2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十四單元 近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放潮流及重大理論成果單元綜合檢測(cè) 新人教版.doc

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第十四單元 近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放潮流及重大理論成果 單元綜合檢測(cè)(十四) (時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分) 1．魏源在《海國(guó)圖志》中指出：“凡有益民用者，皆可于此造之。是造炮有數(shù)，而出鬻器械無(wú)數(shù)，此火器局之可推廣者二?！说跒槲饕闹L(zhǎng)技，而不知西夷之所長(zhǎng)不徒船炮也。”這表明魏源(　　) A．認(rèn)識(shí)到西方只有軍事技術(shù)發(fā)達(dá) B．認(rèn)為西方的民用技術(shù)優(yōu)于中國(guó) C．具有向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的思想 D．正式提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想 解析：選C。根據(jù)材料可知，魏源認(rèn)為西方不只軍事技術(shù)發(fā)達(dá)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及到西方民用技術(shù)，不能表明魏源認(rèn)為西方民用技術(shù)優(yōu)于中國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，魏源具有向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的思想，故C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有明確提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．中國(guó)士人原本是以文野來(lái)區(qū)分華夷，自認(rèn)居于世界文化的中心，而視洋人為野而不文的“夷狄”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，開(kāi)始降節(jié)學(xué)習(xí)“夷狄”之“長(zhǎng)技”，后來(lái)發(fā)展到傾慕“泰西”的學(xué)問(wèn)，蜂擁出洋游學(xué)。這一變化說(shuō)明(　　) A．全盤(pán)西化成為近代新思潮的主流 B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在中西競(jìng)爭(zhēng)中受重挫 C．中國(guó)士人面臨文化落差難以應(yīng)對(duì) D．中西文明從沖突對(duì)立轉(zhuǎn)向平等對(duì)話 解析：選D。材料中涉及的是“出洋游學(xué)”不是全盤(pán)西化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主要表述的是中國(guó)向西方學(xué)習(xí)成為潮流，并不是強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化在中西競(jìng)爭(zhēng)中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中中國(guó)士人積極學(xué)習(xí)西方，不是難以應(yīng)付，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映了中國(guó)士人對(duì)中西文化的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)正確。 3．1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長(zhǎng)制改為族會(huì)制，“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會(huì)章程，1924年修改，并經(jīng)會(huì)員大會(huì)討論通過(guò)。曹氏宗族的管理體制也開(kāi)始近代化，規(guī)定族眾有參與宗族事務(wù)的重大權(quán)力。此外，浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部，實(shí)行任期制，由選舉產(chǎn)生。導(dǎo)致清末民初宗族組織原則發(fā)生變化的主要原因是(　　) A．自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體　　　 B．民主化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) C．新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展 D．西方民主思想的傳入 解析：選B。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“立憲”“會(huì)員大會(huì)”“族眾有參與宗族事務(wù)的重大權(quán)力”“實(shí)行任期制，由選舉產(chǎn)生”等可知宗族組織原則的變化受到清末新政、辛亥革命等一系列政治民主化運(yùn)動(dòng)的影響，故B項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)側(cè)重于思想啟蒙，并且在新文化運(yùn)動(dòng)之前宗族組織原則已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西方民主思想在19世紀(jì)中后期就已經(jīng)傳入中國(guó)，并非推動(dòng)宗族組織原則發(fā)生變化的主要原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．19世紀(jì)60年代末，滿清官員志剛在《初使泰西記》中對(duì)歐洲政治制度有如下評(píng)述：“泰西立君，不拘于男女，然為君而不能盡君道者，國(guó)人不服，則政令有所不行，不得安其位矣”。這表明作者(　　) A．主張推行君主立憲政體 B．已超越了當(dāng)時(shí)主流思想 C．推崇西方的代議制民主 D．對(duì)君主專制危機(jī)的警覺(jué) 解析：選D。材料中并沒(méi)有涉及君主立憲政體，也無(wú)法看出作者對(duì)其態(tài)度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料雖然涉及到了西方的政治制度，但是并沒(méi)有提出系統(tǒng)的主張，沒(méi)有超越當(dāng)時(shí)的主流思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法看出其對(duì)西方代議制的態(tài)度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“為君而不能盡君道者，國(guó)人不服，則政令有所不行，不得安其位矣”，可以看出志剛對(duì)君主專制危機(jī)的警覺(jué)，故D項(xiàng)正確。 5．1902年梁?jiǎn)⒊匦沤o康有為：“至民主、撲滿、保教等義真有難言者，弟子今日若面從先生之誡，他日亦必不能實(shí)行也，故不如披心瀝膽一論之。今日民族主義最發(fā)達(dá)之時(shí)代，非有此精神，絕不能立國(guó)……喚起民族精神者，勢(shì)不得不攻滿洲?！边@反映了(　　) A．清末新政加劇清政府統(tǒng)治危機(jī) B．民主共和觀念深入人心 C．梁?jiǎn)⒊c革命派主張基本一致 D．梁?jiǎn)⒊懈锩艥M傾向 解析：選D。1901年進(jìn)行清末新政，其加劇清政府的統(tǒng)治危機(jī)應(yīng)該是在1905年前后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)民主共和觀念，更無(wú)法體現(xiàn)該觀念深入人心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅體現(xiàn)了一點(diǎn)就是梁?jiǎn)⒊透锩啥贾鲝埛磳?duì)滿洲貴族，但并無(wú)法看出其主張基本一致，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中的民族精神和攻打滿洲可以看出梁?jiǎn)⒊懈锩艥M傾向，故D項(xiàng)正確。 6．1919年，胡適倡導(dǎo)“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”，主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)；從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái)；從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái)；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)?！边@有助于(　　) A．抵制袁世凱尊孔復(fù)古的逆流 B．實(shí)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的根本目的 C．推動(dòng)國(guó)學(xué)研究向理性化發(fā)展 D．引導(dǎo)馬克思主義的廣泛傳播 解析：選C。胡適“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行研究，沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)文化，因此并不能抵制袁世凱借傳統(tǒng)文化為復(fù)辟帝制造勢(shì)的逆流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)的根本目的在于徹底否定傳統(tǒng)文化、思想啟蒙，與胡適主張不符合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；胡適主張從中國(guó)傳統(tǒng)文化中“尋出一個(gè)真意義來(lái)”“尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)”，推動(dòng)國(guó)學(xué)研究向理性化發(fā)展，故C項(xiàng)正確；胡適對(duì)傳統(tǒng)文化的研究與馬克思主義的廣泛傳播無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．有人認(rèn)為：“作為思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)，真正凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真精神?！边@主要表明新文化運(yùn)動(dòng)(　　) A．弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的民主和科學(xué)的精髓 B．反映了治國(guó)平天下傳統(tǒng)文化的精華 C．體現(xiàn)了明清以來(lái)經(jīng)世致用的愛(ài)國(guó)情懷 D．反映以天下之權(quán)寄天下之人的理想 解析：選B。民主和科學(xué)不是傳統(tǒng)文化的精髓，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)反映了傳統(tǒng)文化的“治國(guó)平天下”的思想精髓，故B項(xiàng)正確；經(jīng)世致用仍然是以儒家為體，維護(hù)舊的封建統(tǒng)治，與材料中“作為思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)沖破了“以天下之權(quán)寄天下之人”的傳統(tǒng)束縛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．郁達(dá)夫說(shuō)：“無(wú)論是政界大員王揖唐、封建軍閥陳炯明，還是高等小學(xué)的小學(xué)生，無(wú)不大談‘主義’，甚至久別重逢的母子閑來(lái)話的家常里也含有‘主義’的內(nèi)容?！边@種現(xiàn)象表明(　　) A．中國(guó)社會(huì)已深入理解西方文化 B．社會(huì)各階層民眾認(rèn)同三民主義 C．馬克思主義傳播已有語(yǔ)境基礎(chǔ) D．儒家的主流思想地位仍然存在 解析：選C。材料沒(méi)有反映西方文化在中國(guó)的影響，材料側(cè)重談“主義”，將文化等同于“主義”，偷換概念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三民主義在材料中并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，也不能體現(xiàn)社會(huì)各階層民眾的認(rèn)同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是“主義”一詞從社會(huì)上層到下層，在社會(huì)生活中談?wù)搹V泛，因此馬克思主義傳播在當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)有了語(yǔ)境基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；主義與儒家思想并無(wú)聯(lián)系，無(wú)法反映儒家思想的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．陳獨(dú)秀認(rèn)為，以往的歷次革命都是“單獨(dú)政治革命”，均未觸及“盤(pán)踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文藝諸端”，對(duì)中國(guó)社會(huì)“不生若何變化，不收若何效果”，必須來(lái)一次打倒偶像、破除迷信的思想革命，才能真正鞏固共和新制度。材料反映陳獨(dú)秀(　　) A．徹底否定辛亥革命的作用 B．號(hào)召進(jìn)行新民主主義革命 C．割裂思想革命與政治革命關(guān)系 D．主張思想啟蒙與政治革命相結(jié)合 解析：選D。材料中陳認(rèn)為以往的革命都未解決“盤(pán)踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文藝諸端”，即未真正解放國(guó)民的思想，而非徹底否定辛亥革命的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“必須來(lái)一次打倒偶像、破除迷信的思想革命”強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)解放思想而非實(shí)行新民主主義革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“必須來(lái)一次打倒偶像、破除迷信的思想革命，才能真正鞏固共和新制度”闡述了思想革命與政治革命關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“必須來(lái)一次打倒偶像……才能真正鞏固共和新制度”體現(xiàn)了陳認(rèn)為思想革命有利于鞏固政治革命的成果共和制度，故D項(xiàng)正確。 10．《孫中山選集》：“吾人欲證實(shí)民族主義實(shí)為健全之反帝國(guó)主義，則當(dāng)努力于贊助國(guó)內(nèi)各種平民階級(jí)之組織，以發(fā)揚(yáng)國(guó)民之能力。蓋惟國(guó)民黨與民眾深切結(jié)合之后，中國(guó)民族之真正自由與獨(dú)立，始有可望也。”材料反映的孫中山民族主義觀點(diǎn)是(　　) A．改變清政府推行的民族壓迫政策 B．主張反帝，謀求民族真正自由與獨(dú)立 C．認(rèn)識(shí)到工農(nóng)才是中國(guó)革命的真正力量 D．強(qiáng)調(diào)平民階級(jí)組織的基本權(quán)利 解析：選B?！懊褡逯髁x實(shí)為健全之反帝國(guó)主義”，可見(jiàn)孫中山認(rèn)為中國(guó)民族主義最根本的是反對(duì)帝國(guó)主義，通過(guò)“發(fā)揚(yáng)國(guó)之能力”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)民族之真正自由與獨(dú)立”，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系政策，與題意無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)依靠工農(nóng)革命，材料沒(méi)有涉及平民階級(jí)組織的基本權(quán)利，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．毛澤東最大的功績(jī)?cè)谟?，在一個(gè)困難的時(shí)代里找到一條路，把中國(guó)從封建殘余以及帝國(guó)主義侵略中解放出來(lái)，建立統(tǒng)一的大國(guó)。這里的“功績(jī)”是指(　　) A．民族獨(dú)立解放　　　　 B．社會(huì)主義建設(shè) C．民族復(fù)興富強(qiáng) D．發(fā)展人民主義 解析：選A。材料反映出毛澤東的最大的功績(jī)帶領(lǐng)中國(guó)取得新民主主義革命的勝利，贏得民族獨(dú)立，故A項(xiàng)正確；新中國(guó)成立后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就，但不是主要“功績(jī)”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民族復(fù)興富強(qiáng)是在鄧小平理論、三個(gè)代表等思想指導(dǎo)下取得的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新中國(guó)成立后，毛澤東在發(fā)展人民民主方面有所創(chuàng)新，但不是主要“功績(jī)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．1979 年 11月26日，鄧小平說(shuō)：“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義，我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義?！边€提出“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷。這些言論(　　) A．為黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)奠定了思想基礎(chǔ) B．是把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個(gè)宣言書(shū) C．是中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展到關(guān)鍵時(shí)期提出的 D．表明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論尚未形成科學(xué)的理論體系 解析：選D。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1978年12月鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話為黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)奠定了思想基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個(gè)宣言書(shū)是1992年鄧小平南方談話，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展到關(guān)鍵時(shí)期是世紀(jì)之交與題中“1979年”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知以1978年12月的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系逐漸形成和發(fā)展起來(lái)，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　道的文化與器的文化，此種論調(diào)盛行于1865年至1894年，代表人物為曾國(guó)藩、李鴻章、薛福成等人。此種論調(diào)認(rèn)為，道的文化是形而上的，所謂器的文化是形而下的。在他們看來(lái)中國(guó)文化是形而上的，西方文化是形而下的?？鬃又朗侵袊?guó)文化的核心，是道。西方的器械精巧，工藝精湛，是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)搬運(yùn)過(guò)來(lái)的。 ——摘編自胡軍《中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論反思》 材料二　康有為說(shuō)：“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，且可避禍。”于是他們重搬儒術(shù)，利用當(dāng)時(shí)封建迷信孔子的社會(huì)心理，把孔子喬裝打扮，拼命神化，從而塑造出“托古改制”的孔子，以對(duì)抗“述而不作”的孔子，依援孔子儒經(jīng)實(shí)現(xiàn)他們的維新大業(yè)?？梢哉f(shuō)，維新派的“迷戀傳統(tǒng)文化”，是依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，“欲托孔子以行其術(shù)”。 ——摘編自湯志鈞《再論康有為與今文經(jīng)學(xué)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明“道的文化與器的文化”關(guān)系的實(shí)質(zhì)，并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(12分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析維新派“重搬儒術(shù)”的原因，并說(shuō)明維新派的“迷戀傳統(tǒng)文化”與洋務(wù)派主張的“中學(xué)為體”的不同。(13分) 解析：(1)第一小問(wèn)實(shí)質(zhì)，根據(jù)材料“盛行于1865年至1894年，代表人物為曾國(guó)藩、李鴻章、薛福成等”可見(jiàn)其為洋務(wù)派，其核心思想為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”， 用西方的先進(jìn)科技來(lái)維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)思想和制度；第二小問(wèn)評(píng)價(jià)，根據(jù)所學(xué)，洋務(wù)派這種思想的作用從積極的角度來(lái)看，推動(dòng)了近代化進(jìn)程，從局限性來(lái)看，用先進(jìn)的生產(chǎn)力維護(hù)落后的生產(chǎn)關(guān)系，具有失敗的必然性。(2)第一小問(wèn)原因，根據(jù)材料二“利用當(dāng)時(shí)封建迷信孔子的社會(huì)心理，把孔子喬裝打扮”可得出中國(guó)有迷信孔子的傳統(tǒng)社會(huì)心理，“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，且可避禍”可得出減少維新變法的阻力，“維新派的‘迷戀傳統(tǒng)文化’，是依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況”可得出當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒(méi)有更好的科學(xué)的綱領(lǐng)；第二小問(wèn)不同，根據(jù)所學(xué)，洋務(wù)派的本質(zhì)目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，而維新派則是利用孔子來(lái)改變中國(guó)，適應(yīng)近代化的潮流。 答案：(1)實(shí)質(zhì)：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，用西方的先進(jìn)科技來(lái)維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)思想和制度。 評(píng)價(jià)：傳播了西學(xué)，培養(yǎng)了近代科技人才，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)近代化進(jìn)程；但只學(xué)技術(shù)，不學(xué)制度，最終只能失敗。 (2)原因：中國(guó)有迷信孔子的傳統(tǒng)社會(huì)心理；可以減少維新變法的阻力；資產(chǎn)階級(jí)維新派的力量比較弱小，尚不能提出科學(xué)的綱領(lǐng)。 不同：維新派“迷戀傳統(tǒng)文化”是為了便于進(jìn)行維新變法，以改變孔子儒學(xué)統(tǒng)治下的中國(guó)；而洋務(wù)派主張的“中學(xué)為體”則是為了維護(hù)傳統(tǒng)的封建儒家思想，以挽救江河日下的封建專制統(tǒng)治。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　近200年來(lái)，歐洲的學(xué)術(shù)研究興盛，對(duì)歷史文化深入研究繼承。研究出的名理、公例等成果很多。回顧我們的歷史，很多成果都比他們?cè)纾@不是附會(huì)夸大自己。我可以舉幾個(gè)鐵證來(lái)證實(shí)這一點(diǎn)。西方最突出的科學(xué)成就，名、數(shù)、質(zhì)、力(哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理)。我們的《易》就是名、數(shù)為經(jīng)，質(zhì)、力為緯，合起來(lái)就是《易》。宇宙之內(nèi)，質(zhì)、力相互作用，沒(méi)有質(zhì)就無(wú)法體現(xiàn)力，沒(méi)有力，質(zhì)也無(wú)法運(yùn)動(dòng)、力就是乾，質(zhì)就是坤。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明印證：西方人說(shuō)，靜者不自動(dòng)，動(dòng)者不自止；運(yùn)動(dòng)的軌道如果是絕對(duì)平直，那么物體運(yùn)動(dòng)的速度必然是均勻的。這是古人所沒(méi)有的觀點(diǎn)。他的這一觀點(diǎn)出來(lái)之后，天文學(xué)取得長(zhǎng)足發(fā)展，西方人從中受益。但是我們的《易》早就講過(guò)乾，其靜也專，其動(dòng)也直。……這些難道是偶然的巧合嗎？即使是巧合，他們堅(jiān)持說(shuō)是自己的發(fā)明發(fā)現(xiàn)，但是我們中國(guó)都要比他們?cè)?，甚至完全可以說(shuō)是他們學(xué)習(xí)我們的東西?？墒沁@樣也改變不了我們落后的事實(shí)，也沒(méi)有必要來(lái)掩耳盜鈴。古人開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)學(xué)說(shuō)，可惜我們的后人沒(méi)有進(jìn)一步的繼承發(fā)揚(yáng)，古人規(guī)劃了大的方面，后人沒(méi)有進(jìn)一步充實(shí)完善。這都是我們這個(gè)民族不學(xué)無(wú)術(shù)、不開(kāi)化造成的后果。祖先圣明，可是子孫后代愚昧無(wú)知，又能怎么辦呢？ ——編譯自嚴(yán)復(fù)譯著《天演論自序》 結(jié)合材料與所學(xué)近現(xiàn)代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“嚴(yán)復(fù)與他的西學(xué)介紹”或“嚴(yán)復(fù)與他的譯著”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))。 解析：本題以開(kāi)放的方式對(duì)嚴(yán)復(fù)傳播近代思想進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)。通過(guò)材料“回顧我們的歷史，很多成果都比他們?cè)纭笨梢?jiàn)他雖然對(duì)西方推崇，但骨子里卻對(duì)傳統(tǒng)文化有深深的迷戀。圍繞這一主題可以確定觀點(diǎn)，如嚴(yán)復(fù)促進(jìn)了西學(xué)在中國(guó)的傳播，在嚴(yán)復(fù)眼中的中西之學(xué)比較，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西學(xué)最初的印象等觀點(diǎn)。然后圍繞他的從事的歷史事件進(jìn)行舉例即可。 答案：為避免閱卷照搬答案條條，所以本題只提供評(píng)分原則，不提供答案示例。評(píng)分細(xì)則與要求如下。 評(píng)分說(shuō)明：論題(3分)史實(shí)(6分)論證(3分) 評(píng)分要點(diǎn)細(xì)則 ①論題：寫(xiě)出論題，不明確的給2分，寫(xiě)出論題且論題明確、觀點(diǎn)鮮明給3分。 ②史實(shí)：史實(shí)可以分解為翻譯介紹大量西學(xué)(如《天演論》等)、西方先進(jìn)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)等成果，以及為說(shuō)明論題觀點(diǎn)所列舉的依據(jù)。一般只要有史實(shí)即可給4分，史實(shí)充分的給6分。 ③論證：有論證，但邏輯不清晰、結(jié)構(gòu)基本合理、論證比較充分給2分。有論證且邏輯清晰、結(jié)構(gòu)合理、論證充分給3分。