經(jīng)濟(jì)學(xué)論文《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想

《經(jīng)濟(jì)學(xué)論文《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《經(jīng)濟(jì)學(xué)論文《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想 《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想是小柯論文網(wǎng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問(wèn)者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無(wú)法滿足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您代寫論文

2、，以下是正文。 　[摘要]《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代，是中國(guó)社會(huì)變革最為劇烈的時(shí)代，此前，人類社會(huì)處于原始狀態(tài)。原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展中經(jīng)歷的第一個(gè)社會(huì)制度，正是從這時(shí)起，人們開(kāi)始使用生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具的出現(xiàn)是社會(huì)分工最重要的條件。由此，人們才得以觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然。盡管原始社會(huì)人們的生產(chǎn)工具極為簡(jiǎn)單、粗糙，甚至是石器，但是卻形成了對(duì)社會(huì)改良最初的認(rèn)識(shí)。研究《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 　　[關(guān)鍵詞]《易經(jīng)》；財(cái)富；社會(huì)分工；勞動(dòng)工具 　　[中圖分類號(hào)]F092.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-9339(2010)03-0067-05

3、 　　 　　一、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富是《易經(jīng)》社會(huì)分工思想的社會(huì)基礎(chǔ) 　　 　　研究《易經(jīng)》蘊(yùn)含的各種思想，我們經(jīng)常會(huì)追溯《易經(jīng)》產(chǎn)生之前的原始社會(huì)形態(tài)。狩獵在原始人的生活中逐漸占據(jù)了重要的地位。狩獵的發(fā)展同生產(chǎn)工具的改進(jìn)及其原始人的組織程度的提高有著密切的關(guān)系。原始人在長(zhǎng)期的狩獵活動(dòng)中積累了經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了各種狩獵方法。《易經(jīng)·屯卦》云：即鹿無(wú)虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝當(dāng)時(shí)人們?cè)谏街兄鹇?，如沒(méi)有掌管山澤的虞人引導(dǎo)，只能是空人茫茫林海；君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)機(jī)行事，此時(shí)不如放棄追逐。如果繼續(xù)前追會(huì)有憂憾。當(dāng)然狩獵的方法很多，古人除了用棍棒、石塊、投槍驅(qū)趕和追捕動(dòng)物外，還利用陷阱、羅

4、網(wǎng)等捕捉野獸，或者將野獸逼上懸崖墜死。獵捕的形式，一般是依靠集體力量進(jìn)行圍捕，這就是屯如，遭如，乘馬班如。狩獵有困難，不依靠大家的力量不行，而且還要有分工。在狩獵發(fā)展的同時(shí)，捕魚也逐漸發(fā)展了起來(lái)。狩獵和捕魚的發(fā)展，使原始人的生活狀況發(fā)生了明顯的變化，食物來(lái)源增多了，人們從只吃植物食物轉(zhuǎn)變到兼吃肉類食物。肉類食物含有人的身體新陳代謝所必需的重要物質(zhì)。并大大地縮短了消化進(jìn)化所需要的時(shí)間，這就使得原始人贏得了更多的時(shí)間、更多的材料和更多的精力從事真正的人的生活?！兑捉?jīng)·鼎卦》象辭曰：鼎，象也。以木巽火烹飪也。古代社會(huì)，鼎是一種烹飪器具的物象。把木材放進(jìn)火里燃燒，通過(guò)鼎就可以烹飪食物。恩

5、格斯認(rèn)為這種變化是人類超出動(dòng)物界的一個(gè)重要標(biāo)志。他寫道：這種在形成中的人離植物界越遠(yuǎn)，他超出了動(dòng)物界也就越高。鼎是人類社會(huì)用火來(lái)烹飪食物最具有深遠(yuǎn)影響的工具，后來(lái)成了古代中國(guó)人最高王權(quán)的象征。 　　原始人在生產(chǎn)實(shí)踐中觀察到，當(dāng)摩擦或打擊燧石時(shí)會(huì)出現(xiàn)火花，當(dāng)鉆木、鋸木時(shí)會(huì)有火焰發(fā)生。從看到這些現(xiàn)象到發(fā)明和制造出取火的工具，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間。原始人通過(guò)摩、鉆、鋸、打等方法進(jìn)行人工取火，特別是摩和鉆火的發(fā)明和利用對(duì)于原始社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展有著非同尋常的意義?！兑捉?jīng)》說(shuō)：水流濕，火就燥。水與火對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步無(wú)論如何都是極其重要的?；鹗谷藗兊氖澄飶纳尺M(jìn)化到熟食，從而進(jìn)一步縮短了人食用食物后的消化過(guò)

6、程，同時(shí)使可食的東西增多了，有利于大大增進(jìn)原始人的身體健康；火為原始人提供了御寒的能力，同時(shí)可作為光源；火可以用來(lái)制造生產(chǎn)工具和武器，用以防御猛獸的襲擊；使用火和食用煮熟的肉類食物，還擴(kuò)大了原始人活動(dòng)和居住的范圍，使他們能適應(yīng)各種氣候條件，可以從炎熱的、偏暖的地帶向比較寒冷的地帶遷移，從而使人類的足跡遍布地球的大部分地區(qū)。這一切表明原始人和自然斗爭(zhēng)的能力大大增強(qiáng)了。恩格斯對(duì)火的發(fā)現(xiàn)和利用在原始社會(huì)發(fā)展中的意義給予了很高的評(píng)價(jià)。他寫道：毫無(wú)疑問(wèn)，就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)?！兑捉?jīng)》對(duì)火的解釋為：澤中有火，革。

7、(《易經(jīng)·革卦》)同樣告訴我們，大地上有火，促進(jìn)了人類社會(huì)的變革。 　　在《易經(jīng)》所展示的思想中，戰(zhàn)爭(zhēng)甚至促進(jìn)了社會(huì)分工?！兑捉?jīng)·師卦》象辭曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣，剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。一支良好的軍隊(duì)，沒(méi)有明確的分工是不行的。能夠以正確方式和原則，布置得井井有條，便可以保護(hù)好自己的國(guó)家。如果分工明確，互相響應(yīng)，即使處于危險(xiǎn)之中也能化險(xiǎn)為夷。憑借這樣分工明確的管理方式治理天下，百姓也會(huì)臣服，自然會(huì)吉祥順意，又哪會(huì)有災(zāi)禍呢。在古代社會(huì)，與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的發(fā)明當(dāng)屬弓箭，弓箭的發(fā)明是古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。文化史

8、上許多人也認(rèn)為弓箭的發(fā)明是原始社會(huì)從舊石器時(shí)代向摩擦石器過(guò)渡的標(biāo)志。弓箭是一種復(fù)雜的武器，包括弓、箭、弦?guī)讉€(gè)部分，把它們結(jié)合在一起，需要經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累和比較發(fā)達(dá)的智力。恩格斯高度評(píng)價(jià)這項(xiàng)發(fā)明，他指出：弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性武器。 　　《易經(jīng)》的作者看到了分工對(duì)于社會(huì)生活的作用。《易經(jīng)·坤卦》云：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。古人要求在社會(huì)分工中處于有學(xué)問(wèn)又賢明地位的人應(yīng)該在紛繁復(fù)雜的事物中理清頭緒，使社會(huì)當(dāng)中的每個(gè)人都處于恰當(dāng)?shù)奈恢?，將自己的美德貢獻(xiàn)于社會(huì)，通達(dá)于社會(huì)的各個(gè)角落，從而發(fā)展事業(yè)

9、，這便達(dá)到了美的極限。古人的描述確實(shí)很美，同時(shí)又非常生動(dòng)。在古代社會(huì)，當(dāng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分開(kāi)時(shí)，人們才知道黃中通理，開(kāi)始不單純從自然謀得現(xiàn)成的生活資料，而是能通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)控制動(dòng)、植物的生產(chǎn)和繁衍，這不正是位居正體，美在其中嗎?農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，使人們不僅獲得了可靠的生活資料來(lái)源，而且還為發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這也正是暢于四支，發(fā)于事業(yè)。美之至也。當(dāng)然，古人對(duì)于社會(huì)分工的認(rèn)識(shí)是粗淺的，朦朧的。 　　對(duì)于《易經(jīng)》之前的社會(huì)，《易經(jīng)》描述得非常美好。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗手正，乃化成天下。柔麗手中正，故亨。是以畜牝牛吉也。(《易經(jīng)·離卦》)美麗的日月高高地掛在天

10、空之中，百谷草木附麗在土地之上，上下光明又附麗于正道。所以能夠教化天下，有良好的規(guī)則促成天下昌盛。每個(gè)人都有自己的分工，處于合適的位置，因此，亨通順利，畜養(yǎng)母牛使自己的養(yǎng)牛業(yè)壯大，這樣的生活真可謂吉祥。實(shí)際上在《易經(jīng)》之前的社會(huì)，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)之后，不同的部落由于其活動(dòng)地帶的自然條件不同，逐漸發(fā)展成為分別專門從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的部落，這就是人類歷史上第一次社會(huì)大分工。這種分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)，又是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的重要條件。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)由于分工，進(jìn)入了金屬時(shí)代，《易經(jīng)·媚卦》指出：系于金棍，貞吉，這是說(shuō)緊緊系縛在金屬制成的剎車上，堅(jiān)守正確的方式可獲吉祥

11、。人類最先使用的金屬是銅，以銅制鼎。由于銅的自然屬性決定了它在工具制造上沒(méi)有得到廣泛使用。后來(lái)發(fā)展到利用銅和錫的合金，又叫青銅。再以后才發(fā)展到利用鐵制作工具。文化史上把廣泛利用青銅的時(shí)期叫作青銅時(shí)代，廣泛利用鐵的時(shí)期叫鐵器時(shí)代。這還如《鼎卦》所說(shuō)是玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。金屬的利用，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。 屬工具以后，它逐漸從農(nóng)業(yè)中分離了出來(lái)。這是人類歷史上的第二次社會(huì)大分工。手工業(yè)的發(fā)展，使制作技術(shù)日益完善和精巧，產(chǎn)品日益多樣化。金屬工具的出現(xiàn)在《易經(jīng)》之前的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中引起了重大的革命，也是原始社會(huì)瓦解階段。 　　 　

12、 《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想是小柯論文網(wǎng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問(wèn)者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無(wú)法滿足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您代寫論文，以下是正文。 　二、《易經(jīng)》體現(xiàn)的社會(huì)分工的基本特征 　　 　　在

13、《易經(jīng)》以前的年代，中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有完全走出原始社會(huì)的形態(tài)，在許多部落，還是一個(gè)沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系是共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)、相互平等和互助合作的關(guān)系；但也有一些部落，由于進(jìn)化和社會(huì)制度變革的加快，形成了私有財(cái)產(chǎn)，人們?cè)谏鐣?huì)中是有競(jìng)爭(zhēng)的。在《易經(jīng)·比卦》中有這樣的闡述，有學(xué)之比，無(wú)咎。即共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，相互幫助，沒(méi)有公害，分工比較簡(jiǎn)單；但接著又說(shuō)：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。這是說(shuō)有明確的分工，以十分清楚的方式分工合作。在這一領(lǐng)地上，大家共同田獵，由三面包圍驅(qū)趕，聽(tīng)任前方的禽獸逃走，獵取后面的，這是由分工而形成的效率，是很有收獲的。 　　由于社會(huì)

14、進(jìn)步和逐漸出現(xiàn)剩余，私有財(cái)產(chǎn)便逐漸形成。財(cái)富的多寡已經(jīng)日益為人們所重視，人們也越來(lái)越看到分工的效率。分工是社會(huì)發(fā)展的必然，是一種進(jìn)步，因?yàn)樗m合人們對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)的要求，符合人們的利益，促進(jìn)了萬(wàn)物資始，促進(jìn)了進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。 　　在《易經(jīng)》形成的年代，生產(chǎn)工具得到了進(jìn)一步提高，生產(chǎn)中除了使用精制的木器、石器、骨器等生產(chǎn)工具外，已開(kāi)始大量使用經(jīng)過(guò)初步改良的金屬工具，例如中國(guó)商代社會(huì)就已經(jīng)開(kāi)始使用以青銅制作的斧、錛、刀、鋸、鉆、鑿、鐮等生產(chǎn)工具。較之原始社會(huì)，生產(chǎn)工具不僅在質(zhì)地上有了很大進(jìn)步，而且可以按不同生產(chǎn)活動(dòng)的要求制造出各種專業(yè)性工具，生產(chǎn)工具的種類大大增加了。古代希臘曾經(jīng)過(guò)使用斧、鉸車

15、、車輪、車軸、天秤、滑車，以及銅或鐵的齒輪等為數(shù)眾多的生產(chǎn)工具。特別是當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得了用牛耕田，把牲畜作為重要的生產(chǎn)工具來(lái)使用，這是生產(chǎn)工具的一個(gè)不可小視的重大進(jìn)步。<易經(jīng)》形容這是牝馬地類，行地?zé)o疆。(《易經(jīng)·坤卦》) 　　與生產(chǎn)工具的發(fā)展相聯(lián)系，在《易經(jīng)》形成的夏、商、周朝代，中國(guó)古代社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)也有很大的提高。在中國(guó)商代社會(huì)的甲骨文中，有關(guān)土地的文字有田、疇、井、疆等，這說(shuō)明水利灌溉、農(nóng)田修整、作物栽培等農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平?！兑捉?jīng)·臨卦》指出：澤上有地，臨；君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。 　　手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展更為

16、迅速，這一點(diǎn)我們從在殷墟出土的司母戊大鼎可以清楚地看出來(lái)。這個(gè)方形大鼎橫長(zhǎng)110厘米，寬78厘米，通耳133厘米，重量達(dá)87.5公斤。其四周飾有蟠龍和饕餮的花紋，制作甚為精美。在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件下，沒(méi)有較高的生產(chǎn)技術(shù)是難以制作出來(lái)的。 　　夏商周時(shí)代社會(huì)的生產(chǎn)專業(yè)化和勞動(dòng)分工已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，生產(chǎn)過(guò)程中開(kāi)始廣泛采用勞動(dòng)的簡(jiǎn)單協(xié)作，并且在一些生產(chǎn)活動(dòng)中出現(xiàn)了以分工為基礎(chǔ)的復(fù)雜協(xié)作。例如，在商代青銅加工制造業(yè)或其他手工作坊里，經(jīng)常有幾十到上百人共同協(xié)作生產(chǎn)。開(kāi)礦和建筑工程中的協(xié)作規(guī)模更大。古代埃及金字塔建筑群清楚地反映了古代社會(huì)的勞動(dòng)協(xié)作狀況。在埃及，金字塔群大大小小共有70多座，其中以胡夫金

17、字塔規(guī)模最大。金字塔用230多萬(wàn)塊巨石切成，平均每塊重2.5噸。塔高約146.5米，塔周長(zhǎng)約有12里。塔內(nèi)有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的地下宮殿，整個(gè)建筑設(shè)計(jì)嚴(yán)密，工程牢固。如此宏大復(fù)雜的工程，在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件下，不組織成千上萬(wàn)的工匠，沒(méi)有嚴(yán)密而有序的分工協(xié)作，是不可能完成的。中國(guó)社會(huì)在商代分工協(xié)作就很發(fā)達(dá)，尤其以青銅器制造業(yè)最為顯著。當(dāng)時(shí)制造青銅器物要經(jīng)過(guò)采料、配料、冶煉、制模、制范、澆鑄、修整等一系列工序，分工極為精細(xì)。大型銅器制作過(guò)程中分工極為復(fù)雜，還要有分鑄部件、合鑄成體等多道工序?！兑捉?jīng)·鼎卦》指出：鼎耳革事，其行塞就是說(shuō)鼎器的耳柄經(jīng)過(guò)變革，改變其移動(dòng)不便的狀態(tài)，使美味的野雞煮熟之后被人

18、方便食用。 　　在《易經(jīng)》形成前后的夏商周代，農(nóng)牧業(yè)得到了很大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的主要部門。農(nóng)產(chǎn)品已有稻、梁、黍、麥、豆、稷、粟以及桑、麻、瓜果之類.基本上已具備了后世的農(nóng)作物種類。例如，我國(guó)殷代的甲骨文中，就有有關(guān)谷物名稱的許多文字，如禾、麥、稷、粟等?！兑捉?jīng)·系辭下傳》曾說(shuō)：包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利。以教天下，蓋取諸益。這是說(shuō)伏羲死后，神農(nóng)氏繼起，他砍削樹(shù)木做成犁頭，揉彎大棒制成犁柄，將犁具除草耕耘的便利，教導(dǎo)天下百姓。這大概是取法益卦的卦象。 　　我們也可作以比較，例如，在我國(guó)商代時(shí)古羅馬已經(jīng)制造出帶輪的犁和割谷機(jī)。古埃及普遍使用了新

19、式的梯形犁。中國(guó)商代開(kāi)始，用石臼加工谷物。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的農(nóng)業(yè)技術(shù)也有了較大的提高，像農(nóng)田耕作技術(shù)、農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)、農(nóng)業(yè)作物種子選擇技術(shù)等，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平；中國(guó)商代后期已經(jīng)廣泛給農(nóng)田施用糞肥，提高了糧食產(chǎn)量。古埃及建立了很有效益的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)，擴(kuò)大了耕地面積，使糧食生產(chǎn)大為發(fā)展。在《易經(jīng)》形成前后，中國(guó)古代勞動(dòng)者在極為艱苦、繁重的生產(chǎn)實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改善和生產(chǎn)技術(shù)的提高，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大地向前發(fā)展了一步。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相聯(lián)系，當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)也有了較大的進(jìn)步。豬、馬、牛、羊等在當(dāng)時(shí)已被大量地飼養(yǎng)，有的達(dá)數(shù)百頭之多，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)已經(jīng)很興盛了?！吨芏Y·地官司徒

20、第二》曾說(shuō)：牧人掌牧六畜而阜蕃其物，以共祭祀之牲栓。牛人掌養(yǎng)國(guó)之公牛，以待國(guó)之政令。均人掌均地政，均地守，均地職，均人民、牛馬、車輦之力政。 　　我國(guó)的商周時(shí)代手工業(yè)發(fā)展尤為迅速。首先，手工業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大。我國(guó)考古工作者曾從殷墟發(fā)掘出玉工、骨工、冶鑄等作坊的遺址，這些作坊已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，有一個(gè)鑄銅的作坊遺址的面積在1萬(wàn)平方米以上。其次，不僅手工業(yè)工具得到了較大改善，而且手工業(yè)技術(shù)水平也有了很大提高。特別是當(dāng)時(shí)的青銅器、陶器、漆器、玉器及木器等的制造制作工藝已達(dá)到很高的水平。據(jù)考古者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的車形制作極為精巧，車的部件和馬的佩飾有幾十種名稱，制造這樣的車需要木工、金工、漆工、皮革工

21、、銅工等多種技術(shù)高超的工匠的密切協(xié)作，實(shí)際上是一種綜合手工業(yè)，工藝水平相當(dāng)高。第三，手工業(yè)門類很多，產(chǎn)品種類也很多。據(jù)甲骨文的記載，中國(guó)殷代社會(huì)的手工業(yè)已有工具制造、冶煉、制陶、舟車、皮革、釀酒、織帛、制裘、縫紉等，產(chǎn)品種類眾多。在殷商時(shí)代，手工業(yè)的門類及產(chǎn)品又有了顯著地增加。例如，漆器是在商代開(kāi)始出現(xiàn)的一種新工藝，紋飾多模仿青銅器，用鮮艷的黑紅兩色構(gòu)成許多美麗的圖案；商代紡織工藝不但能織平紋的絹，還能織抽花紋絳織綺，是世界上最早的提花絲織物。商代社會(huì)我國(guó)工匠發(fā)展了制陶工藝，制造出了白陶和青釉器，這兩種陶器都是用高嶺土燒制而成，具有質(zhì)地堅(jiān)硬、細(xì)膩等特點(diǎn)。其中有釉器的制作是《易經(jīng)》之前由中國(guó)古代

22、勞動(dòng)者發(fā)明瓷器制作技術(shù)的開(kāi)始?！兑捉?jīng)·系辭上傳》說(shuō)：《易》與天地準(zhǔn)……范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。 三、《易經(jīng)》展現(xiàn)的社會(huì)分工的基本輪廓 　　 　　在《易經(jīng)》所推衍的六十四卦中，表面上用巫術(shù)包裹著，實(shí)際上每一卦緊緊圍繞的核心是經(jīng)濟(jì)利益，其中所描述的社會(huì)分工盡管不像現(xiàn)代社會(huì)這樣清晰，不大符合現(xiàn)代人的思維邏輯，但只要我們加以歸納和總結(jié)，就可以看出其所體現(xiàn)的社會(huì)分工思想。 　　1.《易經(jīng)》所包含的第一次社會(huì)大分工的理念。《易經(jīng)·乾卦

23、 《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想是小柯論文網(wǎng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問(wèn)者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無(wú)法滿足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您代寫論文，以下是正文。 》稱大哉乾元，萬(wàn)物資始。坤卦曰：牝馬地類，行地?zé)o

24、疆。屯卦曰：天造草昧，宣建侯而不寧。解卦曰：田獲三狐，得黃矢等等。描述了游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)。它發(fā)生在《易經(jīng)》形成以前的年代。早在蒙昧?xí)r代的高級(jí)階段，原始人就發(fā)明了弓箭；以后經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代低級(jí)階段，人們又學(xué)會(huì)了制陶技術(shù)，并懂得了馴養(yǎng)動(dòng)物和種植植物，這都為第一次社會(huì)大分工創(chuàng)造了條件。但《易經(jīng)》說(shuō)的很籠統(tǒng)，輪廓不清晰。在《易經(jīng)》形成之前的野蠻時(shí)代的中級(jí)階段，在水草豐裕適于游牧的地方，一些部落就開(kāi)始馴養(yǎng)和繁殖牲畜，終于從漁獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略夹竽翗I(yè)，轉(zhuǎn)化為游牧部落?！抖Y記·月令》記載：是月也，乃合累牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數(shù)。把種牛種馬都集合起來(lái)，放牧在母畜群

25、中；對(duì)于死亡的馬駒牛犢，一生下來(lái)就要記錄在數(shù)。而另一些沒(méi)有轉(zhuǎn)化為游牧部落的原始人，則從采集經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略嫁r(nóng)業(yè)，成為從事種植業(yè)生產(chǎn)的部落。這樣就出現(xiàn)了人類歷史上的大哉乾元，萬(wàn)物資始?，F(xiàn)代人稱這是第一次社會(huì)大分工。第一次社會(huì)大分工有力地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在這個(gè)歷史階段，生產(chǎn)力的主要特點(diǎn)是出現(xiàn)了織布機(jī)以及礦石冶煉和金屬加工，尤其是會(huì)制造銅器以及銅、錫合金——青銅器。隨著金屬工具的出現(xiàn)，大大地提高了原始人征服自然的能力。這便是《易經(jīng)》所說(shuō)的：德合無(wú)疆。不但改良了畜牧業(yè)的生產(chǎn)工具，也改良了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。第一次社會(huì)大分工還給社會(huì)生活帶來(lái)了很大變化，不但產(chǎn)生了與氏族相

26、對(duì)立的個(gè)體家庭，開(kāi)始出現(xiàn)了牲畜的工具的私有，而且出現(xiàn)了氏族之間的爭(zhēng)斗。《易經(jīng)·師卦》說(shuō)：大君有命，以正功也。就是要求得到爭(zhēng)斗之中的勝利。 　　2.《易經(jīng)》所包含的第二次社會(huì)大分工的理念。在《易經(jīng)》形成之前，中國(guó)古代社會(huì)手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，在第一次社會(huì)大分工以后，由于金屬工具的使用，特別是鐵犁、鐵斧等鐵器工具的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)力水平有了很大提高，生產(chǎn)領(lǐng)域也擴(kuò)大了?？棽紭I(yè)、金屬加工業(yè)及其他手工業(yè)，顯示出生產(chǎn)日益多樣化和生產(chǎn)技術(shù)的日益改進(jìn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，不但擴(kuò)大了耕地面積，而且還能進(jìn)行多種農(nóng)作物的生產(chǎn)。這不但擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，也使得勞動(dòng)方式多樣化了。正如《易經(jīng)&middo

27、t;系辭下傳》所說(shuō)：為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流云虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。說(shuō)的是我們生活的世界是經(jīng)常變化的。周遍流轉(zhuǎn)，上下往來(lái)沒(méi)有常規(guī)，沒(méi)有固定的法則，只有根據(jù)變化了解其趨向。恩格斯指出：如此多樣的活動(dòng)，已經(jīng)不能由同一個(gè)人進(jìn)行了；于是發(fā)生了第二次大分工；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離出來(lái)了，生產(chǎn)不斷增長(zhǎng)以及隨之而來(lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，提高了人的勞動(dòng)力價(jià)值。這次社會(huì)大分工引起的社會(huì)活動(dòng)的變化是，個(gè)體家庭成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，土地也逐漸轉(zhuǎn)化為私有；原來(lái)零散的氏族部落越來(lái)越融入于整體大社會(huì)?！兑捉?jīng)》之中，家庭的利益已經(jīng)得到確認(rèn)。 　　3.《易經(jīng)》對(duì)第三次社會(huì)大分工的論述更為深刻。顯然，社會(huì)第

28、三次大分工是指社會(huì)分化出一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事商品交換的群體——商人。它發(fā)生在恩格斯稱作文明時(shí)代的門檻的野蠻時(shí)代向文明時(shí)代轉(zhuǎn)變的時(shí)期，即原始社會(huì)瓦解，奴隸社會(huì)形成的時(shí)期，《易經(jīng)》也正是形成于這一時(shí)期。由于前兩次社會(huì)大分工提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，利有攸往就在于經(jīng)常提供超出自身消費(fèi)需要的若干剩余產(chǎn)品，而剩余的條件下由于分工的不同，需要經(jīng)常地進(jìn)行交換；尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的分工發(fā)生和發(fā)展以后，便接著出現(xiàn)了直接為交換的目的而進(jìn)行的生產(chǎn)。這就是說(shuō)。在中間的夏商周時(shí)代手工業(yè)從農(nóng)業(yè)分離出來(lái)以后，又出現(xiàn)了商品生產(chǎn)。商周時(shí)期我國(guó)的商品交換是十分頻繁的。于是自然產(chǎn)生這樣一種需求，即有人專門經(jīng)營(yíng)

29、商品交換業(yè)務(wù)，充當(dāng)各個(gè)生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人?！吨芏Y·地官司徒第二》曾說(shuō)：貨人掌成市之貨賄，人民，牛馬，兵器，車輦，珍異。凡賣特者質(zhì)劑焉，大市以質(zhì)，小市以劑。掌稽市之書契，同其度量，壹其浮制，巡而考之。周禮中所謂的質(zhì)人乃商品市場(chǎng)的管理者。雖然從表面上看商品交換并不占重要地位，但《易經(jīng)》卻多處予以闡述。這說(shuō)明《易經(jīng)》形成之時(shí)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生時(shí)期。 　　 　　四、《易經(jīng)》社會(huì)分工經(jīng)濟(jì)思想的瑕疵 　　 　　在《易經(jīng)》通篇都貫穿的社會(huì)分工理念中，有幾種觀點(diǎn)是不能為我們所認(rèn)同的。第一是君子與小人的社會(huì)分工思想，

30、其思想基礎(chǔ)是維護(hù)王權(quán)和輕視百姓的利益；第二是輕視體力勞動(dòng)，過(guò)分推崇腦力勞動(dòng)，其立意是維護(hù)不公平的社會(huì)制度；第三是在《易經(jīng)》的社會(huì)分工思想中有薄賦斂的思想；第四是限制百姓消費(fèi)的社會(huì)分工思想。 　　1.《易經(jīng)》的君子與小人的社會(huì)分工思想。在《易經(jīng)》中，無(wú)處不在地把君子與小人對(duì)立起來(lái)?！兑捉?jīng)·乾卦·文言》日：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之?？膳c存義也。這是對(duì)君子的贊譽(yù)。而對(duì)所謂小人則沒(méi)有那么客氣?！兑捉?jīng)·泰卦》有這樣的結(jié)論：君子道長(zhǎng)，小人道消也。君子之道是不斷發(fā)展，小人之道是日趨消亡。《易經(jīng)&mid

31、dot;大有卦》又說(shuō)：公用亨于天下，小人弗克也。這是說(shuō)公侯受到天子的宴飲招待，如果小人也能這樣，那是做不到的，小人擔(dān)當(dāng)此任務(wù)會(huì)有禍害?！兑捉?jīng)》極力在其社會(huì)分工思想中張揚(yáng)君子之和同，貶損小人之和同。如果天下到處都是君子，君子之道大行，人同此心，心同斯理，那么天下下人就走到了一起，形成天下之志。只有君子才能與天下人的心志相通，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)天下人奔向大同社會(huì)。這是《易經(jīng)》社會(huì)分工理念的理想，也是《易經(jīng)》通篇宣揚(yáng)的君子的人生理想境界。

32、，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?文言是孔夫子所作，是孔夫子對(duì)《易經(jīng)》的感想。夫大人者乃所謂統(tǒng)治天下的腦力勞動(dòng)者?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)的分工明顯地表現(xiàn)為輕視從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)人民?！兑捉?jīng)》認(rèn)為：學(xué)稼，學(xué)為圃是小人之事?！兑捉?jīng)》的繼承者孔夫子更強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，提出君子是不愿去參加這種勞動(dòng)的。他認(rèn)為：上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方這民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼。(《論語(yǔ)·子路》)君子謀道不謀食：在《易經(jīng)》和其繼承者孔夫子看來(lái)，社會(huì)上君子與小人的天然的分工是，君子謀道，小人謀食，前者專門從

33、事研究禮、義、信，謀劃招徠和役使四方之民的道理和辦法；后者則是專門用稼，為圃，從事謀食的勞動(dòng)來(lái)供養(yǎng)別人的。 　　3.《易經(jīng)》社會(huì)分工思想中的薄賦斂的思想?！兑捉?jīng)·系辭下傳》曾說(shuō)：子曰‘小人不恥不仁、不畏不義、不見(jiàn)利不動(dòng)。不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！兑住吩唬郝男缰?，無(wú)咎，此之謂也?！兑捉?jīng)》在錯(cuò)誤觀念的指導(dǎo)下形成了對(duì)分工的扭曲認(rèn)識(shí)，認(rèn)為小人不知羞恥，不明仁德，不畏正理，不行道義，不看見(jiàn)利益就不愿勤勉向上，不受到威脅就不會(huì)戒懼小的過(guò)失，給予懲罰就會(huì)大為戒慎，這是小人的福氣?！兑捉?jīng)·噬嗑卦》初九的爻辭說(shuō)：腳上套上刑具而傷害了腳趾，無(wú)災(zāi)咎。我國(guó)封建

34、體制的形成與這種思想有很大的關(guān)系。 　　4.限制百姓消費(fèi)的社會(huì)分工思想，要求小人安貧?！吨芤渍x》曾說(shuō)：小人行謙，則不能長(zhǎng)久，唯君子有終也?！兑捉?jīng)·序卦》也曾說(shuō)：有大者不可以盈故受之以謙。這是說(shuō)小人的行為謹(jǐn)慎，正不能堅(jiān)持長(zhǎng)久的，唯有君子能做到。富有的人不能驕盈，故在大有卦之后是謙卦，謙輕而豫怠也?？追蜃釉凇兑捉?jīng)》的基礎(chǔ)上，提出不患寡而患不均儉不違禮，用不傷義的等級(jí)消費(fèi)思想。 　　 　　[參考文獻(xiàn)] 　　[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972. 　　[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

35、lass= 其他參考文獻(xiàn) Baker, Sheridan. The Practical Stylist. 6th ed. New York: Harper & Row, 1985. Flesch, Rudolf. The Art of Plain Talk. New York: Harper & Brothers, 1946. Gowers, Ernest. The Complete Plain Words. London: Penguin Books, 1987. Snell-Hornby, Mary. Translation Studies: An Integrated Ap

36、proach. Amsterdam: John Benjamins, 1987. Hu, Zhuanglin. [胡壯麟], 語(yǔ)言學(xué)教程 [M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2006. Jespersen, Otto. The Philosophy of Grammar. London: Routledge, 1951. Leech, Geoffrey, and Jan Svartvik. A Communicative Grammar of English. London: Longman, 1974. Li, Qingxue, and Peng Jianwu. [李慶學(xué)、彭建武],

37、 英漢翻譯理論與技巧 [M]. 北京: 北京航空航天大學(xué)出版社, 2009. Lian, Shuneng. [連淑能], 英漢對(duì)比研究 [M]. 北京: 高等教育出版社, 1993. Ma, Huijuan, and Miao Ju. [馬會(huì)娟、苗菊], 當(dāng)代西方翻譯理論選讀 [M]. 北京: 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2009. Newmark, Peter. Approaches to Translation. London: Pergmon P, 1981. Quirk, Randolph, et al. A Grammar of Contemporary English. Lon

38、don: Longman, 1973. Wang, Li. [王力], 中國(guó)語(yǔ)法理論 [M]. 濟(jì)南: 山東教育出版社, 1984. Xu, Jianping. [許建平], 英漢互譯實(shí)踐與技巧 [M]. 北京: 清華大學(xué)出版社, 2003. Yan, Qigang. [嚴(yán)啟剛], 英語(yǔ)翻譯教程 [M]. 天津: 南開(kāi)大學(xué)出版社, 2001. Zandvoort, R. W. A Handbook of English Grammar. London: Longmans, 1957. Zhong, Shukong. [鐘述孔], 英漢翻譯手冊(cè) [M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1983. Zhou, Zhipei. [周志培], 漢英對(duì)比與翻譯中的轉(zhuǎn)換 [M]. 上海: 華東理工大學(xué)出版社, 2003.