懷和對史事的評價。這是燕趙文化廣為人們所接受的顯證。二是黃金臺在史志類書籍中有了更廣泛的記載，而且在全國性志書，如《大明一統(tǒng)志》《大清一統(tǒng)志》中都有對黃金臺的記述，凡是在傳說中有黃金臺的地方，毫無例外都被列為當地的知名景觀，如北京的“燕京八景”、易縣的“易州八景”、定興縣的“定興八景”中，都有“金臺夕照”這一景觀，滿城縣的“賢臺夕照”，也是其翻版。 (摘自《人民日報》，有刪改) 請根據文本概括“黃金臺”的來源與發(fā)展過程。 【答案】《戰(zhàn)國策》和《史記》中有關于燕昭王招賢納士的記載，燕昭王為郭隗“筑宮而師之”；東漢末年，孔融的《論盛孝章書》中提到“昭王筑臺，以尊郭隗”，筑宮演變?yōu)橹_；到南北朝時期，“筑臺”已演變成“筑黃金臺”，并廣為人們所熟知；到隋唐時期，不僅有關黃金臺的傳說內容日益豐富，作為實物的黃金臺也日漸增多；宋元明清時期，對黃金臺的題詠日益增多，黃金臺在史志類書籍中也有了更廣泛的記載。 一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 宋代文人的知識結構 宋代優(yōu)越的社會環(huán)境和濃厚的文化氛圍孕育了眾多的杰出人才。僅就作家而言，其知識結構大都淹博融貫，呈多能化、復合型。作者往往又參與政治，鉆研學術，從而涌現出很多通才作家。宋代之前，往往以政顯者拙于文，學術精而詞彩乏，能文學者大都專擅一體，或以詩著，或以文名，兼美者不常見。唐代大家如李、杜、韓、柳，李白稱“詩仙”，杜甫為“詩圣”，韓愈和柳宗元乃以古文家流芳藝林，他們只是以文學家名垂后世，于政事、學術往往建樹無多。 中國古代知識分子一貫追求“內圣外王”之境界，把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己終生的奮斗目標和理想終端，而實現這種理想，必須具備很高的思想境界和深厚的文化素養(yǎng)，除了個人的主觀努力之外，尚需適宜的社會環(huán)境。宋代的知識分子無疑成為其前賢和后學共同艷羨的幸運者，因為時代和社會為他們提供了實現這種理想的機會與條件。宋廷的崇文國策和全社會性的興教辦學以及書籍業(yè)的繁榮發(fā)展，使得宋代學子能夠在濃厚的文化氛圍中砥礪學問，大面積、多層次、全方位地學習并汲取前代文化的精華，從而滋養(yǎng)和提高個人素質，而大體公平競爭、機會均等的科舉之路，又為他們實現治國、平天下的理想提供了可能，故宋代的作家，往往集學者、顯宦、文學家于一身，全才、通才型作家不勝枚舉，諸如晏殊、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、楊萬里、范成大、辛棄疾、文天祥等，都是十分典型的例子。 宋代作家尤其是名家，其知識結構均呈現綜合化、多層化、多能化的特點，這也是時代發(fā)展和社會進步的必然產物。宋代品評人物極重德、學、才、干，即品行、學問、辭章和能力。四者之中又以品行為最，故蘇軾在《舉黃庭堅自代狀》中謂黃庭堅“孝友之行，追配古人；瑰瑋之文，妙絕當世”。而學、才、干三者，學為根本，為內修之功；才華外溢為文章；吏事政績顯才干，見能力。 宋代很多以文學名世者，實際上大都是深于學術、嫻于理政、尤精文學的綜合型通才。歐陽修以“學問文章，知名當世，守道不茍，自重其身，論議通明，兼有時才之用”之由向朝廷推薦王安石，后來有人反對起用王安石，而神宗反詰云：“（王安石）文學不可任耶？吏事不可任耶？經術不可任耶？”這充分說明，德行以下，文學、政事、經術三個方面已成為當時評價人物和選用人才的標準，而既然作為通行的標準，則此類集多能于一身的綜合型人才亦不會是少數，故兩宋學術精深、文章博雅、政聲顯著者比比皆是。 宋代作家的通才性特點決定了其必然具有較強的藝術創(chuàng)造力。他們不僅能夠鑒于古而通于今，視野開闊，氣魄宏大，而且具有一種高度自覺的強烈的歷史責任感和社會責任心，在以天下為己任的同時，追求人格的完善。王禹偁以“主管風騷勝要津”自居，范仲淹“每感激論天下事，奮不顧身”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，王安石“慨然有矯世變俗之志”，蘇軾“奮厲有當世志”……其抱負、志氣之宏大，正是宋人思想精神蓬勃向上的體現。而正是這種志氣和素養(yǎng)，很大程度上使得他們在學術、文章、政事諸方面都取得了卓著的成績，顯示了其巨大的創(chuàng)造力。 (原文有刪改) 1．下列關于“宋代文人的知識結構”的理解，不正確的一項是（ ） A．宋代文人的知識結構主要呈現綜合化、多層化、多能化的特點。 B．宋代文人的知識結構大都淹博融貫，呈多能化、復合型。 C．宋代文人的知識結構中，最被當時的人們看重的是一個人的品行。 D．宋代文人的知識結構的多能化表現在許多作家深于學術、嫻于理政、尤精文學方面。 2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ） A．宋代之前，那些擅長政事的人大都不擅長文學，即使擅長文學的人，能夠在寫詩、作文兩方面都擅長的卻沒有。 B．“修身、齊家、治國、平天下”是大部分中國古代知識分子的奮斗目標和理想終端，而真正實現這一理想的是宋代知識分子。 C．宋廷的崇文國策和全社會性的興教辦學以及書籍業(yè)的繁榮發(fā)展，使得宋代的許多知識分子博學多才，個人素質較高。 D．宋代知識分子在學術、文章、政事諸方面都取得了卓著的成績完全得益于他們宏大的抱負和全面的素養(yǎng)。 3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A．宋代涌現出了許多杰出的通才型人才，原因之一是宋廷推行崇文國策和宋代社會具有濃厚的文化氛圍。 B．歐陽修推薦王安石和宋神宗任用王安石兩件事表明了文學、政事、經術三種才能已成為宋代選用人才的標準。 C．崇文國策，大體公平競爭、機會均等的科舉之路，使宋代許多知識分子成為集學者、顯宦、文學家于一身的人物。 D．為了完善自己的人格，宋代知識分子大都“以天下為己任”，表現出高度自覺的歷史責任感和社會責任心。 二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 精品需要時空檢驗 任何一部作品一經問世就將在空間和時間中展開自己的生命歷程。它們有的活得精彩，活成個精品；有的活得平庸，活成個廢品。這其中的判斷尺度離不開空間效應與時間驗證這兩個方面。 作品發(fā)表后走紅，引起轟動，有市場，被翻譯并獲獎，獲得廣泛傳播等，這些都屬于空間效應。有空間效應的作品很容易被人們稱為“精品”。 作品的空間效應是衡量精品的一個尺度。很難設想人類的文藝精品會默默無聞，無人問津，只能孤芳自賞，自我陶醉。然而，空間效應也有其復雜性，如迎合市場的人為炒作、行政干預的強力操作、跟風應景的投機制作等都能造就虛假的空間效應。空間效應的真假有時很難一下子看清，這時就須要引入精品的另一個衡量尺度：時間驗證。虛假的空間效應無論怎樣云天霧海，最后總是經不起時間的驗證。一些有空間效應的作品，一時被人們誤認為“精品”，但很快在時間中走失了，被時間遺忘了，絢爛一時又復歸沉寂，那不能算真正的精品。不好的作品各種各樣，而精品只有一樣：經得起時間的驗證?？臻g效應的廣度和時間驗證的長度共同構成了檢測文藝作品的經緯度。 當然，時間驗證也有復雜的一面。有時，時間也會制造冤假錯案。有些作品一時熱鬧又一時沉寂，后又熱鬧又沉寂，這也是文藝史不斷被重寫的一個原因。沈從文的作品在現代曾紅極一時，在當代前30年竟無人問津，后30年又受到重視。凡高的作品一生只賣出一幅，死后卻一畫難求，價值連城。這些反反復復的現象無疑增加了判斷作品是不是精品的難度。有人感嘆，缺乏必要的時間沉淀，近距離評說當代文藝是一種冒險。然而，在相對主義中搖擺，陷入不可知論的泥淖也是一種危險。 其實，時間驗證并非完全不可捉摸。“三十年河東，三十年河西”，時間老人看似隨手翻天覆地的背后，仍是有章可循的。時間對文藝精品驗證的大致標準可以從在時間中倒和不倒的作品中找到答案。 清朝的乾隆皇帝一生寫了四萬首詩，卻沒有一句流傳開來，文學史也完全不予理會。而宋代詞人張先卻僅以其詞中得意三句“云破月來花弄影”、“嬌柔懶起，簾壓卷花影”、“柳徑無人，墮絮飛無影”被后人津津樂道，擁有“張三影”的美稱。這正反兩個事例顯現出時間驗證“天網恢恢，疏而不漏”的特性，也昭示了文藝精品永恒性的秘密：其一，要能與一代代廣大人民的心聲溝通共振。乾隆的詩附庸風雅，自娛自樂，高高在上，盡管當時贏來如山似海的叫絕聲，但與天下百姓的心聲毫不相干，最終難免被人忘卻。這里所說的“一代代廣大人民”，在當今全球化的年代，也可理解為全人類。某個時代民族的階級的美可以與人類共同的美相輔相成，和諧互補。其二，不可復制的藝術獨創(chuàng)性?！皬埲啊钡娜洹坝啊保廊怂吹?，言人所難言，以藝術技巧的獨創(chuàng)刷新并豐富了人們的審美經驗。藝術創(chuàng)新，只有第一，沒有第二。文藝精品的藝術形式美具有相對獨立的審美價值，有時內容過時了，而形式卻可以常青。 對文藝精品的判斷，時間驗證較之空間效應更為重要。遺憾的是，當下某些人的創(chuàng)作傾向是，急功近利，注重眼前的實惠，難耐寂寞，對空間效應的追求遠大于對時間驗證的關注，因而作品中從生活到藝術都缺乏“將來時態(tài)”和“未來意識”。這使我想到了司湯達的創(chuàng)作。司湯達在世時，其作品受到同時代人的冷落。他描繪自己的文壇處境時說自己是一個被人遺棄在街頭的孤兒。但他沒有為了追求空間效應而屈從當時的流行審美趣味，仍然全神貫注于“寫給未來的書簡”（高爾基的贊譽）。司湯達曾在19世紀神奇地預言他“最大的彩注是：做一個在1935年為人閱讀的作家”。果然，他死后，人們逐漸發(fā)現了他，而《紅與黑》成了飲譽世界的名著?？梢姡笾鷷r間驗證應“風物長宜放眼量”。是金子總會發(fā)光，精品不會被埋沒，時間驗證最終會將一切拉上正軌。這個事例也透露了文藝精品永恒性的又一個秘密：超越既定審美趣味的“未來感”。文藝精品應該在“現在進行時”中向面向新生活的成長中的新人和新審美因素傾斜。 對于文藝精品的生產來說，空間效應與時間驗證既是難度也是高度，它要求轉變目前以量取勝的粗放的藝術生產方式，通過對人類感、獨創(chuàng)性、“未來感”的探尋，不斷增強作品中的思想含量、技術含量和“未來”含量，實現以質取勝的精耕細作。 （原文有刪改） 1．下列表述，不符合原文意思的一項是（ ） A．人類的文藝精品不會默默無聞，也不會無人問津而只能孤芳自賞，自我陶醉。它需要空間效應來衡量。 B．作品發(fā)表后引起轟動、有市場、能獲獎、被廣泛傳播，以及人為炒作、行政干預、投機制作等都屬于空間效應。 C．文藝精品的藝術形式美如果具有相對獨立的審美價值，即使精品的內容過時了，其形式也可以常青。 D．乾隆的詩附庸風雅，自娛自樂，高高在上，最終難免被人忘卻，這說明了時間驗證比空間效應更重要。 2．下列對作者觀點態(tài)度的概括，不正確的一項是（ ） A．在作者看來，任何時代的任何一部作品，都需要空間效應的廣度和時間驗證的長度這兩個尺度來衡量。 B．某個時代民族的階級的美能夠和人類共同的美相輔相成，和諧互補，說明了文藝精品與廣大人民心聲溝通的重要性。 C．作者認為某些人的創(chuàng)作急功近利，對時間驗證的追求遠大于對空間效應的關注，缺乏“未來感”，故難出精品。 D．某些作品一時熱鬧又一時沉寂，后又熱鬧又沉寂，說明了時間驗證的復雜性，無疑增加了判斷作品是不是精品的難度。 3．下列對文章有關內容的概括和分析，正確的一項是（ ） A．第3自然段列舉了沈從文作品“三十年河東，三十年河西”的事例，意在說明時間驗證的復雜性和不可知性。 B．“張三影”的三句“影”，以獨特的藝術技巧刷新并豐富了人們的審美經驗，這說明了文藝精品要能與一代代廣大人民的心聲溝通共振。 C．司湯達沒有為了追求時間驗證而屈從當時的流行審美趣味，仍然全神貫注于“寫給未來的書簡”，最終使《紅與黑》成了名著。 D．如果作品的空間效應最后經不起時間的驗證，總是被人們遺忘，那么作品就不能算真正的精品。 三、閱讀下面的文章，完成后面的問題。 讀書規(guī)劃人生 涂 石 蘇軾說：“孔子圣人，其學必始于觀書。”這是說，要使自己成為孔夫子那樣有文化、有道德的人，做學問必須從讀書開始。因為，讀書能夠決定一個人的命運、規(guī)劃一個人的人生。 童年是一個人讀書、接受啟蒙教育的第一階段。這時，在他幼小心靈深處，常會情不自禁地、不斷地向外部世界發(fā)出一個個“這是什么”和“為什么這樣”充滿好奇的問號。而“問號是開啟任何一門科學的鑰匙”。由誰、用什么將他引進科學的殿堂呢？由父母、由老師引導他讀書，在讀書中喚醒他天生的才能，回答他心中的一個個問題。英國著名作家托馬斯哈代8歲開始在農村上學，一年后，轉到郡城一所學校讀拉丁文和拉丁文學。16歲離開學校，給一名建筑師當學徒。在語言學家、詩人威廉巴恩斯影響下，他探索了文學和哲學的源泉，品嘗到了文學和哲學的美妙。他自學希臘文，閱讀《圣經》，閱讀神學著作；法國哲學家笛卡爾8歲進入耶穌會公學，接受傳統(tǒng)教育，除神學和經院哲學外，還學了數學和一些自然科學，但他對學校傳授的中世紀學說越來越不滿意，課外閱讀了大量雜志，接觸到一些新思想；朱熹5歲時，他父親就帶他到云根書院、星溪書院讀書，接受了嚴格的儒學啟蒙教育。 讀書的第二階段，是通過廣泛閱讀，激發(fā)人們的興趣和愛好，在興趣和愛好中發(fā)現自己的未來、選擇自己的未來。因為“讀書可以讓我們意識到自己究竟認知了什么，它既是自我提升的工具，也是自我發(fā)現的工具”。22歲那年，哈代去倫敦學習建筑。在倫敦的6年間，他除攻讀專業(yè)外，還去倫敦大學皇家學院聽課，從事文學、哲學和神學的研究，并嘗試寫作；笛卡爾從公學畢業(yè)后，決心走出校門，用自己的理性解決科學問題。他對法學、醫(yī)學、力學、數學、光學、氣象學、天文學，以至音樂都有研究的興趣，并且接觸到了各方面的學者。 讀書的第三階段，是選擇自己的終身職業(yè)。“只有當科學能夠滲透到整個教育中去，而且通過教育滲透到人們的人生觀中，人們才有可能合理地選擇科學為其終身職業(yè)?！?貝爾納《培訓科學家》)在達爾文《物種起源》、斯溫伯恩詩歌和約翰斯圖亞特穆勒《論自由》論著思想影響下，哈代對宇宙、對人生形成了自己的看法，不久即完全致力于文學創(chuàng)作，成為職業(yè)作家，寫出深刻反映社會矛盾的《還鄉(xiāng)》和震撼人心的長篇小說《德伯家的苔絲》，成為19世紀英國現實主義著名詩人和小說家；笛卡爾批判了經院哲學，建立了自己的認識方法和哲學體系，從此，哲學研究開始重視科學認識的方法論和認識論，笛卡爾從而成為17世紀法國著名物理學家和哲學家；朱熹則通過圣經賢傳成為中國偉大的思想家和教育家。從哈代、笛卡爾、朱熹身上，我們感受到了讀書規(guī)劃人生的啟迪，認識到了讀書的重要。 (有刪改) 1．下列的理解和分析，符合文意的兩項是（ ）（ ） A．文章開頭引用蘇軾的名言，意在強調讀書能夠決定一個人的命運、規(guī)劃一個人的人生，明確了寫作的中心。 B．廣泛閱讀是讀書的第二階段，這種閱讀方式可以讓人們發(fā)現自己的未來、選擇自己的未來，選擇自己的終身職業(yè)。 C．童年時期進行大量的閱讀，可以在讀書的過程中自我發(fā)現、自我提升，為將來成為各個領域的杰出人才奠定基礎。 D．貝爾納《培訓科學家》中的分析，表現的是讀書對于終身職業(yè)的作用，強調了要將科學滲透到教育中去。 E．從一些名人身上，我們能夠感受到讀書規(guī)劃人生的啟迪，認識到讀書的重要。因此，要想改變命運，我們必須讀書。 2．根據原文內容，下面的理解和分析不正確的一項是 A．笛卡爾正是因為童年時期便接觸到各類教育，并能夠及時調整自己的閱讀方向，才最終成為哲學家。 B．朱熹5歲時便被父親帶著到云根書院、星溪書院讀書，他所接受的嚴格的儒學啟蒙教育，對他以后的人生道路有重大的影響。 C．畢業(yè)后，笛卡爾對法學、醫(yī)學、力學、數學、光學、氣象學、天文學，以至音樂都有研究的興趣，這使他的視野變得更開闊。 D．哈代能夠成為19世紀英國現實主義著名詩人和小說家，在一定程度上受到了達爾文、斯溫伯恩和約翰斯圖亞特穆勒作品的影響。 3．讀書要經歷哪些過程？請結合文章內容進行簡要概括。 4．朱光潛小時候去姑姑家，到河邊等船準備回家時鉆進一片柳樹林，一邊看書一邊等船，哪知讀著讀著只覺十分有趣，便把等船的事忘得一干二凈。直到太陽偏西，肚子餓得直叫才猛然想起乘船的事。他的這一經歷體現了讀書第幾階段的特點？請結合文章內容簡要分析。 一、【2018年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成文后各題。 中國建筑的希望 梁思成 建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人情風俗、政治情況之情形，氣候及物產材料之供給，和匠人對于力學知識、技術巧拙之了解等復雜情況總影響所產生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遠傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數千年來的匠師們，在他們自己的潮流內順流而下，如同歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。 19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術。這可說是中國建筑術由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學建筑師，多數卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功，則仍非常缺乏了解。現在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。 歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式”新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應知道現代最新的構架法，與中國固有建筑的構架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結構使然。我們若是回顧到我們古代遺物，它們的每個部分莫不是內部結構坦率的表現，正合乎今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現象。 我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。我認為，他們是最有希望的。 （有刪改） 1．分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現的原因。 2．文中“‘國際式’新建筑”的內涵是什么？ 3．中國建筑的希望體現在哪些方面？請聯系全文，簡要概述。 二、【2017年高考課標全國I卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權利和義務，主要表現為一種社會正義或法律正義。 從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內公平問題。公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現工業(yè)化，在分配排放空間時，就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系，從消極方面看，體現為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現為當代人為自己及后代設定義務，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應實現代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務。實際上，氣候變化公約或協定把長期目標設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質是為了保護后代的利益，而非為其設定義務。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內公平，也涉及代際公平和代內公平。因此，氣候正義的內涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本。 （摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》） 1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A．為了應對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。 B．與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題，實際上就是限制排放的問題。 C．氣候正義中的義務問題，是指我們對后代負有義務，而且要為后代設定義務。 D．已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內涵的理解。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A．文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。 D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內涵。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。 B．如果氣候變化公約或協定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證。 C．只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 D．氣候容量的公平享有是很復雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。 三、【2017年高考山東卷】閱讀下邊的文字，完成1~3題。 談審美移情 所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現象的第一人是莊子。《莊子秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現象。 然而，對移情現象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學觀念提出來的是德國學者費舍爾父子。他們認為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學形態(tài)的則是德國美學家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽為美學界的達爾文。 審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。 審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。 審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯想。谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內模仿”。但立普斯的觀點更可信。他認為，審美移情起源于人的類似聯想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經驗的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。 審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因為審美移情能給人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠?？墒窃趯徝酪魄榈乃查g，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機會?！白晕摇迸c天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴大到了無限。 （節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學與美學》，有刪改） 1．下列關于移情的表述，不正確的一項是（ ） A．《莊子秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。 B．最早把移情作為一種美學觀念提出來的，是德國學者費舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學形態(tài)，他也因之深受贊譽。 C．在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。 D．移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A．雖然對移情現象作出理論概括的主要是西方的美學家，不過《莊子秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學家早已經描繪了這種現象。 B．關于審美移情的起因，曾經出現過不同的觀點。谷魯斯等人認為，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內模仿”，這種觀點不可信。 C．審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。 D．審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因為審美移情能幫人打破自身的有限性，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由。 3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結果。 B．鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！睆膶徝酪魄榭?，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。 C．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強調的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現的物我兩忘、物我同一的境界。 D．在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。 闖關檢測 一 1．A 【解析】A項，表述有誤，原文是說“宋代作家尤其是名家，其知識結構……的特點”。 2．C 【解析】A項，“兩方面都擅長的卻沒有”表述有誤，原文是說“兼美者不常見”。B項，“而真正實現這一理想的是宋代知識分子”于文無據，文中只是說“時代和社會為他們提供了實現這種理想的機會與條件”。D項，“完全得益于”說法過于絕對。 3．D 【解析】D項，強加因果，“宋代知識分子大都‘以天下為己任’，表現出高度自覺的歷史責任感和社會責任心”并不是“為了完善自己的人格”。 二 1．B 【解析】B項，“人為炒作、行政干預、投機制作等”不屬于空間效應。 2．C 【解析】C項，應該是“對空間效應的追求遠大于對時間驗證的關注”。 3．D 三 1．AD 【解析】B項，“選擇自己的終身職業(yè)”是第三階段的內容。C項，“自我發(fā)現、自我提升”屬于第二階段內容，不是童年閱讀能夠做到的。E項，“要想改變命運，我們必須讀書”于文無據。 2．A 【解析】說法過于絕對，其成為哲學家還有其他因素的影響。 3．要經歷接受啟蒙教育，激發(fā)興趣愛好，選擇終身職業(yè)這三個過程。 【解析】此題要求對文章內容進行概括。解答此題，首先要明確讀書分為三個階段，然后對讀書的三個階段進行深入分析，體會這三個階段各自的特點，從文中篩選出相關信息，對其進行歸納概括即可。 4．體現了讀書的第一階段的特點。在他幼小的心靈中，懷著對知識的好奇，因而他在讀書興趣的支配下，陶醉于書中內容，忘記了等船的事，與第一階段相符。 【解析】此題要求結合文章內容分析現實材料。解答這一試題，首先要對朱光潛因讀書而忘記登船這一事件進行客觀分析，挖掘出其中的內涵，找出其體現出來的特點。然后結合文中的信息，將其與讀書的三個階段進行比較，即可得出答案。 高考鏈接 一 1．社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。 2．承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。 【解析】這是考查考生對材料相關內容的分析理解能力。相關內容主要集中在材料的第三段，作答本題可以立足于文本，從中篩選相關信息。從材料的第三段看，“近來風行歐美的‘國際式’新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據了主要地位。”“這些‘國際式’建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實的?！薄盎驹瓌t卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的?！比缓髮⑦@些篩選好的信息進行整合，有的信息可直接組合，有的按照題干要求用概括性的語言進行整合，最后分點概況即可。 3．數千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。 【解析】這是考查考生對材料相關內容的理解概括能力。材料第一段“中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫”，材料第二段“至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功……”，材料第四段“我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產生的時期”“他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走”，即擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。作答時將這些信息按照題干要求進行整合，分點概況即可，注意使用概括性是語言組織答案。 二 1．D 【解析】A項，范圍擴大，原文是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”。B項，說法絕對，與氣候變化有關的